（天水師范學(xué)院 甘肅天水 741000）

一、國(guó)學(xué)經(jīng)典傳承的意義

阿德勒指出：“智慧是學(xué)習(xí)的最終目的。”這說(shuō)明不論我們?cè)趺磳W(xué)習(xí)，最終都是要形成智慧。從古至今中國(guó)所形成的這些智慧被代代相傳，指引我們的學(xué)習(xí)與生活，然而當(dāng)今社會(huì)復(fù)雜，對(duì)于新一代的青少年而言，他們的心智尚未成熟，思維也沒(méi)有達(dá)到如成人一般，所以向他們滲透國(guó)學(xué)經(jīng)典智慧是一項(xiàng)亟待解決的任務(wù)。章太炎先生曾說(shuō)過(guò)：“夫國(guó)學(xué)者，國(guó)家所以成立之源泉也。吾聞處競(jìng)爭(zhēng)之世，徒恃國(guó)學(xué)固不足以立國(guó)矣，而未聞國(guó)學(xué)不興而能自立者也。吾聞?dòng)袊?guó)亡而國(guó)學(xué)不亡者矣，而吾未聞國(guó)學(xué)先亡而國(guó)仍立者也?！庇形幕瘋鹘y(tǒng)，國(guó)雖亡可興，沒(méi)有了這個(gè)傳統(tǒng)，則一亡永亡。國(guó)學(xué)經(jīng)典中的文化傳統(tǒng)蘊(yùn)涵著深厚的人文思想，并且凝聚著中華民族的人文情感和精神，所以我認(rèn)為學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典是會(huì)讓我們?cè)鰪?qiáng)文化底蘊(yùn)的，并且在此基礎(chǔ)上提升我們的人文素養(yǎng)，從而讓我們的精神層次和生命境界也得到根本上的提升。[1]

二、儒、釋、道的教育智慧

1.儒家之“善”

近年來(lái)，關(guān)于校園暴力的事件層出不窮，究其原因是人內(nèi)心里的惡在作祟，讓少不更事的青少年們?cè)缭缇妥兊眯臒o(wú)善念，面對(duì)每天朝夕相處的老師同學(xué)也能做出讓我們無(wú)法想象的惡事來(lái)，這與內(nèi)心中的善惡不分有很大的關(guān)系。孟子說(shuō)：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親者；及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也。無(wú)他，達(dá)之天下也。”人天生是具備一定的良知、良能的，每一個(gè)人都應(yīng)該是一個(gè)善良的人，那為什么有的人會(huì)變得越來(lái)越不善了呢？學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典就是讓善滲透進(jìn)我們的思想中，孟子用水作比喻告訴我們：“水信無(wú)分于東西，無(wú)分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也；人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。今夫水，搏而躍之，可使過(guò)顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉，其勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。”人的本性沒(méi)有不善的，就像水沒(méi)有不往下流的，是所處情況的不同才造就了本性的改變，既然可以改變水流的方向，那么我們也就能通過(guò)正確的方式改變?nèi)祟?lèi)善的走向。“誠(chéng)身有道：不明乎善，不誠(chéng)其身矣?！泵魃撇拍茏屖谷诵缘墓廨x得到彰顯。[2]

2.佛家之“本心”

熊十力說(shuō)：“學(xué)在識(shí)本心?！狈鸾讨械摹鞍闳簟睂?shí)質(zhì)上指的是一種主體的精神，可以理解為人們生來(lái)就有的智慧心，又名“本心”，這種“本心”是現(xiàn)代浮躁社會(huì)中日漸缺失的東西，一個(gè)人如果沒(méi)有了“本心”，那么他的生活將失去意義，也可將這種“本心”理解為初心?！秹?jīng)》這樣說(shuō)到：“用自真如性，以智慧觀照，于一切法，不取不舍，即是見(jiàn)性成佛道。”禪宗將這種原始本心視作人的本性，它強(qiáng)調(diào)用智慧直達(dá)人心的本源，也就是說(shuō)獲得智慧是人類(lèi)最終的目的。佛教看似在傳達(dá)一種清心寡欲的思想，但它也在通過(guò)這種“看破紅塵”的境界來(lái)告誡我們?nèi)耸篱g的道理，即使是在現(xiàn)在這個(gè)極其便利的社會(huì)，我們依舊需要靠自己，就如《金剛經(jīng)》里所言：“我應(yīng)滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無(wú)有一眾生實(shí)滅度者?！蔽覀?nèi)祟?lèi)的解放和自由還是需要靠我們自己。宗教不同于其他領(lǐng)域，它更多的是在追求一種智，而這種智折射在現(xiàn)在青少年的教育中即為智慧，我們教育青少年的最終目的不就是幫助他們形成智慧嗎？佛學(xué)經(jīng)典看似晦澀難懂，但其所包含的內(nèi)涵卻值得我們細(xì)細(xì)品味，每一遍的領(lǐng)悟都會(huì)教給我們不一樣的智慧。

