金 雷 磊

(三明學(xué)院 文化傳播學(xué)院，福建 三明 365004)

《尊堯集》為北宋南劍州沙縣(今福建三明)人陳瓘所著，該書是陳瓘以芻蕘之言明芻蕘之志的“芻蕘改過之書”[1]123。其著書意圖主要是批判王安石的性命學(xué)說及王黨“薄神考而厚安石，尊私史而厭宗廟”[2]281的行為，認(rèn)為此種行為“變亂是非，不可傳信，宜深明誣妄，以正君臣之義”[3]750-751。該書為我們研究北宋神、哲、徽宗時代政治、文化和社會方面的狀況，提供了第一手材料，其學(xué)術(shù)史上的價值不容忽視。宋徽宗時代，《尊堯集》在社會上的流傳和朝廷對《尊堯集》的控制，已經(jīng)成了當(dāng)時一個熱門的文化事件和政治事件，研究對《尊堯集》的政治控制及其傳播控制下的作者心態(tài)，顯得十分必要和有意義。

一、“元祐黨禁”下之書禁

北宋元祐年間，王安石推崇新學(xué)，扶植新黨，排斥異己，黨同伐異，控制舊黨之學(xué)術(shù)、思想傳播，對于元祐黨人的書籍編輯與出版活動也進行嚴(yán)格的控制：

“臣聞先王所謂道德者，性命之理而已矣?！贝送醢彩x也。有三經(jīng)焉，有《字說》焉，有《日錄》焉，皆性命之理也。蔡卞、蹇序辰、鄧洵武等用心純一，主行其教。其所謂大有為者，性命之理而已矣；其所謂繼述者，亦性命之理而已矣。其所謂一道德者，亦以性命之理而一之也；其所謂同風(fēng)俗者，亦以性命之理而同之也。不習(xí)性命之理者謂之曲學(xué)，不隨性命之理者謂之流俗。黜流俗則竄其人，怒曲學(xué)則火其書。故自卞等用事以來，其所謂國是者，皆出于性命之理，不可得而動搖也。[4]115

王安石所推崇的新學(xué)，就是他的《三經(jīng)新義》《字說》和《日錄》，追隨和附和王安石學(xué)說的，則有蔡卞、蹇序辰、鄧洵武、薛昂等人：“卞、武繼安石之志，昂等述蔡卞之事，而執(zhí)此欺誕以為國是，豈不誤朝廷之繼述乎？”[5]85(大觀末)“臣聞紹圣四年，蔡卞薦太學(xué)博士薛昂上殿，昂乞罷講筵進讀史官書，而專讀王安石《日錄》《字說》”[5]86。陳瓘認(rèn)為，蔡卞等人提議罷讀史書，專讀安石之書，是把虛妄欺誕當(dāng)作國是，只會耽誤朝廷政事。

王安石認(rèn)為以他為代表的新學(xué)“皆性命之理也”，而將其他不習(xí)此“性命之理”的學(xué)問稱為“曲學(xué)”，將不隨此“性命之理”的學(xué)者號為“流俗”?！敖裼铺煜轮?，運流俗之人，當(dāng)自拔于流俗之外，乃能運之”[6]391。以王安石為代表的新黨“黜流俗則竄其人，怒曲學(xué)則火其書”?！蹲饒蚣繁徽J(rèn)為是“福建最早被禁毀的著作”，“此書之被禁毀，與北宋歷史上的‘元祐黨禁’有關(guān)”[7]381。

二、朝廷對《尊堯集》的出版控制

陳瓘編寫《尊堯集》，得罪了當(dāng)朝權(quán)臣，從政和元年六月初五至六月十九半個月時間內(nèi)，朝廷連續(xù)兩次下牒，取索該書，十分急迫。朝廷下令取書和陳瓘按令上書這一過程，在政和元年十一月《臺州羈管謝表》中有詳細(xì)的記載：

臣瓘言：政和元年六月初五日，準(zhǔn)通州牒，準(zhǔn)編修政典局牒，奉旨取索臣所撰《尊堯集》，請速為檢取，封角交付差去人。續(xù)又準(zhǔn)通州牒，《尊堯集》系奉圣旨取索，不可遲緩。臣即于六月十九日申通州迄，依圣旨發(fā)遞前去，仍申編修政典局云：“上件《尊堯集》先合奏御，今匣內(nèi)黃帕文字等并題作臣瓘謹(jǐn)封。伏望本局特為進入，于御前開拆?！苯裼谑鲁跗呷?，準(zhǔn)通州牒，準(zhǔn)尚書刑部符，都省札子：“奉圣旨：陳瓘自撰《尊堯集》，語言無緒，盡系詆誣。不行毀棄，送與張商英，意要行用。特勒停，送臺州羈管。令本州當(dāng)職官常切覺察，不得放出州城。月具存在，申尚書省?！盵8]96

