萬映秋

（咸陽師范學(xué)院 文學(xué)與傳播學(xué)院，陜西 咸陽 712000）

段成式（約803—863），字柯古，山東鄒平人，晚唐著名志怪小說家，善詩文，在晚唐詩壇與李商隱、溫庭筠齊名。段成式的代表作為志怪小說集《酉陽雜俎》，其《廬陵官下記》二卷已佚，《全唐詩》與《全唐文》各存詩文一卷。

《酉陽雜俎》前集20卷，續(xù)集10卷，共46篇。所載內(nèi)容涉及宗教、文學(xué)、民俗、秘聞、科技，內(nèi)容非常豐富。該書成書以來，一直以博雜與奇特為人所稱道?！端膸烊珪偰刻嵋吩u價(jià)《酉陽雜俎》“多詭怪不經(jīng)之談，荒渺無稽之物，而遺文秘籍，亦往往錯(cuò)出其中。故論者雖病其浮夸，而不能不相征引。自唐以來，推為小說之翹楚，莫或廢也”。[1]魯迅《中國小說史略》稱《酉陽雜俎》“或錄秘書，或敘異事，仙佛人鬼以至動植，彌不載畢，以類相聚，有如類出，雖源或出于張華《博物志》，而在唐時(shí)，則猶之獨(dú)創(chuàng)之作矣”。[2]

近年來，《酉陽雜俎》頗受學(xué)界關(guān)注，專門的研究論文近一百篇，僅學(xué)位論文就多達(dá)十?dāng)?shù)篇。其中既有對《酉陽雜俎》的全面研究，[3-4]也有從文學(xué)、語言、宗教或中西交流等某一方面展開的深入研究。[5-10]然而，已有研究對其中的科技內(nèi)容關(guān)注似乎不夠。[11-12]事實(shí)上，以博雜著稱的《酉陽雜俎》還包含了大量的科技內(nèi)容，涉及天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、物理學(xué)、機(jī)械技術(shù)、生物學(xué)等內(nèi)容，為我們考察唐代及唐代以前的科學(xué)技術(shù)，提供了有用的參考資料。本文主要依據(jù)方南生[13]和曹中孚[14]的點(diǎn)校本，對《酉陽雜俎》中的天文學(xué)、醫(yī)學(xué)及機(jī)械技術(shù)等方面的科技內(nèi)容進(jìn)行分析與探討，以補(bǔ)正史研究之不足。

1 《酉陽雜俎》中的天文學(xué)內(nèi)容

《酉陽雜俎》包含了大量的天文學(xué)資料，如對唐代天文學(xué)家一行事跡的詳細(xì)記載，及部分印度天文學(xué)知識的記載，都具有比較重要的意義。

一行（683—727），俗名張遂，是唐代著名的天文學(xué)家，他制定的《大衍歷》創(chuàng)新頗多，在中國歷法史上占有重要地位。段成式博學(xué)強(qiáng)記，篤信佛教，在《酉陽雜俎》中記載了大量與佛教有關(guān)的奇聞異事，其中對一行神異傳說的詳細(xì)記載，為我們了解一行的生平事跡提供了非常豐富的資料。有研究者認(rèn)為這跟一行曾修持密宗，而密宗在當(dāng)時(shí)廣為流傳有關(guān)。

卷一《天咫》篇記載了一行利用法術(shù)藏匿北斗七星，并勸說唐玄宗大赦天下的故事。一行年幼時(shí)家境貧寒，時(shí)常受鄰居王大媽接濟(jì)。后來王大媽的兒子犯罪當(dāng)斬，遂向一行求救，一行利用法術(shù)藏匿北斗七星，并建議玄宗大赦天下，王大媽的兒子因此而獲救。除了懂得梵文咒語，能利用法術(shù)藏匿北斗七星，一行還有求雨的本領(lǐng)。卷三《貝編》記載了一則一行求雨的故事，“開元中嘗旱，玄宗令祈雨”，一行稱需得一龍形器皿“方可致雨”，后尋得鼻盤龍古鏡一面，“乃持入道場，一夕而雨”。這個(gè)故事反映了一個(gè)客觀事實(shí)：一行作為中國古代精通天文星占的歷算名家，具有豐富的氣象知識，有一定的預(yù)報(bào)天氣的能力。卷十二《語資》篇稱：“一行公本不解弈，因會燕公宅，觀王積薪棋一局，遂與之?dāng)?，笑謂燕公曰‘此但爭先耳，若念貧道四句乘除語，則人人為國手’?！币恍性谪┫鄰堈f家旁觀圍棋國手王積薪下了一盤棋，即能領(lǐng)會圍棋的精妙之處并能與王積薪對弈，段成式通過這個(gè)故事極力渲染了一行超強(qiáng)的領(lǐng)悟能力，其真實(shí)性頗值得懷疑。

