程世平，陶　晶

(新疆師范大學(xué)　馬克思主義學(xué)院，新疆　烏魯木齊　830091)

意識形態(tài)通常是指一個國家或者地區(qū)的主流意識形態(tài)，具有穩(wěn)定性。學(xué)術(shù)界對于意識形態(tài)安全有著不同的定義，莫岳云認(rèn)為：“所謂意識形態(tài)安全是指一個國家中的主體意識形態(tài)能保證其地位相對穩(wěn)定，不受威脅的狀態(tài)?！盵1]袁三標(biāo)認(rèn)為：“國家意識形態(tài)安全就是要求在思想上、政治上、價值上的個性和分歧從屬于整個社會的共同的信仰、政治理想和主導(dǎo)價值?！盵2]郭明飛認(rèn)為：“意識形態(tài)安全即社會中指導(dǎo)思想、政治信仰、道德秩序和民族精神的安全?！盵3]可見，雖然學(xué)者們并沒有對于意識形態(tài)安全給出一個一致認(rèn)可的概念，但普遍認(rèn)同意識形態(tài)安全是主流意識形態(tài)的安全，維護(hù)意識形態(tài)安全是維護(hù)國家安全的重要保障。一個社會和政黨需要通過確保核心價值體系來鞏固主流意識形態(tài)的統(tǒng)治地位。習(xí)近平的“8·19”講話中明確提出了“意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作”。[4]隨著全球化的深入和信息化的發(fā)展，中國所面臨的國際和國內(nèi)形勢都發(fā)生了顯著的變化，特別是黨面對被稱為“第四次工業(yè)革命”的互聯(lián)網(wǎng)時代，意識形態(tài)安全面臨著前所未有的新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。新疆作為我國邊境線最長、接壤國家眾多，民族宗教情況復(fù)雜的地區(qū)，在國家安全中的戰(zhàn)略地位更為凸顯，維護(hù)新疆網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全具有更為重要的戰(zhàn)略意義。

一、“安全場域”下新疆網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)建設(shè)的重要性

網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全是非傳統(tǒng)安全的一種，它是維護(hù)國家安全、地區(qū)安全和人民安全的重要內(nèi)容。

(一)我國社會主義意識形態(tài)安全觀的“非傳統(tǒng)”轉(zhuǎn)型

非傳統(tǒng)安全一般是指“非軍事武力安全”，和傳統(tǒng)安全相比，二者具有以下區(qū)別：(1)內(nèi)容不同。傳統(tǒng)安全威脅主要指的是軍事、政治、外交等方面的威脅，而非傳統(tǒng)安全一般指除了軍事安全以外的非軍事安全領(lǐng)域。(2)特點不同：傳統(tǒng)安全具有較為明確的主體和對象，主要指的是國家間及其延伸，一般是由于主權(quán)國家間的利益沖突而引發(fā)的安全威脅。而非傳統(tǒng)安全的主體更為多樣，不但包括了國家也包括了地區(qū)、團(tuán)體和個人。(3)形成的原因不同。傳統(tǒng)安全一般是由外部因素引發(fā)的威脅，而非傳統(tǒng)安全可能來自于國外，也可能來自國內(nèi)。當(dāng)今時代，我們不能再把意識形態(tài)安全等同于冷戰(zhàn)之前的那種“軍事安全”和“政治安全”的傳統(tǒng)安全觀念。在傳統(tǒng)安全觀念下認(rèn)為的安全意味著“客觀上不存在威脅”“主觀上不存在恐懼”的二維認(rèn)知的劃分已經(jīng)被“主體間性”的劃分這種“第三維”的關(guān)照改變。最早提出這一觀點的英國國際關(guān)系研究專家巴瑞·布贊，將國家的精神、制度、文化和社會的“認(rèn)同危機(jī)”作為國家安全的主要因素。[5]在這個意義上來看意識形態(tài)安全問題很大程度上來自于“認(rèn)同危機(jī)”。亨廷頓也同樣認(rèn)為認(rèn)同問題是國家安全最為重要的問題，并構(gòu)建了“文明認(rèn)同”“文化認(rèn)同”“本土認(rèn)同”“政治認(rèn)同”的“文明沖突論”的國家安全觀。[6]改革開放以來，隨著我國經(jīng)濟(jì)、社會的發(fā)展變化，綜合國力不斷增強(qiáng)，傳統(tǒng)的軍事威脅、主權(quán)不安定已經(jīng)不再成為主要安全威脅，而“人的安全”和“社會安全”對于“政治安全”的影響力越發(fā)增強(qiáng)?！胺莻鹘y(tǒng)安全”成了影響我國國家安全的關(guān)鍵變量，使得我國意識形態(tài)安全實現(xiàn)了非傳統(tǒng)安全為主的轉(zhuǎn)向。

