目前，文化教學(xué)成為中小學(xué)教育的一個(gè)新熱點(diǎn)。但是，如何結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)進(jìn)行文化教學(xué)，有許多問(wèn)題值得研究，真正搞好文化教學(xué)實(shí)際上面臨許多難點(diǎn)。十多年來(lái)，我們創(chuàng)立的語(yǔ)文味教學(xué)流派和提出的語(yǔ)文味教學(xué)法，在文化教學(xué)的理論與實(shí)踐方面摸索出一套比較成熟的思考與做法，在此不揣谫陋，把我們的思考和做法提出與同行交流共享，也歡迎方家指正。

一、明確規(guī)定文化概念的基本內(nèi)涵是進(jìn)行文化教學(xué)的前提

有學(xué)者把語(yǔ)文味教學(xué)實(shí)踐定位于 “文化語(yǔ)文”。比如四川師大許書(shū)明教授的 《當(dāng)代十大名師 “特色語(yǔ)文”內(nèi)涵解讀》一文即持如此看法。在語(yǔ)文味教學(xué)法的 “一語(yǔ)三文”教學(xué)模式的理論構(gòu)架中，文化的確是語(yǔ)文味教學(xué)的一個(gè)顯性特征。

程少堂從2002年開(kāi)始主講的 《荷花淀》 《詠雪》《子衿》等一系列大型公開(kāi)課，都有意識(shí)地探索一種文化語(yǔ)文風(fēng)格，即從語(yǔ)言、文章、文學(xué)、文化等四個(gè)層面來(lái)解讀文本，特別重視在語(yǔ)言、文章、文學(xué)的基礎(chǔ)上，對(duì)文本進(jìn)行文化意蘊(yùn)的解讀，以期教學(xué)出語(yǔ)文味來(lái)。程少堂2003年在對(duì)語(yǔ)文味定義的解說(shuō)中，就出現(xiàn)了 “語(yǔ)文味即文化味”這樣的說(shuō)法，它表明語(yǔ)文味研究進(jìn)入一個(gè)新的階段，即追求具有 “文化語(yǔ)文”風(fēng)貌的獨(dú)特教學(xué)風(fēng)格和語(yǔ)文味教學(xué)流派階段。將我們的語(yǔ)文味理論與實(shí)踐探索稱(chēng)為 “文化語(yǔ)文”，是學(xué)術(shù)界用以區(qū)別于其他流派的一種說(shuō)法，我們更愿意直接被稱(chēng)為 “語(yǔ)文味派”。 當(dāng)然， “文化” 在 “一語(yǔ)三文”的四元素中是亮點(diǎn)，它的 “亮度”應(yīng)該是區(qū)別于他人的最主要之處。

那么， “文化”這一元素在語(yǔ)文味教學(xué)法中是如何體現(xiàn)的？關(guān)于語(yǔ)文味教學(xué)如何體現(xiàn)文化特色，這是掌握語(yǔ)文味教學(xué)法的主要難點(diǎn)。其難度表現(xiàn)在中外學(xué)術(shù)界并沒(méi)有一個(gè)公認(rèn)的關(guān)于文化的定義。著名文化學(xué)者李宗桂先生指出： “文化概念的界定，是個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，到目前為止，國(guó)內(nèi)外仍無(wú)公認(rèn)的定義。”中外學(xué)術(shù)界已有兩百多種關(guān)于文化的定義。著名文化學(xué)者余秋雨認(rèn)為： “那兩百多個(gè)定義，每一個(gè)都很長(zhǎng)，我敢擔(dān)保，你即使硬著頭皮全部看完，還是搞不清文化到底是什么。”