在卷五《怪術(shù)》篇中，段成式用很大篇幅，通過六個(gè)故事詳細(xì)勾勒了一行的生平事跡。第一個(gè)故事中，唐玄宗問一行有何本領(lǐng)，一行說他善于記憶，玄宗命人取來宮人名冊，一行翻看一遍即能背誦。第二個(gè)故事講隱士盧鴻在參加一行的師父普寂組織的聚會時(shí)，寫了一篇非常難讀的數(shù)千字長文，一行看了一遍即能背誦如流。第三個(gè)故事講一行赴天臺山國清寺訪師，寺門外的流水因?yàn)橐恍械皆L而從東流改為西流。第四個(gè)故事講漢代洛下閎造《太初歷》時(shí)曾稱該歷八百年后將差一日，到時(shí)將有圣人制定新歷，及一行《大衍歷》出，邢和璞稱贊一行為圣人。第五個(gè)故事講一行向道土尹崇借閱揚(yáng)雄《太玄經(jīng)》，數(shù)日后即通曉其大意。第六個(gè)故事講一行拜訪普寂，附在普寂耳旁說了幾句悄悄話后進(jìn)屋圓寂。上述6個(gè)故事從不同角度渲染并神化了一行過目不忘以及預(yù)知生死的奇異本領(lǐng)，故事發(fā)生的背景均與一行一生的游歷有關(guān)。

《酉陽雜俎》所載一行的神異傳說和逸聞事跡，亦散見于《明皇雜錄》《宋高僧傳》《舊唐書·一行傳》《續(xù)博物志》《南部新書》等文獻(xiàn)，其內(nèi)容亦多有重疊。這些文獻(xiàn)中，《明皇雜錄》的成書年代約與《酉陽雜俎》同時(shí)，其他文獻(xiàn)則均晚于《酉陽雜俎》，因此《酉陽雜俎》在保存有關(guān)一行資料方面，具有非常重要的地位。

卷三《貝編》所載內(nèi)容主要與佛教有關(guān)，其中一條與二十八宿有關(guān)的材料特別值得注意：“二十八宿：昴（一曰角）為首，一夜行三十（一有六字）時(shí)，形如剃刀，姓鞞耶尼，祭用乳，屬火。畢形如笠，又屬木，祭用鹿肉，祭頗羅墮?！痹摱挝淖忠躁乃逓槭祝来谓o出了二十八宿各宿的形狀、姓氏、祭物與屬天。中國傳統(tǒng)天文學(xué)中的二十八宿以角宿為首，而《酉陽雜俎》所載二十八宿以昴宿為首。漢譯佛經(jīng)中涉及二十八宿的，其首宿的選擇通常分兩種，一種以角宿為首宿，一種以昴宿為首宿。[15]《酉陽雜俎》對二十八宿各宿參數(shù)的記載，不見載于中國傳統(tǒng)天文學(xué)文獻(xiàn)，但在《大方等大集經(jīng)》《舍頭諫太子二十八宿經(jīng)》《摩登伽經(jīng)》等中國古代的漢譯佛經(jīng)中卻能見到。[16]而且《酉陽雜俎》所載二十八宿參數(shù)中缺失的內(nèi)容，亦能在《大方等大集經(jīng)》中找到相應(yīng)的補(bǔ)充。因此這些漢譯佛經(jīng)中對二十八宿的相關(guān)記載很有可能是《酉陽雜俎》卷三《貝編》篇對二十八宿的相關(guān)記載的一個(gè)來源。