(二)非傳統(tǒng)安全視域下新疆網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全的目的

新疆網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全的主要目標(biāo)是維護(hù)地區(qū)的社會穩(wěn)定和長治久安，保障人民的生命財產(chǎn)安全，促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)和睦發(fā)展，保障國家安全、維護(hù)國家統(tǒng)一。新疆網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全的領(lǐng)域包括了網(wǎng)絡(luò)信息安全和網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全等非軍事的安全領(lǐng)域，并通過軍事、政治領(lǐng)域的安全來進(jìn)一步維護(hù)新疆網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全這一非軍事領(lǐng)域安全。新疆網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全的理念是通過抵御敵對勢力的滲透來維護(hù)人民群眾的共同利益。新疆網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全的維護(hù)主要來自正面推進(jìn)和負(fù)面遏制，正面推進(jìn)主要是指加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)馬克思主義意識形態(tài)的有效性，負(fù)面遏制主要是對各種敵對思潮的網(wǎng)絡(luò)滲透，敵對勢力的網(wǎng)絡(luò)顛覆等進(jìn)行遏制。

(三)維護(hù)新疆網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全是維護(hù)國家安全的重要內(nèi)容

當(dāng)今時代網(wǎng)絡(luò)已然成為維護(hù)國家意識形態(tài)安全的主戰(zhàn)場，也是維護(hù)國家安全的重要內(nèi)容。冷戰(zhàn)以來，意識形態(tài)問題逐漸成為非傳統(tǒng)安全關(guān)注的關(guān)鍵問題。毛澤東同志提道：“但凡需要推翻一個政權(quán)，總是需要先造成輿論，總是需要先做好要推翻一個政權(quán)，總要先造成輿意識形態(tài)方面的工作。作為革命的階級是這樣，而反革命階級也同樣如此。”[7]西方從未停止過對于社會主義的中國的意識形態(tài)滲透和瓦解，美國等西方國家將新時期意識形態(tài)戰(zhàn)略的重點放在網(wǎng)絡(luò)空間，借助網(wǎng)絡(luò)向其他國家大肆推行其價值觀，甚至開始策劃“互聯(lián)網(wǎng)大戰(zhàn)”。作為中國的西部邊陲，新疆歷來被各種敵對意識形態(tài)當(dāng)作了攻擊中國的突破口。

二、“地區(qū)場域”下新疆網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全的復(fù)雜局面

(一)特殊地緣因素和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展?fàn)顩r影響新疆主流意識形態(tài)的構(gòu)建

新疆地處歐亞大陸的腹地，是古絲綢之路的重要通道和古代時代文明的交匯地。邊境線長達(dá)5600千米，與八國接壤，地緣環(huán)境特殊，作為亞洲的地理中心和亞歐大陸橋的重地以及世界地緣政治體系中的多元結(jié)合部，新疆是中國、俄羅斯、日本、歐盟等世界核心戰(zhàn)略力量有效整合的中心區(qū)位，是各種勢力向中國滲透和施壓的前沿陣地。隨著國家西部大開發(fā)力度的加大和“一帶一路”倡議的推進(jìn)，國家出臺了更多有利于新疆的優(yōu)惠政策，新疆經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平有了顯著提高，但也存在著地區(qū)發(fā)展相對滯后、地區(qū)發(fā)展相對不平衡、貧困地區(qū)和貧困人口大量存在、自身內(nèi)部發(fā)展動力匱乏等問題。