這里簡(jiǎn)單列舉一些學(xué)者對(duì)于文化的定義。余秋雨對(duì)文化下了一個(gè)據(jù)他自己說(shuō)可能是最短的定義：“文化，是一種包含精神價(jià)值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過(guò)積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格?！庇袑W(xué)者指出： “文化是人的生存樣態(tài)，是人的生存環(huán)境，包括社會(huì)規(guī)范、禮樂(lè)制度等。”簡(jiǎn)單地說(shuō)，“人的存在方式”即文化。著名文化學(xué)者梁漱溟先生曾指出： “文化并非別的，乃是人類(lèi)生活的樣法?！彼J(rèn)為文化包括物質(zhì)生活、社會(huì)生活和精神生活三大領(lǐng)域。錢(qián)穆先生在 《文化學(xué)大義》中認(rèn)為： “文化只是人生，只是人類(lèi)的生活。”賀麟先生認(rèn)為： “所謂文化，乃是人文化，即是人類(lèi)精神的活動(dòng)所影響、所支配、所產(chǎn)生的。又可說(shuō)文化即是理性化，就是以理性來(lái)處理任何事，從理性中產(chǎn)生的，即是文化。文化包括三大概念： 第一是 ‘真’， 第二是 ‘美’， 第三是 ‘善’ ……文化的特征乃是征服人類(lèi)的精神，使人精神心悅誠(chéng)服?！?/p>

綜合以上觀(guān)點(diǎn)，筆者認(rèn)為，語(yǔ)文味教學(xué)理論中的所謂文化，主要指生活方式、思維方式與情感方式，是族群和個(gè)體生命體驗(yàn)的統(tǒng)一。語(yǔ)文味教學(xué)法中的文化教學(xué)，是以承載著文化的文本為基點(diǎn)、融入教學(xué)主體 （師生）自身對(duì)人類(lèi)文明獨(dú)到的生命體驗(yàn)，通過(guò)對(duì)文本進(jìn)行更深層次的解讀、拓展，打造出既來(lái)自文本主題，又大于甚至高于文本主題的新的教學(xué)主題，創(chuàng)造出具有獨(dú)特教學(xué)意境的教學(xué)藝術(shù)作品，來(lái)實(shí)現(xiàn)獨(dú)具美感與哲思的，以真、善、美為主要內(nèi)容的價(jià)值推送。這是語(yǔ)文味教學(xué)中文化教學(xué)的核心內(nèi)容。

二、邏輯地確定文化教學(xué)的選點(diǎn)是進(jìn)行文化教學(xué)的關(guān)鍵

在語(yǔ)文教學(xué)中如何進(jìn)行全方位、有層次進(jìn)行文化開(kāi)掘，即邏輯地確定文化教學(xué)的選點(diǎn)是進(jìn)行文化教學(xué)的關(guān)鍵。程少堂從 《荷花淀》開(kāi)始的十多年公開(kāi)課實(shí)踐以及指導(dǎo)的青年教師的教學(xué)實(shí)踐，可以歸納出三個(gè)基本點(diǎn)。這三個(gè)方面的基本精神和思路，與著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生總結(jié)出的 “各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”這一處理不同文化關(guān)系的十六字箴言精神大體相通。

第一個(gè)層面，是從作品中發(fā)掘蘊(yùn)含的中華民族思維方式、生活方式、情感方式，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化即中華民族的思維方式、生活方式、情感方式產(chǎn)生認(rèn)同、尊重感，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族文化的自覺(jué)、自尊與自信。用費(fèi)孝通先生的話(huà)說(shuō)，即是 “各美其美”。這是語(yǔ)文味教學(xué)中文化教學(xué)最基礎(chǔ)的層面。著名特級(jí)教師于漪先生認(rèn)為： “現(xiàn)在教師授課，最缺的是文化教育?！庇阡粝壬赋觯?“要讓我們的孩子對(duì)祖國(guó)的語(yǔ)言文字滿(mǎn)腔熱情；讓我們的孩子一捧起中國(guó)文字寫(xiě)的書(shū)，就馬上升騰起理想信念，以及對(duì)語(yǔ)文文字的摯愛(ài)深情；一捧起經(jīng)典作品，就會(huì)想到在這些作品里蘊(yùn)含著民族精神、民族情結(jié)、民族睿智，乃至民族思維方式?！庇阡粝壬€說(shuō)： “當(dāng)今的孩子在多元價(jià)值、多元文化存在的情況下，要能夠?qū)χ腥A文化認(rèn)同，是非常不容易的……我們語(yǔ)文老師，要靠一節(jié)一節(jié)課來(lái)春風(fēng)化雨，讓孩子們滋潤(rùn)心靈，知道自己是一個(gè)中國(guó)人。”筆者很贊同于漪先生的上述觀(guān)點(diǎn)。