卷三《貝編》中還有關(guān)于二十八宿所主吉兇的文字：“亢、虛、參、胃四星，不得入陣?！痹摋l記載僅涉及亢、虛、參、胃四宿所主吉兇。類似的記載在漢譯佛經(jīng)中比較常見，如《大方等大集經(jīng)》第42卷中就有類似關(guān)于亢、虛、參、胃四宿“不得入陣”的記載。卷三《貝編》又提到：“軫宿生人，七步無蛇。角宿生人，好嘲戲。女宿生人，亢、參、危三宿日作事不成。虛角（一有事字）勝?！痹摋l記載給出了出生在各宿所直日的人的一些行事宜忌，《大方等大集經(jīng)》中有完整的二十八宿所對應(yīng)的具體的吉兇事宜，但其內(nèi)容與《酉陽雜俎》所載不同。關(guān)于二十八宿，薛克翹《從〈酉陽雜俎〉看中印文化交流》中也曾提到，但只是資料列舉，并未分析。[10]34

卷三《貝編》中還有一條關(guān)于古代印度時(shí)間計(jì)量單位的記載：“一千六百剎那為一伽那，倍六十名橫呼律多，倍三十日為一日夜。”即1日夜=30橫呼律多，1橫呼律多=60伽那，1伽那=1 600剎那，由此可求出1日夜=2 880 000剎那，按1日夜合86 400秒，3秒合100剎那，可見剎那是比秒還小的時(shí)間計(jì)量單位?！洞蠓降却蠹?jīng)》第41卷中也有類似記載，且進(jìn)位關(guān)系完全一致?！栋⑴_(dá)摩大毗婆沙論》和《雜阿毗曇心論》等漢譯佛經(jīng)中也有類似的對印度古代時(shí)間度量的介紹，但其進(jìn)位系統(tǒng)與《酉陽雜俎》所載不同。[15]31-32

《酉陽雜俎》不僅記載了來源于印度的二十八宿參數(shù)，而且還記載了其他印度天文學(xué)知識。如卷一《天咫》篇稱：“釋氏書言須彌山南面有閻扶樹，月過，樹影入月中?！庇蛇@條記載看出，古印度人認(rèn)為月中的陰影是須彌山南面閻扶樹的樹影造成的。薛克翹論文中指出：“此說本自《長阿含經(jīng)》卷二二及《樓炭經(jīng)》等……反映了印度古人對天體的觀察?！盵10]34《天咫》篇中還提到了道家對月球的認(rèn)識：“月勢如丸，其影，日爍其凸處也?！痹摋l記載指出，月亮為球形，其表面凸凹不平，月亮的影像是太陽光照射月球表面凸起的部分形成的。

此外，《酉陽雜俎》也記載了一些零星的天文學(xué)知識。如卷十《物異》篇載“西域以五月為歲”，是說西域采用的歷法以陰歷五月為歲首。本條記載與杜環(huán)《經(jīng)行記》“末祿”條所記“其俗以五月為歲”相同。按755—757年，回歷以陰歷五月為歲首，由此推斷當(dāng)時(shí)西域行用的歷法應(yīng)當(dāng)為回歷。[17]

《酉陽雜俎》中多處記載了隕石。如卷十《物異》篇“玄金”條載：“太宗時(shí)，汾州言青龍、白虎吐物在空中，有光如火，墜地陷入二尺。掘之，得玄金，廣尺余，高七寸。”卷十《物異》篇“毒槊”條和續(xù)集卷一《支諾皋上》篇也有兩條關(guān)于隕石的記載。

2 《酉陽雜俎》中的醫(yī)學(xué)內(nèi)容

《酉陽雜俎》以大量篇幅記錄醫(yī)學(xué)內(nèi)容，包括一些單方、驗(yàn)方和與醫(yī)學(xué)有關(guān)的奇聞軼事。此外，該書收載藥物一百余種，特別對外來藥物，詳細(xì)介紹其出產(chǎn)國、異名、功用、生長形態(tài)、藥用部位、采集時(shí)間及炮制方法等。該書所載醫(yī)學(xué)內(nèi)容之豐富，為其他筆記小說所不及。

《酉陽雜俎》所載醫(yī)學(xué)內(nèi)容主要散見于卷一《天咫》篇、卷二《玉格》篇、卷五《怪術(shù)》篇、卷七《醫(yī)》篇、卷八《夢》篇、卷十《物異》篇及卷十五《諾皋記下》、卷十六及其后《廣動植》諸篇，其中以卷二《玉格》篇和卷七《醫(yī)》篇所記內(nèi)容較為集中。