3.道家之“坦然”

道家的著作以老子所寫(xiě)的《道德經(jīng)》為最經(jīng)典，與儒家的善一樣，道家也追求一種至真至善的境界，老子也曾用水來(lái)作比喻，形容一種至真至善之德，“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！弊罡叩纳凭鸵袼粯?，樂(lè)于幫助萬(wàn)物但又不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，不去爭(zhēng)也就沒(méi)有煩惱，讓自己的心境變得坦然一些。道家用形象生動(dòng)的比喻闡述道理，令人印象深刻?！耙挥嗍迟樞?，物或惡之。故有道者不處?！敝愠?lè)才是一種正確又坦然的生活態(tài)度，道家就是幫助我們?cè)谶@個(gè)浮躁的社會(huì)能夠保持內(nèi)心的寧?kù)o、純樸、淡然，尤其對(duì)于思想還未成熟的青少年來(lái)說(shuō)，這種坦然的境界需要他們慢慢去體味，當(dāng)他們以后面對(duì)這個(gè)社會(huì)時(shí)，能夠記得一些道家的思想，讓他們?cè)趶?fù)雜社會(huì)的面前依舊可以保持純樸自然，坦然的處理每一件事。

三、國(guó)學(xué)經(jīng)典對(duì)當(dāng)今教育的啟示

國(guó)學(xué)經(jīng)典領(lǐng)域廣泛，每一部經(jīng)典都在向我們傳達(dá)不一樣的思想內(nèi)涵，而這些內(nèi)涵對(duì)于我們現(xiàn)在的教育是很有啟發(fā)的。

首先，我認(rèn)為國(guó)學(xué)經(jīng)典之所以能夠興起，在于它具有的文化內(nèi)涵是很深厚的，這些傳統(tǒng)的思想文化會(huì)幫助青少年們形成良好的習(xí)慣，國(guó)學(xué)經(jīng)典中有太多關(guān)于“圣人、賢才”的論述，會(huì)指引著他們?cè)鯓尤プ鲆粋€(gè)合格的人，進(jìn)而去做“賢能”，甚至“圣人”，在德行上也在指導(dǎo)著他們，中國(guó)的傳統(tǒng)美德教給我們要尊敬師長(zhǎng)，孝敬父母，這些都是我們乃至今日都大力提倡的道德教育，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典就是在繼續(xù)傳承和弘揚(yáng)這些傳統(tǒng)文化；其次，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典能夠提升青少年們的文學(xué)素養(yǎng)，尤其在現(xiàn)在這個(gè)信息爆炸的社會(huì)，閱讀經(jīng)典可以讓他們領(lǐng)略古人的文學(xué)風(fēng)采，并且提高他們自己的文學(xué)創(chuàng)作，閱讀經(jīng)典實(shí)質(zhì)上就是在跟古人對(duì)話(huà)，讓他們的智慧潛移默化的影響著學(xué)生們的智慧形成；最后，國(guó)學(xué)經(jīng)典所蘊(yùn)含的深刻意義和思想會(huì)促進(jìn)青少年們形成正確的人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)他們的人格修養(yǎng)，這將給他們未來(lái)的前進(jìn)指引正確的方向。

“國(guó)學(xué)熱”的興起不是一時(shí)的，對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的討論也會(huì)越來(lái)越多，中國(guó)，一個(gè)上下五千年的文明大國(guó)有著太多的文化寶藏等待著我們?nèi)ヌ剿鳌烟睾Ｕf(shuō)：“教育的全部目的就是使人具有活躍的智慧?！彼裕瑔⒌现腔鄄攀墙逃慕K極目標(biāo)。[3]