新疆經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展?fàn)顩r對于主流意識形態(tài)的影響。新疆經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展相對落后，貧富差距擴(kuò)大，容易引發(fā)群眾的心理失衡，造成不滿情緒增多，為新疆各民族主流意識形態(tài)的構(gòu)建造成離心力，這種離心力在特殊情況下容易成為突發(fā)事件產(chǎn)生的導(dǎo)火索。經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后和不平衡的問題會對民族、宗教問題產(chǎn)生重要影響，放大民族情緒和宗教情緒。受地理環(huán)境的制約和歷史因素的影響，新疆的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平和內(nèi)地發(fā)達(dá)地區(qū)差距較大，新疆的人均收入水平還比較低，這就使得在改革開放以前新疆人心里普遍存在的自豪感和優(yōu)越性逐漸喪失，出現(xiàn)了巨大的心理落差，特別是隨著全球化的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)信息化的深入，各種比較和否定的聲音會在互聯(lián)網(wǎng)上和現(xiàn)實中形成和發(fā)酵，并被敵對勢力利用，形成社會的不穩(wěn)定因素。

(二)復(fù)雜多樣的民族狀況導(dǎo)致新疆意識形態(tài)安全的不穩(wěn)定性

新疆多民族聚居的現(xiàn)實情況造成了民族意識的多元。新疆共生活著13個世居民族，少數(shù)民族的人口約占新疆人口的60%。另外，新疆跨境民族眾多，與中亞地區(qū)國家相關(guān)的跨境民族就有8個之多，這些民族存在著由來以往的關(guān)系，無論是從歷史上還是在今天的現(xiàn)實中都存在著不可避免的各種聯(lián)系，這些特點也增加了新疆多民族問題的復(fù)雜性。新疆多民族在共同聚居生活的過程中形成了各自的民族意識。民族意識是在一個民族形成的長期過程中逐步產(chǎn)生的、構(gòu)成一個民族穩(wěn)定性的重要因素之一，能夠引發(fā)民族觀念和行為。民族意識具有兩面性，理性成熟的民族意識能夠引導(dǎo)和激發(fā)民族成員的向心力和凝聚力，是民族得以發(fā)展和進(jìn)步的力量源泉，而狹隘偏激的民族意識則會導(dǎo)致民族保守、愚昧，造成各民族之間的隔閡。部分別有用心的國家、組織和個人，將正常民族情感、民族意識歪曲，將少數(shù)民族對于本民族的樸素的民族情感加以利用，把民族間存在的正常的經(jīng)濟(jì)問題、歷史問題、社會問題都往民族問題上靠，放大各民族間的差異，歪曲歷史事實，強(qiáng)化少數(shù)民族中的相互剝奪的民族心理和不平衡的民族意識，將民族意識引向民族主義，制造民族仇恨。

民族認(rèn)同是民族意識的重要組成部分，是對于民族屬性的認(rèn)知，是一個民族認(rèn)識到自己和大家屬于同一共同體的一種心理?？梢詫⒚褡逭J(rèn)同劃分為三個層面：作為民族國家認(rèn)同感的高層次的民族認(rèn)同、作為民族關(guān)系而存在的中間層次的民族認(rèn)同和作為民族自我認(rèn)同感的低層次的民族認(rèn)同。由于新疆民族眾多，情況復(fù)雜，交織各種歷史與現(xiàn)實因素造成了各民族間的客觀差異，而這些差異也使各民族之間更加易于產(chǎn)生摩擦和矛盾，一旦這些摩擦和矛盾沒有處理好，或者被敵對勢力所利用就極有可能引發(fā)該地區(qū)的政治動蕩。因此，在多民族地區(qū)對于各民族的高層次的民族認(rèn)同即中華民族的認(rèn)同達(dá)成共識，形成中華民族意識，主動地將自己納入中華民族共同體中去，是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定的前提。新疆各民族對于共同的國家、民族、文化、歷史的認(rèn)同對國家的政治穩(wěn)定和民族區(qū)域的社會穩(wěn)定及長治久安有著至關(guān)重要的影響。

