日本著名平面設(shè)計(jì)大師原研哉在 《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》一書中說： “一個(gè)真正的設(shè)計(jì)師，應(yīng)該能夠豐富設(shè)計(jì)這一概念?！币勒赵性盏挠^點(diǎn)，我們可以這樣推斷，一個(gè)真正優(yōu)秀的語文教師或者有影響的研究語文教學(xué)的學(xué)者，他應(yīng)該不僅能把語文課教好，而且能夠豐富語文這一概念。縱觀21世紀(jì)中國基礎(chǔ)教育的語文教學(xué)領(lǐng)域，著名教育家程少堂便是這樣的人。他創(chuàng)立的 “語文味”，可以毫不夸張地說是中國語文教學(xué)美學(xué)話語的一場革命。而這場中國語文教學(xué)美學(xué)話語的革命歷經(jīng)了語文味、文人語文和語文味教學(xué)法這樣從理論到實(shí)踐的三個(gè)階段。

一、語文味 ：指導(dǎo)語文教學(xué)方向的重要指針

程少堂認(rèn)為， “語文味即在語文教學(xué)過程中，在主張語文教學(xué)要返璞歸真以臻美境的思想指導(dǎo)下，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣、提高語文素養(yǎng)、豐富學(xué)生的生存智慧、提升學(xué)生的人生境界為宗旨，以共生互學(xué) （互享）的師生關(guān)系和滲透師生的生命體驗(yàn)為前提，主要通過情感激發(fā)、語言品味、意理闡發(fā)和幽默點(diǎn)染等手段，讓人體驗(yàn)到的一種既富有教學(xué)個(gè)性與文化氣息的，同時(shí)又生發(fā)思想之快樂與精神之解放的，令人陶醉的詩意美感與自由境界?！?/p>

語文味這一概念 “作為典型的民族美學(xué)話語，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)重整體把握、重直覺感悟、和而不同和混沌模糊的思維特點(diǎn)?！边@和它對中國傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化密切相關(guān)。

在中國傳統(tǒng)審美理論中，所有藝術(shù)的最高境界都與詩有關(guān)系。詩的最高境界是 “有味”，即 “詩味”。由于 “味”或 “滋味”范疇反映了漢語言文學(xué)的審美個(gè)性，中國古典美學(xué)家將 “味”這一概念創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化成中國古典美學(xué)的基本范疇。著名美學(xué)家、復(fù)旦大學(xué)朱立元認(rèn)為， “味”是中國古代美學(xué)的一個(gè)基本范疇，是中國古代美學(xué)體系的邏輯起點(diǎn)、歸宿點(diǎn)和立足點(diǎn)。著名美學(xué)家、四川大學(xué)皮朝剛認(rèn)為， “味”是中國傳統(tǒng)美學(xué)的核心概念。

語文教學(xué)本身也是一門藝術(shù)，它的最高境界也可以說是 “有味”，即語文味?？梢哉f，語文味理論也是對中國古典美學(xué)中 “味”或 “滋味”范疇的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。以語文味為邏輯起點(diǎn)，有可能建立具有中國特征的，因而與現(xiàn)有的移植西方的體系可以對峙互補(bǔ)的漢語文教育美學(xué)新體系。

語文味教學(xué)思想主張?jiān)趯W(xué)習(xí)語言的基礎(chǔ)上，進(jìn)行文章領(lǐng)會(huì)、文學(xué)欣賞，繼而達(dá)到文化開掘之價(jià)值推送的目的。語文味教學(xué)既強(qiáng)調(diào)一篇課文的有機(jī)整體性，又要求將一篇課文從語言、文章、文學(xué)、文化四個(gè)維度進(jìn)行觀照。四個(gè)維度中，語言是基點(diǎn)和中心點(diǎn)，文章是重點(diǎn)，文學(xué)是美點(diǎn)，文化是亮點(diǎn)。這種從語言、文章、文學(xué)、文化四個(gè)維度對文本進(jìn)行全息觀照的教學(xué)思想，準(zhǔn)確地反映了語文教學(xué)的內(nèi)在規(guī)律，它將中國語文教學(xué)的研究推向了一個(gè)新高度。