卷一《天咫》篇記載了一則梵僧治療鼻息肉的傳奇故事。唐順宗永貞年間，百姓王布的女兒“鼻兩孔各垂息肉如皂莢子，其根如麻線，長寸許，觸之，痛入心髓”。王布花錢百萬治之不愈，忽一日，有梵僧主動要求為其女醫(yī)治，“僧乃取藥，色正白，吹其鼻中。少頃，摘去之。出少黃水，都無所苦”。古人對鼻息肉早有研究，隋代巢元方《諸病源候論》卷二十九稱：“鼻肉候：冷（氣）搏于血?dú)?，停結(jié)鼻內(nèi)，故變生肉?！睂ζ洳∫蜃隽撕喴治觯蟾窖a(bǔ)養(yǎng)宣導(dǎo)之方。相較之下，《酉陽雜俎》明確將該病稱為“息肉”，而且對其癥狀描述清楚形象，破錢數(shù)百萬而治之不愈，說明當(dāng)時(shí)中原地區(qū)醫(yī)生對此病的治療并沒有有效的方藥和手段。胡僧所用藥物應(yīng)為白色的“散”類，“吹”而敷之正合其用法。其后中醫(yī)古書中所載關(guān)于鼻息肉的治療也是以外藥涂敷為主。關(guān)于這則記載，許智銀“《酉陽雜俎》的文學(xué)人類學(xué)闡釋”是從神話傳說的角度加以論述的，即藥神化為鼻息肉藏在王布女兒鼻中。[18]

《酉陽雜俎》是古代文獻(xiàn)中較早記載治療人面瘡和應(yīng)病的文獻(xiàn)。卷十五《諾皋記下》篇載：“有商人左膊上有瘡如人面，亦無它苦。商人戲滴酒口中，其面亦赤，以物食之，凡物必食，食多覺膊內(nèi)肉漲起，疑胃在其中也?；虿皇持瑒t一臂痹焉。有善醫(yī)者，教其歷試諸藥，金石草木悉與之。至貝母，其瘡乃聚眉閉口。商人喜曰：‘此藥必治也’，因以小葦筒毀其口灌之，數(shù)日成痂，遂愈。”人面瘡是中國古代文獻(xiàn)中所載的一種奇癥，多生于兩膝或兩肘，其瘡面潰爛成孔，形如人面，有口鼻眼目，故得“人面瘡”之名。按照中醫(yī)傳統(tǒng)的解釋，人面瘡屬熱毒積聚而成?！队详栯s俎》中所載上述醫(yī)案，是最早對人面瘡的位置、癥狀、療治進(jìn)行詳細(xì)記述的史料。成書于三國時(shí)代的《獨(dú)異志》雖有近似記載，但不如段氏所記詳細(xì)明確。續(xù)集卷四《貶誤》篇載：“相傳云，張上客藝過十全。有果毅，因重病虛悸，每語腹中輒響，詣上客請治，曰：‘此病古方所無。’良久思曰：‘吾得之矣?！巳　侗静荨妨钭x之，凡歷藥名六七不應(yīng)，因據(jù)藥療之立合?！睆埳峡图磸埼闹?，是唐代著名醫(yī)家。同卷還載醫(yī)家蘇澄治療應(yīng)病事，其法與張上客相同。應(yīng)病可能是人腹中寄生蟲所致，唐宋時(shí)期的筆記小說中多有記載。關(guān)于“應(yīng)病”條，石雨等人從文化的角度也進(jìn)行了較為詳細(xì)的論述。[11]25-26

卷五《怪術(shù)》篇還記載了治療蛇毒的醫(yī)案：“長壽寺僧聓，言他時(shí)在衡山，村人為毒蛇所噬，須臾而死，發(fā)解腫起尺余。其子曰：‘昝老若在，何慮！’遂迎昝老至。乃以灰圍其尸，開四門……有頃，飯蛇引一蛇從死者頭入，徑吸其瘡，尸漸低，蛇皰縮而死，村人乃活?！标美弦陨呔戎伪欢旧邍Ф赖拇迦酥拢t(yī)理上頗通，但療治過程頗具奇異色彩。同篇又載“王潛在荊州，百姓張七政，善治傷折。有軍人損脛，求張治之，張飲以藥酒，破肉去碎骨一片，大如兩指，涂膏封之，數(shù)日如舊”。該條記述涉及麻醉和外科手術(shù)以及術(shù)后處置措施，對了解唐代外科手術(shù)治療水平具有一定的參考意義。

