師者，所以傳道授業(yè)解惑也。這不得不從中國人的帽子談起。

在很久以前，我們的先民們是披散著頭發(fā)，不戴帽子的。但是當烈日照射時，先民們通常會選擇用一片大的葉子蓋在頭上，或把樹葉編成環(huán)形套在頭上，到了冬天用獸皮縫合成帽型戴在頭上?！逗鬂h書·輿服志》記載：“上古穴居而野處，衣毛而冒皮”——這就是帽子的雛形。帽子剛開始就是防寒避暑的重要服飾。隨著時光的推移，頭上的帽子也有了自己的規(guī)矩：冠制。

在我國古代，人們把系在頭上的裝飾物稱為“頭衣”，主要有：冠、冕、弁、幘四種。冠是貴族男子所戴的“帽子”，但是它的樣式和用途與后世所謂的帽子不同?！墩f文》說：“冠，絭（juàn，束縛）也。 所以絭發(fā)，弁冕之總名也?！惫湃诵铋L發(fā)，用發(fā)笄綰住發(fā)髻后再用冠束住。古時貴族才能戴冠乘車，車有車蓋，所以古人以“冠蓋”為貴人的代稱。“冠蓋”又指仕宦的冠服和車蓋，所以也用作仕宦的代稱。

冠又是冕和弁的總名。冕，黑色，是一種最尊貴的禮冠。最初天子、諸侯、大夫在祭祀時都戴冕，所以后來有了“冠冕堂皇”這個成語?！肮诿帷庇挚梢杂米魇嘶碌拇Q，它又被用來比喻“居于首位”。冕的形制和一般的冠不同。冕上面是一幅長方形的版，叫延，下面戴在頭上。延的前沿掛著一串串的小圓玉，叫做旒。帝王冕冠前后各12旒，用玉288顆，以表示王者不視非，不視邪的意思，所以“冕旒”可以用作帝王的代稱。王維《和賈至舍人早朝大明宮之作》：“萬國衣冠拜冕旒?！?/p>

弁也是一種比較尊貴的冠，有爵弁，有皮弁。爵弁據(jù)說就是沒有旒的冕。皮弁是用白鹿皮做的，尖頂，類似后世的瓜皮帽。鹿皮各個縫合的地方綴有一行行閃閃發(fā)光的小玉石，看上去像星星一樣，所以《詩經(jīng)·衛(wèi)風·淇奧》說“會弁如星”。

幘，就是包發(fā)的巾。蔡邕《獨斷》：“幘者，古之卑賤執(zhí)事不冠者之所服也?！笔说膸臼呛谏蚯嗌?，庶人不許戴冠，只許戴巾幘，在頭衣的制度上就有深刻的階級內(nèi)容了。所以秦稱人民為黔首（黔，黑色），漢稱仆隸為蒼頭（蒼，青色），都是從頭衣上區(qū)別的（依陶宗儀《輟耕錄》說）。

幘有壓發(fā)定冠的作用，所以后來貴族也戴幘，但是幘上再加冠。

庶人的頭衣和統(tǒng)治階級不同。他們不但沒有財力制置冠弁，而且統(tǒng)治階級還不讓他們有戴冠弁的權(quán)利?！夺屆め屖罪棥罚骸笆抗?，庶人巾。”可見庶人只能戴巾?！队衿罚骸敖恚褰硪?，本以拭物，后人著之于頭?！笨梢娛说慕泶蠹s就是勞動時擦汗的布，一物兩用，也可以當作帽子裹在頭上，直到漢代，頭巾仍用于庶人和隱士。

1.2.1 課外活動 學術(shù)界對于“課外活動”的界定，有廣義和狹義之分。廣義的概念是指除教學以外的所有學生活動〔2〕；而狹義的概念則是指高校在課堂教學以外對學生進行的有目的、有計劃、有組織的教育活動〔3〕。

周代男子二十而行冠禮，即開始頭戴官帽，很少光頭。不戴冠帽被認為是非禮和不敬，非士君子之所為。

唐代的杜甫在《飲中八仙歌》說，張旭“脫帽露頂王公前”，脫帽是沒有禮貌的，可見古人戴帽子，是屬于禮的范疇，作為飽讀詩書的文人雅士更要戴帽子。

《方山子傳》的作者蘇軾對帽子也是頗為費心的，自己還設計了有名的東坡帽，引領(lǐng)了當時的潮流，不知道他是不是看到陳季常的帽子才有的靈感呢？

蘇軾能為陳季常作傳，可見陳季常身上自有一種魅力吸引著蘇軾，并深深的折服，那是什么呢？我個人認為應該是出世，即“隱”。文中指出陳季?！笆烙袆组y，當?shù)霉?，使從事于其間，今已顯聞。而其家在洛陽，園宅壯麗與公侯等。河北有田，歲得帛千匹，亦足以富樂?！比欢軌蚍艞壒傥唬艞墐?yōu)渥的生活，決絕的與世俗隔離，獨自搬到山里居住并且能夠怡然自樂，這對于世俗的人生來說是多么的不易??！