江蘇兩位語文教育專家王愛華、曹春華在研究語文味時(shí)指出： “大量檢索出的文獻(xiàn)表明語文味的影響已經(jīng)遍及全國，深入人心， ‘語文味’從當(dāng)初的一個(gè)實(shí)驗(yàn)性、先鋒性的話語逐漸為人們所接受，成了語文人的顯語、共用語和日常用語。 ‘語文味’理論是引領(lǐng)21世紀(jì)中國語文教育改革走出困境的一個(gè)突破口?！Z文味’成為一根指針，指明了語文課堂的方向。”

山西大同大學(xué)教授張毅在研究語文味時(shí)認(rèn)為：“在百年中國母語教育史上， ‘張之洞——葉圣陶——程少堂’一線相連?！?‘語文味’事實(shí)上已經(jīng)成為中國語文界行業(yè)表達(dá)職業(yè)理想的公共用語，作為能夠準(zhǔn)確把握學(xué)科特點(diǎn)、體現(xiàn)中國精神、反映中國文化的本色的中國話語的表達(dá)， ‘語文味’正是對偉大的中國夢在我們學(xué)科的具體呈現(xiàn)的準(zhǔn)確描繪。 ‘語文味’是我國母語教育界對中國美學(xué)當(dāng)下重視 ‘中國體驗(yàn)’趨勢的話語回應(yīng)，是漢語文教育工作者對于自身話語的一種追尋?！睙o論是多所高校的碩士生將語文味作為論文選題來研究，還是高校開設(shè)課程來進(jìn)行專門研究，抑或是在基礎(chǔ)教育界，具有廣泛影響的中國人民大學(xué)復(fù)印報(bào)刊資料分三次用大篇幅的 “程少堂教改之探索”專欄進(jìn)行推介，學(xué)術(shù)界這種自發(fā)或者自覺的研究，將語文味的學(xué)術(shù)價(jià)值向縱深挖掘。它昭示著，語文味理論與實(shí)踐必將以一往無前的態(tài)勢在中國語文界繼續(xù)擴(kuò)大著影響。

這種影響日益深廣的追求充滿詩意、創(chuàng)造至樂和幫助學(xué)生構(gòu)建精神家園的語文教育思想，其實(shí)是反映了漢語語文教育工作者對于自身話語的一種追尋，旨在突破單一工具性 （“有用”）的藩籬，尋找人文性（“無用”）的樂園，即讓精神上無家可歸的語文教師和學(xué)生一道，找到一個(gè)可以詩意棲息的精神家園。

二、文人語文：新的語文教學(xué)美學(xué)原則在崛起

為了回歸語文教學(xué)的本源，充分煥發(fā)語文教學(xué)的生命力，程少堂在學(xué)術(shù)界旗幟鮮明地提出了語文味理論體系的重要組成部分——文人語文的思想，將抽象的語文味引入研究的具體化。

程少堂認(rèn)為： “文人語文，即由文人所教授，含有文人之趣味，在教學(xué)過程中不過多考究教學(xué)技巧，而于課之外，能看出許多文人之感想的語文課。簡單地說，以文人的情懷來上語文課，就應(yīng)該稱之為文人語文?！?/p>

“文人語文”這個(gè)概念，是受中國近代著名畫家、美術(shù)教育家陳衡恪和著名評(píng)論家張修林關(guān)于 “文人畫”和 “文人”定義的影響的。在這個(gè)概念中特別強(qiáng)調(diào)踐行者具有文人之趣味、感想和情懷，亦即具有文化意蘊(yùn)、性靈與思想，有著創(chuàng)造性、獨(dú)立人格和批判精神等。

文人語文的出現(xiàn)，不僅是對語文教學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，而且傳承了中國傳統(tǒng)美學(xué)的 “美在意象”思想。

著名美學(xué)理論家葉朗、朱光潛、宗白華等認(rèn)為“美” 離不開人的審美活動(dòng)， 是審美活動(dòng)中 “情”“景”相生的產(chǎn)物。而從中國傳統(tǒng)美學(xué)的 “美在意象”思想來看，文人語文所主張的文人趣味等則不僅從形式上，而且更在內(nèi)涵上通過創(chuàng)造 “有我”之意境來創(chuàng)造美，其核心與靈魂正是中國傳統(tǒng)美學(xué) “美在意象”思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