卷七《醫(yī)》篇也記載了許多與醫(yī)學(xué)有關(guān)的資料。如該篇記載魏時(shí)有一個(gè)善于用針的朝鮮人，能將寸發(fā)斬為十余段，然后以針貫之。同篇還記載了兩條醫(yī)生通過把脈斷人生死的故事，充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)高超的把脈技術(shù)。卷八《夢》篇談到了夢的成因。蜀地名醫(yī)昝殷認(rèn)為夢的形成與人的身體狀況、居住環(huán)境都有密切關(guān)系，“蜀醫(yī)昝殷言，藏氣陰多則數(shù)夢，陽壯則少夢，夢亦不復(fù)記”。這與中醫(yī)傳統(tǒng)對夢的理解和認(rèn)識是相一致的。卷十《物異》篇談到焦米能預(yù)防瘧疾，螢火芝“實(shí)大如豆”，服之能明目。又引《論衡》言“拘夷國北山有石駝溺”，應(yīng)為石山縫隙出水，服之令人身上臭毛落盡。續(xù)集卷十《支植下》還記載了一則醫(yī)杏樹“醋心病”的事例，并言“嘗見《栽植經(jīng)》三卷，言木有病醋心者”。其癥候是“皮液俱酸如薄醋”，診治法是以小鉤鉤出其中的蠹蟲，以藥敷瘡口，并摽去十之八九的果實(shí)，加以養(yǎng)護(hù)，會更加茂盛。

卷二《玉格》篇主要記載與道教有關(guān)的內(nèi)容。該篇記錄了32種仙藥的名稱，依次為如鐘山白膠、閬風(fēng)石腦、黑河蔡瑚……另外，該篇還給出了17種藥草的別名，依次為：丹山魂：雄黃；青要女：空青；靈華泛腴：熏陸香；北帝玄珠：消石；東華童子：青木香；五精金：陽起石；流丹白膏：胡粉；亭炅獨(dú)生：雞舌香；倒行神骨：戎鹽；白虎脫齒：金牙石；靈黃：石硫黃；陸虛遺生：龍骨；章陽羽玄：白附子；綠伏石：母慈石；絳晨伏胎：茯苓；七白靈蔬：薤白華，一名守宅，一名家芝；伏龍李：蘇牙樹?！队详栯s俎》中對仙藥及藥草別名的記載，對我們了解唐代道家醫(yī)藥學(xué)具有一定的參考價(jià)值。卷二《玉格》篇還記載了唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈的兩條事跡。第一個(gè)故事講孫思邈曾經(jīng)隱居終南山，因救昆明池龍得到昆明龍宮中的仙方三十首。另一則故事講唐玄宗巡幸蜀地，夢見孫思邈要武都雄黃，于是命使者準(zhǔn)備了十斤，送往峨眉山頂。兩則故事均從道家仙化角度反映了孫思邈作為一代名醫(yī)的影響。關(guān)于孫思邈的事跡，石雨論文亦從醫(yī)藥文化角度做了詳細(xì)論述，可作參照。[11]26

此外，在《酉陽雜俎·廣動植》的《羽篇》《毛篇》《鱗介篇》《蟲篇》《木篇》《草篇》等篇目中，段成式還記載了龍腦香、安息香、無石子、阿魏、盤砮穡樹、?齊等大量藥用動植物的出產(chǎn)國（地）、異名、功用、生長形態(tài)、藥用部位、采集時(shí)間及炮制方法等。其中來自印度的藥用植物薛克翹論文中給出了相應(yīng)的梵文名稱并指出出產(chǎn)地對應(yīng)的現(xiàn)代地名。[10]35

3 《酉陽雜俎》中的機(jī)械技術(shù)

《酉陽雜俎》中記載了許多精巧的機(jī)械制造，散見于卷六《樂》篇、卷十《物異》篇和卷十三《尸穸》篇。

卷六《樂》篇載：“咸陽宮中有銅鑄人十二枚，坐皆三五尺，列在一筵上。琴筑笙竽，各有所執(zhí)，皆組綬花彩，儼若生人。筵下有銅管，上口高數(shù)尺，其一管空，內(nèi)有繩大如指，使一人吹空管，一人紉繩，則琴瑟竽筑皆作，與真樂不異?！毕剃枌m中的十二樂人，通過拉動座下銅管中的繩子并吹銅管控制機(jī)關(guān)，使樂人各執(zhí)樂器自動演奏，與真樂不異，真是機(jī)巧異常。該篇還提到一個(gè)銘為“昭華之管”的玉笛，“吹之則見車馬出山林，隱隱相次，息亦不見”。即吹奏起來，笛子表面會隱約出現(xiàn)車馬山林等圖形，不吹則不會顯現(xiàn)，這可能是口腔中的熱空氣在笛管中流動時(shí)，表面原本暗淡或隱而不顯的紋路圖案依次顯現(xiàn)出來的緣故。