不過(guò)，于漪先生認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)的文化教學(xué)達(dá)到這個(gè)層次 “這就夠了”。但筆者認(rèn)為于漪先生的文化觀(guān)不是一種動(dòng)態(tài)的文化教學(xué)觀(guān)。根據(jù)動(dòng)態(tài)的文化教學(xué)觀(guān)，語(yǔ)文教學(xué)中的文化教學(xué)僅僅達(dá)到上述層次是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，即使僅僅就 “積淀民族文化”而言，也不能到此止步。程少堂在14年前發(fā)表的 《“語(yǔ)文味兒”理論構(gòu)想》一文指出：語(yǔ)文教學(xué)教出語(yǔ)文味的一個(gè)重要著力點(diǎn)是積淀民族文化， “語(yǔ)文是傳承民族文化最重要的工具。一堂語(yǔ)文課，如果洋溢著濃郁的民族文化味，那么我們就可以說(shuō)它具有語(yǔ)文味?！钡e淀民族文化不能到此止步，因?yàn)?“民族文化還是一條源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、奔騰不息的河流，一代一代人匯入自己時(shí)代的文化小溪，才有后來(lái)的波瀾壯闊的民族文化景觀(guān)。換言之， ‘積淀民族文化’也包括積淀當(dāng)代民族文化。語(yǔ)文教師就是這種民族文化的重要積淀者之一。語(yǔ)文教師如何做好這個(gè)積淀者呢？最重要的就是要學(xué)會(huì)把握時(shí)代特征，使自己的思考具有時(shí)代氣息?！崩绯躺偬弥v的 《菜單》公開(kāi)課，其中文化環(huán)節(jié)是這樣處理的：通過(guò)比較廣東菜名的新穎華彩和四川菜名的樸實(shí)通俗，引導(dǎo)學(xué)生不僅發(fā)現(xiàn)兩地民風(fēng)不同，還可以看出廣東人改革開(kāi)放意識(shí)強(qiáng)，改革成為廣東人的思維方式、行為方式，改革意識(shí)滲透到廣東人生活的方方面面。這就是把今人創(chuàng)造的改革文化納入積淀民族文化的范圍，使文化積淀具有時(shí)代感。

第二個(gè)層面，是要引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立多元文化觀(guān)。多元文化觀(guān)是要在尊重本民族文化的前提下，承認(rèn)世界文化的多樣性，學(xué)會(huì)尊重、欣賞甚至學(xué)習(xí)不同民族的文化的長(zhǎng)處。用費(fèi)孝通先生的話(huà)說(shuō)，即是 “美人之美”。 “美人之美”是對(duì)第一層次 “各美其美”的超越，是高一級(jí)的境界，是超脫了自己生活方式之后才能達(dá)到的境界。這種境界的升華極其重要，因?yàn)檫_(dá)到了這一境界，才能尊重文化的差異性。這個(gè)層面的文化教學(xué)就是要引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立多元文化觀(guān)，引導(dǎo)學(xué)生為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的生活做好準(zhǔn)備，培養(yǎng)青少年掌握與不同族群、不同國(guó)家、不同年齡以及不同的社會(huì)文化團(tuán)體、不同的文化傳統(tǒng)和精神氣質(zhì)的人交往與合作的技巧，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到文化的多元并存與多樣統(tǒng)一是人類(lèi)幸福的源泉。各個(gè)族群、各個(gè)國(guó)家的優(yōu)秀文化互相包容、互相學(xué)習(xí)，那么它就可以展現(xiàn)一個(gè)豐富多彩的世界。

需要強(qiáng)調(diào)的是，文化的多樣性與統(tǒng)一性問(wèn)題，同時(shí)又是文化的生態(tài)平衡問(wèn)題，它既要求人類(lèi)生活的自然環(huán)境必須保持生態(tài)上的平衡，又要求人類(lèi)生活的文化環(huán)境也必須保持生態(tài)上的平衡，后者主要是科技文化與人文文化的協(xié)調(diào)問(wèn)題。