2011年6月30日，程少堂應(yīng)北京大學(xué)語文教育研究所之邀，作了 《從 “冷美學(xué)”到 “熱美學(xué)”——以語文味為例談中國語文教學(xué)美學(xué)視界的轉(zhuǎn)換》的講座，程老師在講座中明確指出，文人語文概念與理念的提出，標(biāo)志著中國語文教學(xué)美學(xué)理論從過去的 “無我” 的 “冷美學(xué)”， 轉(zhuǎn)型為 “有我” 的 “熱美學(xué)”， 標(biāo)志著一種用中國審美經(jīng)驗(yàn)解決中國語文教學(xué)美學(xué)問題的、有中國特色的語文教學(xué)美學(xué)新體系，終于找到了自己獨(dú)特的藝術(shù)語言——找到了自己的 “關(guān)鍵詞”（核心概念）和 “關(guān)鍵句式” （核心觀點(diǎn)），這種新的語文教學(xué)美學(xué)話語，和目前流行的以西方美學(xué)理論為支撐的語文教學(xué)美學(xué)理論可以對峙互補(bǔ)。

這樣的表述可能比較抽象，但是，只要我們仔細(xì)閱讀程老師在2011年第2期 《語文教學(xué)通訊》上發(fā)表的 《呼喚 “文人語文”》一文，就不難發(fā)現(xiàn)，文人語文是一種表現(xiàn)性、抒情性的語文教學(xué)，它主張教師可以通過語文教學(xué)來抒情言志，具體說，是將教師自己的生命體驗(yàn)和文本的思想內(nèi)容、情感有機(jī)交融，在此基礎(chǔ)上重鑄出一種既來自文本又高于文本的一個(gè)嶄新的教學(xué)主題。文人語文主張語文課就是語文教師創(chuàng)造的藝術(shù)作品，語文教師要像作家、藝術(shù)家創(chuàng)作作品一樣把語文課當(dāng)成作品來創(chuàng)造，這個(gè)創(chuàng)造過程應(yīng)該且必須滲透教師的生命體驗(yàn)，要做到并實(shí)現(xiàn) “課如其人” 的 “有我”。

仔細(xì)分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，這種創(chuàng)造性的思想，也是受到美國康奈爾大學(xué)英語系M·H艾布拉姆斯的現(xiàn)代文學(xué)理論著作 《鏡與燈》的影響。艾布拉姆斯在書中將兩個(gè)常見而相對的用來形容心靈的隱喻放到了一起：一個(gè)把心靈比作外界事物的反映者，是為“鏡”，與模仿論相對；一個(gè)把心靈比作一種發(fā)光體，認(rèn)為心靈也是它所感知的事物的一部分，是為 “燈”，與表現(xiàn)論相對。借用 “鏡與燈”的隱喻，程老師把以前借用西方美學(xué)話語系統(tǒng)作為理論支撐的語文教學(xué)美學(xué)話語看作是 “鏡”，而把以文人語文為中心的中國語文教學(xué)美學(xué)新體系看作是 “燈”。從某種意義上說，這種話語的轉(zhuǎn)換，是將過去的現(xiàn)實(shí)主義性質(zhì)的中國語文教學(xué)美學(xué)，轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相統(tǒng)一的真正中國化的語文教學(xué)美學(xué)話語。這是基于中國美學(xué)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，當(dāng)然也可以稱之為革命性的轉(zhuǎn)換。

當(dāng)代研究語文教育教學(xué)美學(xué)總體上是以西方美學(xué)理論為理論支撐的，是一種不強(qiáng)調(diào)生命體驗(yàn)融入教學(xué)過程的 “冷美學(xué)”，說到底，是一種自信與自尊不足的表現(xiàn)。而中國語文教學(xué)美學(xué)新體系，將來自中國傳統(tǒng)味感美學(xué)的語文味，和脫胎于中國美術(shù)史的文人畫的文人語文，作為中國語文教學(xué)美學(xué)的雙核，將中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的 “美在意象”作為構(gòu)建中國語文教學(xué)美學(xué)的理論資源，能夠反映語文教學(xué)的審美個(gè)性，用中國的審美經(jīng)驗(yàn)解決中國語文教學(xué)的審美問題，即強(qiáng)調(diào)教學(xué)過程中融入師生的生命體驗(yàn)，這就是 “有我”的 “熱美學(xué)”，這樣就能消除語文教師與語文教學(xué)長期保持 “離間”距離的現(xiàn)象。只有以抒情為內(nèi)涵的表現(xiàn)性得以發(fā)揚(yáng)，才可能讓語文教學(xué)進(jìn)入審美過程，才可能在工具性與人文性之間，獲得精神的極大解放，才可能看出語文教學(xué)的充分自信與自尊。