卷十《物異》篇記載了一些制作精巧的物件，如青玉燈、玉龍和逐鼠丸。青玉燈是漢高祖在咸陽宮中發(fā)現(xiàn)的一個(gè)寶貝：“漢高祖入咸陽宮，寶中尤異者有青玉燈。檠高七尺五寸，下作蟠螭，以口銜燈。燈燃則鱗甲皆動，炳煥若列星?！鼻嘤駸舻钠婷钪幵谟跓羧己篌大ぃㄒ环N龍屬的蛇狀神怪之物）的“鱗甲皆動，炳煥若列星”，其原理可能是青玉燈點(diǎn)燃后，引起空氣受熱流動及膨脹，從而引起蟠螭的鱗甲發(fā)生震動。同篇還記載了能利用水流發(fā)聲的玉龍：“楊光欣獲玉龍一枚，長一尺二寸，高五寸，雕鏤精妙，不似人作。腹中容斗余，頸亦空曲，置水中，令水滿。倒之，水從口出，水聲如琴瑟，水盡方止。”這個(gè)玉龍能利用水流與空氣的交互作用而產(chǎn)生美妙的音響效果，其制作非常精巧。陜西咸陽的集市上出售的一種形如小鳥的陶哨，頭部有小孔，尾部上翹為吹口。干吹聲音難聽，灌水太滿則無聲，水半滿時(shí)，輕輕吹動，則發(fā)出婉轉(zhuǎn)悅耳的鳥鳴聲。其原理應(yīng)與玉龍倒水而發(fā)出琴瑟聲類似。同卷還提到逐鼠丸：“王肅造逐鼠丸，以銅為之，晝夜自轉(zhuǎn)?！蹦軙円棺赞D(zhuǎn)，應(yīng)是機(jī)械裝置使然，但由于文字簡略，對其構(gòu)造尚不清楚。

上面提到的“咸陽宮十二銅鑄樂人”“青玉燈”“昭華之管”，就工巧機(jī)械方面，集中體現(xiàn)了我國古代勞動人民豐富的想象力和驚人的創(chuàng)造力，其設(shè)計(jì)之巧、工藝之精，令人贊嘆。成書于前的《西京雜記》和成書于后的《殷蕓小說》中有相同記載，應(yīng)該是輾轉(zhuǎn)傳抄的結(jié)果。

卷十三《尸穸》篇借盜墓賊之口描述了陵墓內(nèi)設(shè)置的暗器機(jī)關(guān)：“……開時(shí)箭出如雨，射殺數(shù)人，眾懼欲出，某審無他，必機(jī)關(guān)耳。乃令投石其中，每投箭輒出，投十余石，箭不復(fù)發(fā)，因列炬而入。至開第二重門，有木人數(shù)十，張目運(yùn)劍，又傷數(shù)人，眾以棒擊之，兵仗悉落?！惫糯鸀榉乐贡I墓，常在陵墓內(nèi)設(shè)置各種機(jī)關(guān)，《酉陽雜俎》中該條記載詳細(xì)描述了陵墓內(nèi)機(jī)關(guān)被觸發(fā)時(shí)的各種驚險(xiǎn)狀況，可想見其設(shè)計(jì)的精巧與嚴(yán)密。

4 其他科技內(nèi)容

除天文學(xué)、醫(yī)藥學(xué)和機(jī)械制造等方面，《酉陽雜俎》中還散記了一些其他方面的科技知識。尤其引起人們注意的是，它認(rèn)真地記載有關(guān)化石、礦藏的發(fā)現(xiàn)，動物植物的形態(tài)與特性及動物的馴化，為我們今天研究古代礦物、生物等，提供了有用的參考資料。