皇帝親自過問該書，下令取索，充分說明該書傳播面廣、影響力大。由于朝政為王安石黨人所把持，其言論沒有得到應(yīng)有的重視，書籍也沒有得到公正的對待，陳瓘上交書籍后，朝廷就斷定陳瓘言論沒有頭緒，盡屬詆毀，下令禁毀，并將其貶到臺州羈留看管，陳瓘?fù)耆珕适松碜杂?，張商英也因此書遭罪?/p>

沒過多久，即政和元年十二月，宋徽宗又下詔，官員臣僚不得傳習(xí)《尊堯集》：“其《尊堯集》仍令知臺州石誡于陳瓘、衡州于張商英處取。及元降付張商英御批真本并繳速聞奏?！盵9]331陳瓘在《四明尊堯集后序》中，非常詳細(xì)地記載了該書被禁以及其本人被控制的來龍去脈：

政和元年十一月，始至竄所。二年正月，尚書省札子委臺守取索《尊堯集》副本。副本在明州徐璋秀才家，臺守于朝旨之外遣兵官突來追攝，囚之于石佛寺，然后遣兵官入家搜索，并牒明州遣兵官搜索徐璋之家。初，瓘之所撰《尊堯集》有二，合浦其一也，四明其二也。凡合浦所著，不忍以荊公為非，故其論皆回隱不直之辭。每自覽此書，內(nèi)愧外汗，是故離家之日，獨取改過一集置于行筐。到臺不敢復(fù)閱，即以寄于數(shù)百里之外，屬友人藏之。及自石佛寺得釋，又遣仆往通州本家索取前集之稿，以俟再索。五月，果又有旨取合浦集副本。[1]124

朝廷在政和元年追查《尊堯集》后，將陳瓘貶到臺州。到臺州沒過多久，朝廷又于政和二年委臺守繼續(xù)查封此書副本，并將陳瓘囚禁在石佛寺。從石佛寺釋放后，朝廷又派兵往通州陳瓘本家索取稿本。該書四明本副本在明州徐璋家，朝廷派兵到徐璋家搜索。合浦本副本則有一集被陳瓘帶至臺州，由于查封嚴(yán)格，以致其不敢拿出來讀閱，寄給了百里之外的友人藏匿。朝廷對陳瓘《尊堯集》查封之頻繁、控制之嚴(yán)格，到了令人發(fā)指的地步。

然而錄取副本，內(nèi)外紛擾，又半年而后定。方追逮囚閉之時，旨外施行既不可測，顧計日前，因有系吝之意。既而愧且嘆曰：口談致命，而心則動搖，將何以善其死哉？念自離合浦以后，十年之間，光陰精力畢于此集矣，終誤咨詢，聲實俱墮，尚欲操之而不舍乎？初政典局，奉旨取索，瓘以此集未經(jīng)奏御，非人臣所得先見，故亟封具奏，請于御前開拆，由是徑達(dá)一覽。方舜主繼堯之時，聞尊堯之說，舜心開納，留中不復(fù)降出，昔者竊聞之矣。[1]126

陳瓘此書立意，來自古人。只不過，書籍在向上傳播的過程中出現(xiàn)了問題，要么官員逮捕書籍作者與收藏此書的人，要么對其搜家?！胺阶反糸]之時，旨外施行既不可測”，表達(dá)的就是陳瓘對地方官員倒行逆施行為的擔(dān)心，地方官員的這些做法導(dǎo)致陳瓘也加強了警戒和提防，采取“未經(jīng)奏御，非人臣所得先見，故亟封具奏，請于御前開拆，由是徑達(dá)一覽”的辦法，防止因言獲罪。

可見，朝廷及地方政權(quán)對《尊堯集》的傳播實行嚴(yán)格管控。朝廷對《尊堯集》的控制，顯然不利于以陳瓘為代表的忠義大臣的言論的傳播，也不利于朝廷官員之間不正風(fēng)氣之轉(zhuǎn)變?！傲宋讨骐m明，其迄不見省者，亦政、宣大臣無以正救為將順者歟”[2]337！岳珂對陳瓘書籍受到管控，不能在官員之間得到順暢傳播的情況，發(fā)出了自己的感慨。

三、出版控制下的作者心態(tài)

《尊堯集》在朝廷和當(dāng)朝權(quán)臣的打壓與高壓控制之下，其傳播受到影響，甚至牽連到友人。陳瓘身心得到摧殘，也已感到疲憊。但這些打擊并沒有使陳瓘灰心喪氣，恰好相反，陳瓘仍然據(jù)理力爭，他一身正氣，愛國、忠君之心始終不變，初心不改。其心態(tài)歷程可以從其序文中窺得一斑：