(三)復(fù)雜多元的宗教文化增強(qiáng)了新疆區(qū)域意識形態(tài)的自主性

宗教是一種重要的意識形態(tài)，由于它自身特有的本質(zhì)和屬性以及對于社會產(chǎn)生重要的影響，使得宗教在歷史上一直成為統(tǒng)治階級和各種利益集團(tuán)競相爭奪和利用的工具。互聯(lián)網(wǎng)時代新疆宗教問題更為復(fù)雜化，并與打著宗教旗號進(jìn)行滲透的政治問題交織。

新疆自古以來就是多宗教并存的地區(qū)?！澳壳?，新疆的主要宗教包括伊斯蘭教、佛教、基督教、天主教和道教等。歷史上，新疆的宗教關(guān)系十分復(fù)雜。新疆的宗教歷史表明：一教或兩教為主、多教并存是新疆宗教歷史的基本特點。”[8]宗教對于主流意識形態(tài)產(chǎn)生明顯的影響。作為一種重要的意識形態(tài)，宗教組織及其管理者在進(jìn)行宗教活動的同時，一方面進(jìn)行了宗教儀式和宗教教育等相關(guān)活動，另一方面，也在無形中管理和控制了教民的思想和行為。這種控制主要是思想和意識的控制，是一種意識形態(tài)的控制。網(wǎng)絡(luò)時代宗教呈現(xiàn)出新情況、新問題。伴隨著全球開啟的“互聯(lián)網(wǎng)+”新時代的到來，具有悠久歷史的各大宗教也看到了互聯(lián)網(wǎng)對宗教發(fā)展帶來的歷史機(jī)遇，以“互聯(lián)網(wǎng)+宗教”的方式開啟了網(wǎng)絡(luò)宗教。新疆的互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展情況在西部處于領(lǐng)先地位，因此網(wǎng)絡(luò)治理面臨更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。由于互聯(lián)網(wǎng)的全球性、放大性、難監(jiān)管及低門檻等特性，使宗教極端主義也加緊網(wǎng)絡(luò)滲透。目前，越來越多的伊斯蘭極端分子和恐怖分子，打著宗教的旗號，將互聯(lián)網(wǎng)及相關(guān)技術(shù)作為其“圣戰(zhàn)”的有力工具。具有宗教極端色彩的“東突”組織，以實現(xiàn)“東突厥斯坦”的獨立為目的，也在不遺余力地利用互聯(lián)網(wǎng)，進(jìn)行分裂中國領(lǐng)土主權(quán)、威脅中國國家安全的極端主義和恐怖主義活動。

(四)境內(nèi)外各種敵對主義勢力利用互聯(lián)網(wǎng)威脅新疆意識形態(tài)安全

在新疆，面臨著各種或明或暗境內(nèi)外敵對思潮的波濤洶涌，意識形態(tài)陣地的爭奪異常激烈，其中最為復(fù)雜和棘手的當(dāng)屬利用民族問題和宗教問題進(jìn)行的滲透，“三股勢力”成為新疆意識形態(tài)安全的主要威脅。