卷十《物異》篇認(rèn)真記載了礦藏、化石。“石墨，無勞縣山出石墨，爨之彌年不消。”說明當(dāng)時(shí)煤炭已被采挖用以煮飯?！笆幔吲h石脂水，水膩浮水上如漆，采以膏車及燃燈，極明?！边@里所稱石漆指的是石油，可見當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)采集并用于日常，拿這種礦物來膏車及燃燈。但一直到宋代的沈括才以“石油”來稱呼該礦物。該卷還有對生石灰的記載：“燃石，建城縣出燃石，色黃理疏，以水灌之則熱，安鼎其上，可以炊也?！边@則記載了生石灰遇水發(fā)生化學(xué)反應(yīng)放熱現(xiàn)象?！懂愒贰肪矶嘤袑θ际南嘟涊d。[19]84卷十六《廣動植之一》記載了礦藏分布與植物的關(guān)系：“山上有蔥，下有銀。山上有薤，下有金。山上有姜，下有銅錫。山有寶玉，木旁枝皆下垂?！边@些發(fā)現(xiàn)應(yīng)是人們在開采礦藏的生產(chǎn)實(shí)踐中逐漸總結(jié)出來的寶貴經(jīng)驗(yàn)。段成式還注意到銅在空氣和水的侵蝕下發(fā)生化學(xué)反應(yīng)會生成綠色銅銹。卷十載：“衡陽唐安縣東有略塘，塘有銅神，往往銅聲激水，水為變綠，作銅腥，魚盡死。”同卷又載：“漢元帝竟寧元年，長陵銅駝生毛，毛端開花?！鼻耙粭l所載應(yīng)為銅銹將魚毒死，后一條記載的應(yīng)是銅銹形成花的形狀。

《酉陽雜俎》還多處記載了動物的馴養(yǎng)。卷五《詭習(xí)》篇記載了對壁虎和獺的馴養(yǎng)。王固訓(xùn)有數(shù)十枚蠅虎子，裝在一節(jié)竹筒中。擊小鼓則“列行而出，分為二隊(duì)，如對陣勢。每擊鼓，或三或五，隨鼓音變陣，天衡地軸，魚麗鶴列，無不備也。進(jìn)退離附，人所不及。凡變陣數(shù)十，乃行入筒中。”訓(xùn)到出入有節(jié)，進(jìn)退有度，又知離附變化，確實(shí)相當(dāng)不易。該篇還有關(guān)于訓(xùn)獺的記載：“唐元和末，均州鄖鄉(xiāng)縣有百姓，養(yǎng)獺十余頭，捕魚為業(yè)，先閉于深溝斗門內(nèi)令饑，然后放之。無網(wǎng)罟之勞，而獲利相若。老人抵掌呼之，群獺皆至，緣衿藉膝，馴若守狗。”從文字記述來看，唐代水獺的家畜化程度很高，收放有時(shí)，馴化有素，跟人的關(guān)系異常親近，是漁人的重要幫手。成書稍早的《朝野僉載》卷四也記載了訓(xùn)獺的史料，但不及《酉陽雜俎》中的記載詳細(xì)生動。[20]卷十六《羽篇》則記載了信鴿的訓(xùn)練：“鴿，大理丞鄭復(fù)禮言：波斯舶上多養(yǎng)鴿，鴿能飛行數(shù)千里，輒放一只至家，以為平安信?！眹鈱τ谛砒澴钤缡褂玫挠涗浖s在十二世紀(jì)，比段成式所記載波斯使用信鴿的記錄要晚200余年。卷二十《肉攫部》大篇幅詳細(xì)記載論述鷹的品種、習(xí)性、獲取方法、馴養(yǎng)細(xì)則等，可視作寫鷹的專篇。段成式通過悉心觀察，發(fā)現(xiàn)螞蟻有自己的語言。卷十七《廣動植之二》載：“成式兒戲時(shí)，嘗以棘刺標(biāo)蠅，置其來路，此蟻觸之而返，或去穴一尺或數(shù)寸，才入穴中者如索而出，疑有聲而相召也?！边@是較早臆測動物有語言交流并加以記載的文獻(xiàn)材料。

卷十《物異》篇載：“魚石，衡陽湘鄉(xiāng)縣有石魚山，山石色黑，理若生雌黃，開發(fā)一重，輒有魚形，鱗鰭首尾有若畫，長數(shù)寸，燒之作魚腥?！边@里所稱魚石即為魚化石，這段文字對魚化石的產(chǎn)地、顏色、文理、形狀、尺寸及焚燒后的氣味做了詳細(xì)而形象的記述。