及尚書省取索本副，札子付臺守，乃云：“其《尊堯集》元初進本在張商英家，已下衡州取索，茲乃實封，不下司?！泵茉Z，非萬方疏遠(yuǎn)所可據(jù)窺者也。今除副本之外，尚如此稿，不敢復(fù)藏于私室矣。欲磬其余語，跋于此集之后，以俟后賢。而心力疲乏，恍惚健忘，每思索文字，則悸眩不寧。臨紙數(shù)休，勉強累日，僅能終篇。人知其臲卼且死，而不知其衰耗又如此矣，雖復(fù)戀此余生，將何以哉！又況絕祿以來，茍營活路，積垢如山，死有余愧，雖并舉百川之水，其將何以自滌乎？就使鷦鷯之命幸脫寬網(wǎng)，而身心垢憊，亦明時之棄物矣，敢不知乎！敢不知乎！[1]126

從“不敢復(fù)藏于私室”可以看出，朝廷對陳瓘書籍的搜查很嚴(yán)，控制很緊。一旦被搜查出來，連人帶書都有可能不保?！懊克妓魑淖?，則悸眩不寧”，這是因書籍傳播被控制而給作者帶來的后遺癥。每當(dāng)想到對書籍及相關(guān)人員的查封情景，他往往頭暈?zāi)垦?，心有余悸，惴惴不安。“臨紙數(shù)休”，多次寫作，中途輟筆，“勉強累日，僅能終篇”。即使是辭掉官職，對陳瓘來說，仍然沒有人身自由，處于茍且偷生的狀態(tài)。這段材料一方面描繪了地方官員對陳瓘著作的封殺與控制，另一方面也寫出了作者空有抱負(fù)，無法施展，擔(dān)憂度日，生不如死的窘態(tài)。

最初，陳瓘對朝廷報以樂觀態(tài)度。作為一名言官，得罪當(dāng)朝權(quán)臣在所難免，一開始他還是堅信自己的冤情能夠得到洗雪，心存僥幸?！俺悸勈ト酥^也，如日月之食焉，人皆見之；及其更也，人皆仰之。朝廷以一時之怒，黜忠諫之臣，此如日月之食也”(元符三年九月)[10]59。陳瓘認(rèn)為朝廷罷黜忠諫之臣的行為如“日月之食”，人人可見，若能改正，則“人皆仰之”。

后來，陳瓘對朝廷不再抱有任何希望。即使生命受到威脅，也毫無畏懼，他早已將生死置之度外。特別是著《四明尊堯集》后，他更加堅定了不顧個人生命安危的決心和意志：

蓋捐書不讀，亦不復(fù)為文，冥心待盡，自今日始。嗚呼！生而為太平采薪之民，歿作我宋無憾之鬼，復(fù)何事哉！而今而后，真可以忘言矣。此可與知者道，難于不知者言也。[1]126-127

“蓋捐書不讀，亦不復(fù)為文”，意味著《四明尊堯集》是陳瓘最后一部作品，他再也不讀書，不著文?！摆ば拇M，自今日始”，表明陳瓘已做了最壞的打算，大不了以死殉國。生作大宋“采薪之民”，死作大宋“無憾之鬼”，其精神可謂“驚天地、泣鬼神”。即使是犧牲自己的生命，也不能阻擋《四明尊堯集》的編著和傳播。至于傳播內(nèi)容，則“可與知者道，難于不知者言也”。事實證明，《四明尊堯集》就如喊向空谷的聲音，立馬傳來回聲，如投入江河的巨石，掀起大片漣漪，傳播效果立竿見影。

元祐黨禁背景下之書禁、言禁，波及到陳瓘及其友人，其實質(zhì)是新黨、舊黨之爭在出版控制、言論控制方面的集中體現(xiàn)。他們這一行為，完全違背了人類社會言論出版自由的權(quán)利。以陳瓘為代表的言官，義不容辭，直言極諫，揭露了王黨虛偽本質(zhì)，還原了黨爭歷史原貌。但在當(dāng)時環(huán)境之下，陳瓘言論及書籍的傳播卻是極其艱辛的。新黨對陳瓘不斷施加壓力，給予打擊。在朝廷反復(fù)打壓之下，陳瓘對朝廷的態(tài)度急遽轉(zhuǎn)變，從希望變?yōu)榻^望，個人也是從信心飽滿變得灰心喪氣。其書籍編纂、出版及傳播活動，為后人呈現(xiàn)了黨爭政治下具體生動的一面，體現(xiàn)了歷史的豐富性、復(fù)雜性。《尊堯集》保存了歷史記憶，使記憶得以永存。陳瓘作為一名言官，其直言、敢言的作風(fēng)，對于當(dāng)今也有借鑒意義。