(1)西方敵對勢力利用互聯(lián)網(wǎng)實施“西化”和“分化”圖謀。互聯(lián)網(wǎng)等高科技手段成為西方反華勢力新時期滲透的主要手段，并將互聯(lián)網(wǎng)作為崩裂“中國長城”的關(guān)鍵，新疆是其滲透的突破口和前沿陣地。20世紀(jì)90年代后，西方國家的各大媒體紛紛開設(shè)中文網(wǎng)站，進(jìn)而爭取西方國家的網(wǎng)絡(luò)輿論話語權(quán)，擴(kuò)大其在華傳播的范圍，妄圖借助互聯(lián)網(wǎng)這一有效的工具，實施其顛覆中國的陰謀。他們主要通過培植網(wǎng)絡(luò)“大V”和版主，雇傭龐大網(wǎng)絡(luò)寫手，通過境內(nèi)外網(wǎng)站設(shè)立各種貼吧，大量撰文來抨擊中國政府，并把互聯(lián)網(wǎng)作為了各種政治謠言的發(fā)源地和集散地，資助各種敵對中國的勢力，進(jìn)行有策劃、有組織的顛覆和分化活動。(2)“三股勢力”利用互聯(lián)網(wǎng)對于新疆意識形態(tài)的滲透嚴(yán)重。“三股勢力”即“民族分裂主義勢力”、“宗教極端主義勢力”和“暴力恐怖主義勢力”，是新疆社會穩(wěn)定和長治久安的主要威脅，這種威脅在意識形態(tài)領(lǐng)域尤為突出?！半p泛主義”思想是“泛突厥主義”思潮和“泛伊斯蘭主義”思潮的簡稱，其傳入新疆后，與“東突”分裂主義和宗教極端主義相互混雜，成為新疆“三股勢力”的思想根源和理論基礎(chǔ)。各種境內(nèi)外敵對勢力的共同目的都是通過借助于互聯(lián)網(wǎng)在新疆進(jìn)行意識形態(tài)領(lǐng)域的顛覆和分裂，是新疆的網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全的主要威脅。

三、“網(wǎng)絡(luò)傳播場域”下新疆網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全出現(xiàn)的新情況

網(wǎng)絡(luò)社會是相對于現(xiàn)實社會而存在的，是現(xiàn)實社會的延伸，也是一種客觀存在。網(wǎng)絡(luò)社會具有現(xiàn)實社會所沒有的特點，當(dāng)它與現(xiàn)實社會的因素相結(jié)合會產(chǎn)生很多新問題。新疆的地理因素、自然環(huán)境、歷史因素和民族、宗教和文化等因素與互聯(lián)網(wǎng)因素相互交織重疊產(chǎn)生了一些與意識形態(tài)相關(guān)聯(lián)的新問題。

(一)互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)造“新時空”，增加了維護(hù)新疆意識形態(tài)安全的機(jī)遇和挑戰(zhàn)

網(wǎng)絡(luò)以其即時性、海量性、全球性和互動性等特點，開辟了意識形態(tài)傳播的新渠道，拓展了意識形態(tài)傳播的新時空，給新疆的意識形態(tài)安全提供了重要的機(jī)遇，同時也提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)?？v觀人類歷史，信息傳播的過程主要經(jīng)歷了四個階段，即“口口相傳、文字傳播、印刷傳播和電子傳播”，每一個傳播階段都顯示出了巨大的改變，同時也體現(xiàn)了時間狀態(tài)和空間范圍的變化。故麥克盧漢稱每一種新的傳播媒介都在以其獨特方式操縱著時空。傳播大師韋爾伯·施拉姆也提出如下結(jié)論：“和舊式的傳播相比，現(xiàn)代傳播之不同主要在于其傳播消息的時間和距離而已?！盵9]“人～物”合一的新時空將逐步成為移動互聯(lián)網(wǎng)時代的新方式?！拔⒉?、微信的出現(xiàn)讓世界各地的人突破了時空的局限而連接起來，產(chǎn)生了不容置疑的時空偏向，而這種時空偏向有效地幫助了人們突破了以往時空局限帶來的束縛，能夠更加自由自主地參與到交流討論中去，在這里不同階層和背景的網(wǎng)民能夠交流意見，實現(xiàn)知識的碰撞和交匯，同時也對于熱點事件的廣泛傳播起到助力作用。”[10]同時，移動互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)將時間切割得更短小而碎片，因此信息所占用的空間也更小，實現(xiàn)了“自我壓縮”，這種“自我壓縮”促成了時空一體化的出現(xiàn)。受到網(wǎng)絡(luò)化和全球化的影響，新疆的意識形態(tài)安全從現(xiàn)實空間延伸到了網(wǎng)絡(luò)空間，新疆的意識形態(tài)安全不僅僅只是一個地區(qū)范圍內(nèi)的安全問題，它將更大范圍地受到來自互聯(lián)網(wǎng)上世界各國、各勢力組織的影響，也同時影響著其他國家和地區(qū)。在這種時空日趨一體化的影響下，政府如何更好地利用互聯(lián)網(wǎng)傳播主流意識形態(tài)，這將為維護(hù)新疆網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全提供重要的機(jī)遇。相反，“三股勢力”也利用互聯(lián)網(wǎng)的匿名性、即時性和開放性等特點，不遺余力地進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)滲透，并利用互聯(lián)網(wǎng)的“時空一體性”加緊與境內(nèi)外“三股勢力”的相互勾連，實施各種分裂破壞活動，導(dǎo)致“三股勢力”在新疆的發(fā)展呈現(xiàn)出“境外有種子，境內(nèi)有土壤，網(wǎng)上有市場”的現(xiàn)象，加大了新疆網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)管理難度。