三、語文味教學(xué)法：一種新的教學(xué)語言

中國當(dāng)代語文教育史走過了漫長的六十年追尋之路。在這條路上，有心有情有信念的語文人，內(nèi)心深處想必總能聽到一種深切而深情的呼喚——那是對有中國特色、能反映漢語文教學(xué)規(guī)律、體現(xiàn)漢語文課程與教學(xué)的審美個(gè)性的新的語文教學(xué)語言的歷史性呼喚。在這種呼喚中，語文味教學(xué)法誕生了。

程少堂認(rèn)為， “語文味教學(xué)法，是以語文味教學(xué)理論為指導(dǎo)思想，以教學(xué)過程中師生共生、共賞、共創(chuàng)、共享、共鳴、共融、共進(jìn)為教學(xué)宗旨，以既要就語文教語文又要跳出語文教語文，使教學(xué)成為真、善、美、樂相統(tǒng)一的過程等為教學(xué)原則，以 ‘一語三文’教學(xué)模式和其變式為主要教學(xué)方式，以語言、文章、文學(xué)、文化為教學(xué)內(nèi)容要素和教學(xué)過程結(jié)構(gòu)，以融合文本思想內(nèi)容與師生生命體驗(yàn)打造新的教學(xué)主題為教學(xué)重心，以營造教學(xué)審美意象與意境、建構(gòu)教學(xué)藝術(shù)作品為教學(xué)追求，同時(shí)又充分具備語文教師和學(xué)生通過語文教學(xué)來抒情言志并實(shí)現(xiàn)價(jià)值推送之功能的一種 ‘有溫度’的表現(xiàn)性教學(xué)法。”其中， “一語三文” （語言、文章、文學(xué)、文化）是對其核心內(nèi)涵的具體闡釋和操作性表達(dá)。語言需要滲透到文章、文學(xué)、文化各要素之中，或者說文章、文學(xué)、文化的教學(xué)都要通過語言教學(xué)來體現(xiàn)，語言是這四個(gè)要素的基點(diǎn)和中心點(diǎn)，同時(shí)又要強(qiáng)調(diào)文章、文學(xué)、文化在教學(xué)過程中相對的獨(dú)立性，主要有利于強(qiáng)化教學(xué)的層次性和邏輯性。

一方面，語文味教學(xué)法與中國傳統(tǒng)文化有割不斷的緊密關(guān)系?？鬃诱J(rèn)為詩 “可以興，可以觀，可以群， 可以怨”， 魯迅認(rèn)為 《史記》 是 “史家之絕唱，無韻之離騷”。這些觀點(diǎn)都表明無論是文學(xué)作品還是史書，既有現(xiàn)實(shí)主義的一面，也有浪漫主義的一面。換句話說就是在作品中寄予干預(yù)現(xiàn)實(shí)、批評(píng)社會(huì)的濃重的表現(xiàn)和抒情的色彩。以此類推，作為研究中國語文教學(xué)的理論自然也理應(yīng)具有這樣的功能，即語文課可以 “怨”，可以言志。這是語文味教學(xué)法主張具備“有溫度”和 “表現(xiàn)性”的依據(jù)。

另一方面，語文味教學(xué)法也是回應(yīng)語文教學(xué)實(shí)踐的呼喚。2002年，程少堂主講了語文味的發(fā)軔之作《用另一種眼光讀孫犁：從 〈荷花淀〉看中國文化》大型公開課，多家媒體廣泛討論，彈贊皆有。但這堂課被共推為我國新課改后產(chǎn)生重大影響的有代表性的課例。著名語文教育研究專家王榮生認(rèn)為：程少堂的《荷花淀》課例 “教學(xué)是別開生面的，給我們帶來的沖擊力量是巨大的，對教學(xué)改革的突破不但是一般的教學(xué)方式的變革，而是 ‘教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)生’”。近年來，不少一線語文老師在津津樂道之余，卻有如下感嘆： “語文味教學(xué)好是好，但我們要應(yīng)付考試啊?！边€有的說： “語文味教學(xué)法教出的課雖好卻無法復(fù)制?！币笠环N教學(xué)法具有較強(qiáng)的操作性，甚至一定程度的 “傻瓜化”特性，這是有其合理性的。畢竟，大部分一線教師學(xué)習(xí)模仿一種教學(xué)法需要依靠一些比較明晰、簡易的操作程序。