第三個(gè)層面，是引導(dǎo)學(xué)生確立文明價(jià)值觀(guān)。文明蘊(yùn)含在文化之中，文明是文化的結(jié)晶，也是其中的精華與升華。文化是個(gè)中性詞，文化中有精華有糟粕；文明是個(gè)褒義詞，一般指文化中有進(jìn)步意義的因素。換言之，只有真正反映時(shí)代發(fā)展要求并且與時(shí)俱進(jìn)的文化成果才是人類(lèi)文明的構(gòu)成因素。這是區(qū)別文化與文明的要點(diǎn)。所以文化需要文明之光照耀，傳統(tǒng)文化需要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。余秋雨認(rèn)為，文化是一種時(shí)間的 “積累”，但也有責(zé)任通過(guò) “引導(dǎo)”而移風(fēng)易俗。在這個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程中，漸漸積淀成一種 “集體人格”。余秋雨認(rèn)為中華文化的最重要成果，就是中國(guó)人的集體人格。 “當(dāng)文化一一沉淀為集體人格，它也就凝聚成了民族的靈魂。必須注意的是，民族的靈魂未必都是正面的，從歌德到魯迅都曾經(jīng)深刻地揭示過(guò)其間的負(fù)面成分。”在語(yǔ)文教學(xué)中，文化教學(xué)須要用文明價(jià)值觀(guān)作為導(dǎo)向。如果說(shuō)，積淀民族文化是作為母語(yǔ)教學(xué)的語(yǔ)文教學(xué)中文化教學(xué)最重要的基礎(chǔ)，那么，引導(dǎo)學(xué)生確立文明價(jià)值觀(guān)，是語(yǔ)文教學(xué)中文化教學(xué)的核心內(nèi)容。語(yǔ)文味教學(xué)強(qiáng)調(diào)的價(jià)值引導(dǎo)、價(jià)值推送外延上包括上述三個(gè)層面的內(nèi)容，但向?qū)W生推送文明價(jià)值觀(guān)是其中最主要的任務(wù)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，語(yǔ)文味教學(xué)的價(jià)值推送，從本質(zhì)上說(shuō)即文明推送或推送文明，即使是培育學(xué)生對(duì)中華文化的認(rèn)同感，也要在文明價(jià)值觀(guān)引導(dǎo)下進(jìn)行，否則會(huì)出現(xiàn)極端民族主義傾向，甚至出現(xiàn)向?qū)W生推送糟粕的現(xiàn)象。

語(yǔ)文教學(xué)中價(jià)值推送還包含兩方面內(nèi)容，即人生真諦和哲理。這里的 “人生真諦”，借用了美學(xué)家滕守堯先生的觀(guān)點(diǎn)。滕守堯先生指出，審美快樂(lè)的機(jī)制是生命的發(fā)現(xiàn)，即 “對(duì)生命的自我發(fā)現(xiàn)”的快樂(lè)。滕守堯先生認(rèn)為，人 “一旦發(fā)現(xiàn) ‘生命’的真相，那種愉快是難以言傳的?！?“在藝術(shù)中，人類(lèi)融匯了自己對(duì)生活之真諦的關(guān)照和領(lǐng)悟”，所以審美愉快 “是人類(lèi)發(fā)現(xiàn)自身、超越自身，從而達(dá)到一個(gè)新的精神高度的愉快。誰(shuí)能在審美時(shí)通過(guò)整體心理因素的參與，領(lǐng)悟到生命的真諦及特定時(shí)代生活中最有意味的東西，誰(shuí)就會(huì)獲得審美愉快?！笔裁词?“生命的真諦”呢？滕守堯先生并沒(méi)有對(duì)此進(jìn)行直接解釋?zhuān)J(rèn)為： “審美愉快產(chǎn)生于生命的自我發(fā)現(xiàn)，任何事物，只要呈現(xiàn)出生命的表現(xiàn)，只要我們從中看見(jiàn)生命的動(dòng)態(tài)平衡和奮求過(guò)程，就能造成審美的愉快?！彼€指出： “只有在結(jié)構(gòu)上類(lèi)似人的身心結(jié)構(gòu)和生活結(jié)構(gòu)的藝術(shù)作品，才能在保留每個(gè)人、每個(gè)時(shí)代和每個(gè)社會(huì)的獨(dú)特性的同時(shí)，又暗示出人類(lèi)普遍的情感、命運(yùn)和斗爭(zhēng)；也只有達(dá)到這一點(diǎn)，藝術(shù)才能真正產(chǎn)生審美的快樂(lè)?！彪貓蛳壬陨险撌隹梢钥闯觯^ “生命真諦”，其基本內(nèi)涵是指 “人類(lèi)普遍的情感、命運(yùn)和斗爭(zhēng)”“生命的動(dòng)態(tài)平衡和奮求過(guò)程”。