(二)互聯(lián)網(wǎng)與民族宗教情感交織，放大了信息傳播的效果

多民族和多宗教并存的現(xiàn)狀是在新疆長期的歷史進(jìn)程中逐步形成的，民族、宗教問題緊密交織，更加體現(xiàn)出了新疆問題的特殊復(fù)雜性。宗教在形成和發(fā)展中與民族意識、宗教行為、風(fēng)俗習(xí)慣的相互交錯和相互滲透，在具體的工作生活中，如果處理不好，就可能引起少數(shù)民族群眾不理解，傷害少數(shù)民族群眾感情，同時也為別有用心的“三股勢力”提供了可利用的工具?；ヂ?lián)網(wǎng)為信息傳播提供了重要的平臺，對網(wǎng)絡(luò)媒介上各類信息的傳播具有放大作用。當(dāng)這種放大作用被用來宣傳黨和政府方針政策，傳播主流意識形態(tài)，促進(jìn)民族交往、交流、交融，就會發(fā)揮超乎以往的正向作用，將各族人民擰成一股繩，促進(jìn)新疆的團(tuán)結(jié)和諧；相反，如果這種力量被別有用心者所利用，打著民族和宗教的旗號，把政治目的包裝成了民族、宗教問題，混淆概念，并將群眾樸素的民族、宗教情感加以利用，就會加大民族的隔閡和仇恨，甚至誘發(fā)違法犯罪活動。互聯(lián)網(wǎng)與新疆民族宗教情感相互交織，放大了信息傳播的效果，產(chǎn)生了信息的裂變后果，為新疆網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)建設(shè)帶來了新機(jī)遇和新挑戰(zhàn)。