鑒于此，程少堂開始了對語文味教學(xué)模式的探索，這種探索到2007年4月主講的全市性公開課《在 “反英雄”的時(shí)代呼喚英雄： 〈人民英雄永垂不朽——瞻仰首都人民英雄紀(jì)念碑〉細(xì)讀》開始成形，到 2012年主講 《毛澤東的文化魅力與英雄悲?。骸扒Ч诺谝辉~”毛澤東＜沁園春·雪＞文化密碼解析》一課成熟。這個(gè) “形”就是 “一語三文”的教學(xué)模式框架。語文味教學(xué)法的提出，就是讓語文味教學(xué)盡可能操作化、簡約化，但不是媚俗的 “傻瓜化”。換言之，就是一半是 “舊時(shí)王謝堂”，一半是 “尋常百姓家”。

語文味教學(xué)法就其 “一語三文”的教學(xué)模式而言，主要著力點(diǎn)是 “全面模式” （常式）的語言、文章、文學(xué)、文化四要素的動(dòng)態(tài)組合。同時(shí)，也著力 “重點(diǎn)模式” （變式）的創(chuàng)新變化。比如，以文章為視角的細(xì)讀結(jié)構(gòu)：語言—變換—賞析；以文學(xué)為視角的細(xì)讀結(jié)構(gòu)：審美—把玩—?jiǎng)?chuàng)造；以文化為視角的細(xì)讀結(jié)構(gòu)：精神—感召—升華。語文味教學(xué)法雖然也講模式，但不主張模式化，追求的是在這種變與不變中，形成有機(jī)統(tǒng)一，煥發(fā)生命力，從而真正解放語文教學(xué)。

語文味教學(xué)法主張的是主客觀統(tǒng)一的教學(xué)法，特別重視師生共享教學(xué)過程，這樣一來，語文老師也隨之獲得精神解放。這種解放主要表現(xiàn)在教學(xué)中能有一種內(nèi)在的審美情緒一脈貫穿。我們知道，缺少審美情緒的語文教師很容易產(chǎn)生職業(yè)怠倦，失去創(chuàng)造激情。語文教學(xué)一旦進(jìn)入審美過程，教學(xué)主體就會(huì)找到自己的教學(xué)樂趣——在工具性、人文性的游戲之間，找到自己的快感，教學(xué)主體就進(jìn)入自由王國或逍遙游狀態(tài)，就會(huì)獲得精神的極大解放。這樣的教學(xué)，當(dāng)然會(huì)讓學(xué)生感受到語文的魅力，同時(shí)也使語文教學(xué)過程成為語文教師展現(xiàn)文化眼光、釋放人生情感、體驗(yàn)職業(yè)美感與揮灑生命的創(chuàng)造性的重要途徑，從而為語文教師的職業(yè)發(fā)展提供源源不絕的內(nèi)發(fā)動(dòng)力。

在教學(xué)實(shí)踐中，傳統(tǒng)的語文教學(xué)雖然也會(huì)關(guān)注語言、文章、文學(xué)和文化這四個(gè)要素，但更側(cè)重追求教學(xué)課文主題。這一過程類似于醫(yī)學(xué)成像中的X光透視，是對文本進(jìn)行平面掃描，是靈魂不在場的教學(xué)。而語文味教學(xué)法則是CT技術(shù)，是對文本進(jìn)行分層掃描。在這一過程中，主張將師生的生命體驗(yàn)融入教學(xué)過程，并變成教學(xué)資源，它會(huì) “迫使”教師從語言、文章、文學(xué)、文化四個(gè)層面對文本進(jìn)行解讀，從而使教學(xué)內(nèi)容層次更加豐富，讓語文教學(xué)美起來。