卷七《酒食》篇記載了一種特殊的蔬果保鮮技術(shù)：“道流陳景思說，敕使齊日升養(yǎng)櫻桃，至五月中，皮皺如鴻柿不落，其味數(shù)倍。人不測其法?！?/p>

卷六《樂》篇記載了一則與共振有關(guān)的故事也非常有趣。故事講的是，蜀將軍皇甫直精通音律，好彈琵琶。元和年間，皇甫直在一水池邊彈琵琶，“本黃鐘而聲入蕤賓”，心里很不痛快。隔天又在該池邊彈奏，仍然如此，換個(gè)地方彈奏，仍為黃鐘調(diào)。于是皇甫直夜間在該池邊改彈蕤賓調(diào)，發(fā)現(xiàn)池中“有物激水如魚躍”，“車水竭池，窮池索之”，在泥下丈余掘得蕤賓鐵一片。南朝宋劉敬叔所撰《異苑》卷二所載《洛鐘鳴》《銅澡盆》《鐘鳴水中》篇，也記載了聲學(xué)中的共振現(xiàn)象[19]601-603?！兑笫|小說》卷七記載了多條與共振有關(guān)的史料。[19]1041

卷七還記載了天竺術(shù)士提到的一種“能消草木金鐵，人手入則消爛”的“畔茶佉水”，李約瑟認(rèn)為此處所載名為“畔茶佉水”的無機(jī)酸，比歐洲最早的記載（十三世紀(jì)），還早六百年。

5 結(jié)語

從本文的討論來看，段成式所著《酉陽雜俎》對科學(xué)技術(shù)內(nèi)容的記載至少有如下幾個(gè)特點(diǎn)。

第一，《酉陽雜俎》對科學(xué)技術(shù)內(nèi)容所表現(xiàn)出來的重視程度，在中國古代文人筆記小說中是非常罕見的。一般的文人筆記小說較為偏重于文學(xué)敘事和對一些秘聞軼事的記載，對科學(xué)技術(shù)內(nèi)容均不夠關(guān)注，這是因?yàn)楣P記小說的作者絕大多數(shù)達(dá)不到段成式這樣的見識和素養(yǎng)。唐代以前的文人筆記，雖然也有《博物志》等文獻(xiàn)記錄了一些與科學(xué)技術(shù)有關(guān)的內(nèi)容，但無論廣度還是深度均不能與《酉陽雜俎》相提并論。段成式在《酉陽雜俎》的許多篇目中，都記載了與科學(xué)技術(shù)相關(guān)的內(nèi)容，充分表明作者知識結(jié)構(gòu)的博雜與奇特。

第二，《酉陽雜俎》中記載的科學(xué)技術(shù)內(nèi)容非常豐富，在科學(xué)史上具有比較重要的參考價(jià)值。該書涉及的科學(xué)技術(shù)內(nèi)容包括天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、動植物等許多自然科學(xué)分支。其中對天文學(xué)家僧一行和醫(yī)學(xué)家孫思邈神異傳說的記載，為我們了解僧一行和孫思邈的生平經(jīng)歷提供了有價(jià)值的線索。對二十八宿參數(shù)和印度時(shí)間單位的記載，有助于我們了解唐代傳入中國的印度天文學(xué)知識。對人面瘡等疑難雜癥以及一些醫(yī)案的記載，也是我們了解唐代醫(yī)學(xué)水平的一個(gè)參考。此外，《酉陽雜俎》對石油、煤、化石、無機(jī)酸、生石灰、陸鹽等的記載，在科學(xué)史上具有較為重要的參考價(jià)值。

第三，《酉陽雜俎》對外來科技內(nèi)容的記載也非常豐富，這些內(nèi)容主要包括從印度傳入的二十八宿參數(shù)、時(shí)間計(jì)量單位以及星占術(shù)等內(nèi)容。此外，還包括從西域及其它國家傳入中國的動物、植物和藥物。

作為一部文人筆記小說，《酉陽雜俎》中所載的豐富的科技內(nèi)容尚未完全引起科學(xué)史家的高度關(guān)注。本文不揣淺陋，對《酉陽雜俎》所載科學(xué)技術(shù)內(nèi)容進(jìn)行了初步分析，揭示了該書在科學(xué)史上的價(jià)值。最后需要指出，《酉陽雜俎》中還有非常豐富的動物和植物學(xué)內(nèi)容，由于篇幅限制，本文未進(jìn)行詳細(xì)討論。