(三)網(wǎng)絡(luò)暴恐音視頻的傳播，成為威脅新疆意識形態(tài)安全的重要因素

隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的普及，移動網(wǎng)絡(luò)的意識形態(tài)安全問題成為形態(tài)安全問題成為當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全的主要問題。到2016年底，新疆手機(jī)網(wǎng)民數(shù)量達(dá)1245萬，占到網(wǎng)民總數(shù)的96.1%，手機(jī)已成為新疆網(wǎng)民首要的上網(wǎng)設(shè)備。移動互聯(lián)網(wǎng)的普及在為人們帶來更大的便利，改善人民生活環(huán)境的同時，也成為“三股勢力”傳播暴恐音視頻的主要途徑?！叭蓜萘Α崩昧耸謾C(jī)的難監(jiān)控性、靈活性、便利性和簡易性等特點，傳播含有“雙泛”思想的暴恐音視頻，并鼓吹“圣戰(zhàn)進(jìn)天堂”的言論，策劃和實施違法犯罪，他們通過在內(nèi)置手機(jī)卡拷貝反動視頻，手機(jī)藍(lán)牙共享、手機(jī)關(guān)注公眾號、手機(jī)“翻墻”查閱并收看暴恐音視頻等，給新疆的網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。從2010年至2014年，以“東伊運”為首的暴力恐怖發(fā)布的暴恐音視頻就有282部之多，且這一數(shù)據(jù)還呈現(xiàn)繼續(xù)上升的趨勢。暴恐音視頻中的內(nèi)容往往是通過大肆宣揚(yáng)“泛突厥主義”和“泛伊斯蘭主義”思想，提倡建立政教合一的國家，宣揚(yáng)宗教至上，抵御現(xiàn)代文明成果。暴恐音視頻塑造濃厚的極端主義氛圍，宣揚(yáng)教法高于國法，剝奪公民權(quán)利和自由，造成了部分“餐廳不許喝酒”、“婚禮不許歌舞”、“葬禮不許哭泣”、年輕男人必須留胡須、婦女必須穿蒙面罩袍等這些逆現(xiàn)代文明發(fā)展的行為。為了刻意拉大民族隔閡，造成民族仇恨，將不信教的群眾都?xì)w為“異教徒”，并認(rèn)為是“不潔”的，別有用心地將“清真”泛化，甚至有些地方出現(xiàn)了清真襯衣、清真房屋等荒謬的事情。暴恐音視頻中還打著民族、宗教旗號，詆毀黨和政府，挑撥各民族關(guān)系?？傊诮陙砥偏@的大量暴力恐怖案件中基本上都能看到利用互聯(lián)網(wǎng)傳播暴恐音視頻的現(xiàn)象，可見“三股勢力”發(fā)布的暴恐音視頻已經(jīng)成為近年來威脅新疆意識形態(tài)安全的重要因素。

(四)青少年作為網(wǎng)民的主體，成為敵對勢力對于新疆意識形態(tài)滲透的主要對象

新疆通信管理局發(fā)布的《2016年新疆維吾爾自治區(qū)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展報告》中指出，截至2016年底，新疆網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到1296萬，占自治區(qū)總?cè)丝诘?4.9%，其中又以青年網(wǎng)民為主。由此可見，青少年構(gòu)成了新疆網(wǎng)民的主體，青少年的網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)狀況直接關(guān)系到新疆的網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)狀況。因此，加大對于網(wǎng)絡(luò)青少年思想意識的控制和影響力度，成為新疆各種勢力的競爭和追求的焦點。我們的思想政治教育工作正在不斷地與各種境內(nèi)外敵對勢力爭奪青年網(wǎng)民群體?！叭蓜萘Α睂B透的主要目標(biāo)放在了少數(shù)民族青少年最為集中的大中專院校，企圖和我們爭奪這一群體，為其分裂活動培養(yǎng)具有知識和活力的后備人才。他們利用青少年不成熟、愛沖動的特點，通過在網(wǎng)絡(luò)中制造民漢隔閡，放大歪曲青年關(guān)注的社會問題，制造不滿情緒。特別是將青少年普遍關(guān)心的“少數(shù)民族就業(yè)問題”“新疆與內(nèi)地發(fā)展的差距問題”“少數(shù)民族雙語教育的問題”等作為其意識形態(tài)滲透的突破口，以此來制造民族不滿情緒，排漢、反漢。還利用少數(shù)民族家庭困難的情況，以進(jìn)行資助、外出留學(xué)等為借口，拉攏少數(shù)民族青少年。

四、“多維場域”下加強(qiáng)新疆網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全的戰(zhàn)略意義