余秋雨也對(duì)這一問(wèn)題做過(guò)深入研究，他指出，難以數(shù)計(jì)的藝術(shù)家都一再宣稱(chēng)，藝術(shù)，表現(xiàn)著對(duì)于人生意義的了解。列夫·托爾斯泰是這樣看的，1952年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者莫里克亞也曾指出過(guò)，藝術(shù)主要是引導(dǎo)人了解人生的真諦。余秋雨先生把藝術(shù)所要表現(xiàn)的人生的真諦稱(chēng)為 “人生況味”。何謂 “人生況味”？按余秋雨先生的解釋?zhuān)词?“人生的一種整體況味：極有魅力的苦澀”，以及 “世態(tài)炎涼、人情冷暖”等等。余秋雨先生還指出，西方現(xiàn)代不少藝術(shù)作品，常見(jiàn)主題是帶我們品味人生的傷感、寂寞、滅絕乃至荒誕、滑稽意味，這樣的作品往往更具有人性深度。當(dāng)然也有一些現(xiàn)代藝術(shù)體現(xiàn)了人生的另一種況味：和美、堅(jiān)毅、報(bào)償。如美國(guó)電影 《金色的池塘》就展現(xiàn)了一種極為美好的人生晚年，這極美好的人生晚年不是兒女的給予，也不是社會(huì)福利，更不是錢(qián)財(cái)，而是人生本身。余秋雨先生還把 “哲理”看成是高層次藝術(shù)作品必須具備的基本品質(zhì)，他認(rèn)為：藝術(shù) “要整體地把握生活，必然有哲理追求，因而也就必然要采用象征手法”。余秋雨認(rèn)為： “藝術(shù)哲理的本質(zhì)，是在審美意義上對(duì)人生意蘊(yùn)的整體性開(kāi)發(fā)?！?“對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，人生意識(shí)與哲理追求是相依為命的。”可見(jiàn)，藝術(shù)作品中的哲理和人生況味是相通的，換言之，所謂人生況味就是人生哲理。 “百度”對(duì) “哲理”和 “人生哲理”詞條，所謂哲理，即關(guān)于宇宙人生的根本的原理和智慧。它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是能使人的精神新生的原理或概念；二是關(guān)于宇宙和人生根本的原理。而人生哲理是指關(guān)于人生的根本的原理和智慧，涉及人生的目的、價(jià)值、意義、態(tài)度，愛(ài)情、理想、道德、欲望等。相比理論化、系統(tǒng)化的哲學(xué)而言，人生哲理的表現(xiàn)形式通常是智慧箴言式。它的功能是讓人了解人性，了解自我和社會(huì)，對(duì)人們的生活起到指引作用。這一解釋表明，人生哲理完全屬于我們所說(shuō)的廣義的文明價(jià)值觀(guān)范疇。