語文味教學(xué)法作為一種新的教學(xué)語言， “一語三文” “教學(xué)主題” “生命體驗(yàn)” “價(jià)值推送” 等構(gòu)成了 “核心詞匯”； “以順應(yīng)語文教育教學(xué)規(guī)律為前提”“以語文味和文人語文教學(xué)理論為指導(dǎo)思想” “以實(shí)現(xiàn)師生共同發(fā)展為宗旨” “使語文教學(xué)過程真正成為創(chuàng)造美的過程”等構(gòu)成了 “關(guān)鍵句式”。因而能確保語文味教學(xué)朝著主客觀統(tǒng)一的教學(xué)方向發(fā)展，繼而從作品中發(fā)掘蘊(yùn)含的中華民族的思維、生活、情感方式，激活人對生命的熱情，激發(fā)人對真、善、美的進(jìn)一步追求，培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同、尊重感和對民族文化的自覺、自尊和自信，與此同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生樹立多元文化觀和確立文明價(jià)值觀，領(lǐng)悟人生真諦和哲理，產(chǎn)生具有生命哲學(xué)高度的人生感悟。

綜上所述，語文味、文人語文和語文味教學(xué)法這三個(gè)概念，是語文味理論與實(shí)踐探索之路上的三座里程碑；也如同三個(gè)路標(biāo)一樣，將繼續(xù)引領(lǐng)對語文味有興趣的人們，走上語文味理論與實(shí)踐探索之路。這條語文味之路，可以把她想象成為應(yīng)接不暇的山陰道——語文味這個(gè)概念是起點(diǎn)，也是一個(gè)有著終極關(guān)懷的價(jià)值導(dǎo)向；文人語文是另一段風(fēng)景的標(biāo)志，它標(biāo)志著語文味更傾向于人文性、文化性、內(nèi)涵性的理解，更希望通過文人語文的價(jià)值追求，讓語文老師成為一個(gè)有如 “中國文人”般有內(nèi)涵、有豐富內(nèi)心世界的人。語文味教學(xué)法更是一張?jiān)敿?xì)的風(fēng)景導(dǎo)游圖般的教學(xué)指引，把語文味理論與教學(xué)實(shí)踐結(jié)合起來，讓喜歡語文味、愿意踐行語文味的語文教師有一個(gè)可以清晰掌握的教學(xué)法。如此，語文味理論和實(shí)踐就會(huì)更加發(fā)揚(yáng)光大了。

語文味——文人語文——語文味教學(xué)法，是一條從抽象走向具體，從理論走向?qū)嵺`的明確路徑。文人語文是語文味的理念進(jìn)一步具體化，語文味教學(xué)法則是在實(shí)踐層面的操作化。語文味之 “道”，則表現(xiàn)在它本身所包含的陰陽兩個(gè)方面的相互作用與轉(zhuǎn)化，具體說，就是由文人語文教學(xué)觀 （理論）之陰與語文味教學(xué)法 （實(shí)踐）之陽兩個(gè)方面構(gòu)成的對立統(tǒng)一雙向發(fā)展運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)語文味理論與實(shí)踐探索不斷向前發(fā)展，從而推動(dòng)中國語文教學(xué)美學(xué)話語發(fā)生一場革命。

我們可以預(yù)見，在不遠(yuǎn)的將來，這場革命將會(huì)給語文教學(xué)的課堂帶來這樣優(yōu)美的風(fēng)景——語文課堂上彌漫著一種其樂融融的氛圍美。在其樂融融的師生關(guān)系中，教師教得神采飛揚(yáng)，學(xué)生學(xué)得興致高漲，師生雙方都全身心投入，這時(shí)課堂上就會(huì)出現(xiàn)莊周夢蝶般的現(xiàn)象：學(xué)生沒有意識(shí)到自己是學(xué)生，教師沒有意識(shí)到自己是教師，不知道是學(xué)生變成了教師，還是教師變成了學(xué)生，教師、學(xué)生、教材、教法、教學(xué)環(huán)境之間融為一體。此時(shí)此刻，如果把教師與學(xué)生當(dāng)成是教學(xué)過程中的 “人”的因素，而把教材、教法、教學(xué)環(huán)境當(dāng)成是教學(xué)過程中 “天”的因素，那么，彌漫著語文味的語文課，就會(huì)出現(xiàn)中國古典哲學(xué) “天人合一”的最高境界。在這里，語文教學(xué)也就從必然王國走向了自由王國，人的心靈就會(huì)超越世俗羈絆，詩意的棲居大地之上。

［1］程少堂．語文味教學(xué)法［M］．北京：現(xiàn)代教育出版社，2015．

［2］張毅．論以“語文味”為邏輯起點(diǎn)的語文教育美學(xué)的構(gòu)建［J］．語文教學(xué)研究，2009，（9）．

［3］朱立元．天人合一：中華審美文化之魂［M］．上海：上海文藝出版社，1998．