(一)確保馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)和黨的執(zhí)政合法性的必然需要

維護(hù)新疆網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全是黨的意識形態(tài)工作的重要內(nèi)容。能否在多維場域下維護(hù)新疆網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全，通過多種行之有效的方式來提高馬克思主義意識形態(tài)影響力和號召力，構(gòu)建天朗氣清的新疆網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境，是確保馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)，維護(hù)黨的執(zhí)政合法性的必然要求。當(dāng)前我國正處于改革開放的關(guān)鍵時期，確保馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位具有更重要的意義。在當(dāng)前新疆，要用馬克思主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系來指導(dǎo)多元化的新疆網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)。在維護(hù)新疆的網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全過程中要始終堅持以馬克思主義的世界觀和方法論為指導(dǎo)，加強(qiáng)主流意識形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)中的影響力和號召力，推出一批群眾喜聞樂見，真心喜愛、相信和擁護(hù)的有說服力、有分量的理論成果，為維護(hù)新疆意識形態(tài)安全提供理論支撐。在此過程中，要繼續(xù)深入推進(jìn)“去極端化”工作，特別是開展網(wǎng)絡(luò)的“去極端化”，要在互聯(lián)網(wǎng)中廣泛地開展反分裂教育，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)反滲透機(jī)制，實現(xiàn)“黨媒姓黨”，推薦網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播報紙等媒體信息的全覆蓋，打通“最后一公里”，把黨的聲音和形象傳播到新疆遼闊疆域的每一個角落，進(jìn)而確立主流意識形態(tài)的陣地意識，占領(lǐng)以新媒體為主體的信息傳播制高點。

(二)鞏固新疆各民族共同思想基礎(chǔ)和促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和諧的基本前提

馬克思主義意識形態(tài)是黨和全國各族人民建設(shè)中國特色社會主義、努力實現(xiàn)中國夢的精神支柱，是黨和全國各族人民團(tuán)結(jié)一心、共同奮斗的共同思想基礎(chǔ)。共同的思想基礎(chǔ)對于一個國家、一個民族和一個政黨來說至關(guān)重要，離開了共同的思想基礎(chǔ)的凝聚力和向心力，國家安全、社會穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)發(fā)展都無從談起?；ヂ?lián)網(wǎng)時代，鞏固共同思想基礎(chǔ)就必須要排除各種干擾。黨和人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)是通過與各種錯誤思想的斗爭來鞏固和發(fā)展的。由于互聯(lián)網(wǎng)的特性使得各種錯誤思潮在線上、線下暗流涌動、此起彼伏，共同的思想基礎(chǔ)也面臨著更嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。因此，在當(dāng)前新疆鞏固各民族團(tuán)結(jié)奮斗思想基礎(chǔ)的前提就是必須捍衛(wèi)共同思想基礎(chǔ)，維護(hù)新疆網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全。只有充分把握互聯(lián)網(wǎng)的規(guī)律和特點，加大黨和政府的政治影響力，提升社會主義核心價值觀的網(wǎng)絡(luò)引導(dǎo)力，加大馬克思主義“五觀”、“四個認(rèn)同”和“三史”教育在新疆網(wǎng)絡(luò)中的宣傳力度，擴(kuò)大影響和引導(dǎo)力度，才能更好地提高維護(hù)新疆網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全的實效性，構(gòu)建新疆各族人民共同的精神家園。

(三)維護(hù)新疆社會穩(wěn)定和長治久安總目標(biāo)的根本要求

作為國家意志體現(xiàn)的意識形態(tài)是一個國家權(quán)力和國家利益的體現(xiàn)，一個國家的凝聚力是通過這個國家意識形態(tài)話語權(quán)的影響力得以實現(xiàn)的。國家維護(hù)其主流意識形態(tài)話語權(quán)對國家的凝聚力和安全穩(wěn)定具有重要意義。如果一個國家失去了統(tǒng)一的意識形態(tài)的指導(dǎo)，就會出現(xiàn)安全危機(jī)，使社會陷入一盤散沙中去，最后導(dǎo)致國家安全受到威脅，黨的執(zhí)政地位無法保證。我國作為社會主義國家，馬克思主義意識形態(tài)不僅是人民的利益和福祉所在，也是國家利益和國家意志的體現(xiàn)。因此，不斷加強(qiáng)馬克思主義意識形態(tài)建設(shè)，提高網(wǎng)絡(luò)輿論的引導(dǎo)力，是新疆社會穩(wěn)定和長治久安的必然要求。我國作為人民當(dāng)家做主的社會主義國家，加強(qiáng)馬克思主義的意識形態(tài)話語權(quán)，提升輿論引導(dǎo)力，是廣大人民群眾意志和利益的體現(xiàn)，更是國家意志和利益的體現(xiàn)，對于保持社會穩(wěn)定，確保國家長治久安有著重要意義。