蘇軾被貶到黃州，城南門外約一里左右有個風景秀麗的山坡，稱“東坡”。坡上綠樹成蔭，不遠處就是滾滾東去的長江。蘇軾常到此漫步，曾賦詞云：“夜飲東坡醒復醉，歸來仿佛三更。家童鼻息如雷鳴。敲門都不應，倚杖聽江聲?！笨梢娞K軾很喜愛這個地方，并帶領(lǐng)家人在此開墾一塊坡地，種田幫補生計，“東坡居士”的別號便是他在這時起的。給自己起了“東坡居士”，在《方山子傳》中卻稱陳季常為隱人，作傳時又稱為：《方山子傳》，陳季常此時倒成為了真隱士。隱士和居士有什么區(qū)別呢？不過他們有相同點，其中都有一個“士”字，士，有知識，有學問，有才藝。《說文》：“士，事也。數(shù)始于一終于十。從一從十?？鬃釉煌剖弦粸槭?。”古人以數(shù)為知識的標志，從事知識事業(yè)者為士。

居士的稱謂，傳說起于西周的時候，到了宋代，其外延和內(nèi)涵都有了變化，有了道藝處士、居家修佛之士、文人居士的區(qū)別。今天討論的問題在文人居士這一塊，文人居士即暫不在官的士人，信不信佛并不重要。文人居士都是自稱，佛門居士則是被稱。

隱士，首先是文化人，是士人階層的一部分。他們有資格入仕卻隱居不仕，故謂之隱士。

兩者主要不同在于：居士可仕則仕，隱士則棄絕仕途。

從文章可以看出，陳季常棄絕了仕途而成了方山子，隱人一位；蘇軾是在仕的，此時的蘇軾被貶到黃州，雖說沒有實權(quán)，但依然有職位，他不能稱之為隱士，而能自稱為居士。

這也許就是東坡居士羨慕方山子隱士的原因。

已經(jīng)來到黃州之地的蘇軾，其內(nèi)心的苦悶可想而知。但是，方山子聽到蘇軾的遭遇后，只是“俯而不答，仰而笑”。但在這俯仰之間，方山子對世事已經(jīng)洞察了十之八九，一個“笑”既是對世事的釋然，更是對“隱”最好的注解，“笑”成了兩人的情感紐帶，“笑”也是“同是天涯淪落人”的共鳴。

陳季常選擇歸隱山林，從此他就多了閑暇，閑暇對他來說并不是無所事事，而是獲得了自主地選擇適性怡情的休閑方式和娛樂內(nèi)容的機會與權(quán)利，更可以追求終極意義：人格獨立。這種人格自立，是不屈品節(jié)，不污情操，不移心志。

方山子是蘇軾的故人陳季常。陳季常因戴上面方方且高的帽子而成了方山子。方山子因獨有會心之處而“隱”，而蘇軾又何嘗心中無“隱”呢？

蘇軾，其憑借考試進入仕途。在中國，以宋代為起點，士大夫以負起對天下的責任自許，普遍表現(xiàn)出以天下為己任的使命感。蘇軾從入學讀書開始，就以前代名臣和當朝名宦為榜樣，“奮厲有當世志”。再加上儒家的忠君思想，蘇軾在黃州貶謫之地時，就寫下了“世事飽諳思縮手，主恩未報恥歸田”的詩句。再者唐代大詩人白居易提出的“隱”之說：既是官又閑，不用做事又有錢，故可以避免饑與寒。對蘇軾也產(chǎn)生了極大的影響。因為蘇軾一生敬仰白居易,他對白居易的為人和思想都很認同。接受了“中隱”思想之后的蘇軾在以后的仕途生活中能進退自如，也不把升遷放在心上，真正達到了他自己所說的“寓意于物”的境界。

由此我們會發(fā)現(xiàn)，蘇軾一生雖然未歸隱田園，但他卻實現(xiàn)了心靈上的歸隱，從而建立起自己的精神家園，這是宋朝文人對“隱”獨有的情懷！

方山子戴的帽子，方，棱角分明，那是真自我；聳，高，可以與天地往來，那是對自由的追尋。方山子何嘗不是蘇軾真心的幻化呢？

一頂帽子，二人情懷。一群學生的議論，一種文化的探索。

[1]林語堂著，張振玉譯：《蘇東坡傳》，百花文藝出版社2000年。

[2]沈從文：《中國古代服飾研究》，商務印書館2011年。

[3]戴欽祥、陸欽、李亞麟：《中國古代服飾》，中國國際廣播出版社2010年。

[4]張海鷗：《宋代隱士居士文化與文學》，社會科學文獻出版社2017年。