語(yǔ)文教學(xué)中文化教學(xué)最終目標(biāo)是引導(dǎo)學(xué)生確立文明價(jià)值觀(guān)，而引導(dǎo)學(xué)生確立文明價(jià)值觀(guān)的過(guò)程，就是價(jià)值推送的過(guò)程。所謂價(jià)值推送，是指教育者根據(jù)一定社會(huì)制約的教育教學(xué)目標(biāo)、學(xué)科特點(diǎn)和學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，或引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)挖掘、感悟文本內(nèi)蘊(yùn)的文明價(jià)值觀(guān)信息，或?qū)⒔處熈私獾奈谋緝?nèi)蘊(yùn)的文明價(jià)值觀(guān)信息，選擇合適的時(shí)機(jī)、利用合理的方式方法，有創(chuàng)意地積極地送達(dá)學(xué)生的一種教育活動(dòng)。從語(yǔ)文味教學(xué)法的思想看，語(yǔ)文教學(xué)中的價(jià)值推送，是使語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程變成 “有溫度”的教學(xué)的有效手段。

認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)中文化教學(xué)的最終目標(biāo)是價(jià)值推送，是基于我們對(duì)教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。在中外教育史上，不同的教育家對(duì)教育有不同的定義。在我們看來(lái)，從某種意義上講，所謂教育就是價(jià)值推送，所謂教育過(guò)程主要是教育者向受教育者推送價(jià)值的過(guò)程。教育過(guò)程雖然包含有學(xué)生之間的價(jià)值推送、學(xué)生向教師的價(jià)值推送 （所謂教學(xué)相長(zhǎng)），但占主導(dǎo)地位的是教師向?qū)W生進(jìn)行價(jià)值推送，而且即使是學(xué)生之間的價(jià)值推送、學(xué)生向教師的價(jià)值推送，但要保證推送的價(jià)值符合教育目的，就離不開(kāi)教師的引導(dǎo)。

教育教學(xué)過(guò)程中的價(jià)值推送，有柔性推送和剛性推送兩種方式。柔性推送的特點(diǎn)是 “柔”，在教師一方是不露痕跡，是循循善誘；在學(xué)生一方是漸悟中頓悟，是心領(lǐng)神會(huì)。剛性推送的特點(diǎn)是 “剛”，在教師一方是傳道解惑，是直截了當(dāng)，在學(xué)生一方是醍醐灌頂，是豁然開(kāi)朗。對(duì)于前者，那是價(jià)值觀(guān)教育的化境，對(duì)于后者，也是實(shí)現(xiàn)教育本質(zhì)所必需的。因此，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中語(yǔ)文教師應(yīng)該而且要敢于向?qū)W生進(jìn)行價(jià)值推送，同時(shí)要善于運(yùn)用剛?cè)嵯酀?jì)、富有語(yǔ)文味的手段進(jìn)行價(jià)值推送。

在教學(xué)實(shí)際中，以上三個(gè)大的層面可以分開(kāi)進(jìn)行，也可交叉交融進(jìn)行。具體操作則要根據(jù)教學(xué)實(shí)際（如文本內(nèi)容和學(xué)生年齡特點(diǎn)等）靈活處理。文化教學(xué)的最終目的是通過(guò)教育教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生確立文明價(jià)值觀(guān)。這是達(dá)到費(fèi)孝通先生所說(shuō)的 “天下大同”的前提。

以上三個(gè)層面的文化教學(xué)內(nèi)容，在程少堂2002年主講的后來(lái)產(chǎn)生很大影響的公開(kāi)課 《荷花淀》中，有具體而生動(dòng)的展示，有興趣的讀者，可以在互聯(lián)網(wǎng)上搜索參閱程少堂 《荷花淀》一課的教學(xué)實(shí)錄，可以得到許多有益的啟迪。

［1］許書(shū)明．當(dāng)代名師智慧課堂教學(xué)藝術(shù)［M］．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013．

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［3］余秋雨．何謂文化［M］．武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2012．

［4］郭齊勇．文化學(xué)概論［M］．武漢：湖北人民出版社，1990．

［5］梁漱溟．東西文化及其哲學(xué)［M］．北京：商務(wù)印書(shū)館，1922．

［6］于漪．我的語(yǔ)文夢(mèng)［J］．上海教育，2013，（7A）．

［7］滕守堯．審美心理描述［M］．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985．

［8］余秋雨．藝術(shù)創(chuàng)造學(xué)［M］．武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2013．

（編輯： 張 婕）