楊芬霞

皎然的《詩式》只選李白詩1首，遠遠少于六朝及初唐諸家，招致識見力不足的批評和質(zhì)疑②。這恐怕與《詩式》為初學詩者所寫的宗旨分不開。況且盛唐詩大多意境渾凝，難以句摘。解析孟浩然詩作時，皎然曾感嘆“詩人堂奧，非好手安可捫其樞哉？”（《詩式校注》卷一）。這是他啟發(fā)后學當從方便可行的詩法著手，而評論詩歌優(yōu)劣的詩話。綜觀皎然的詩歌創(chuàng)作，會發(fā)現(xiàn)皎然對李白并沒有輕忽，反而有大量“偷師”李白的痕跡，尤其是學習李白七言歌行的創(chuàng)作。

一

皎然在《詩式》中，提出模仿化用前人詩之“三不同”，即偷“語”“意”“勢”，認為“偷語最為鈍賊……其次偷意……其次偷勢?！毖匾u別人詞句的“偷語”，是“鈍賊”“最為下劣”；“偷意”，乃襲取其詩意旨構(gòu)思；“偷勢”，是模仿布局結(jié)構(gòu)，最正當，“可入詩人閫域”。其實皎然對李白詩歌的學習和模仿也是從這三個方面入手的，最主要體現(xiàn)在“偷意”和“偷勢”上。

（一）“偷語”

“偷語”是皎然最不恥的，但也是初學詩常犯的毛病。皎然的《七言塞下曲》是一首邊塞詩，言征人是無法看見“落梅”的，只能聽到胡人的笛聲，其后有一句是“勞勞亭上春應(yīng)度”，從詩的語境來看，并非實寫在勞勞亭送別征人，而化用李白《勞勞亭》詩句，雜糅詩意，李白詩里后兩句“春風知別苦，不遣柳條青”，直接被皎然改寫成“春應(yīng)度”。皎然雖然化用他人詩語，但也沒有直接照搬，而是可以看出皎然意圖反轉(zhuǎn)詩意的努力。這首詩顯然是皎然年輕時學詩所作，有堆砌典故之嫌，詩歌意脈也不甚流暢，筆力顯得有些稚嫩。

（二）“偷意”

“偷意”是直接襲用或者化用原詩的詩意或者構(gòu)思。皎然《山月行（一作關(guān)山月）》曰：“家家望秋月，不及秋山望?！币浴巴隆逼鹋d，由我與月之推廣至月與“今人”“古人”的關(guān)系，皎然的“自從有月山不改，古人望盡今人在”，與李白《把酒問月》之“今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人”意脈何其相似；感慨遙思之余，都闡發(fā)了有關(guān)宇宙人生的哲理體悟。不同的是李白從古人今人的“共看明月”體味到宇宙之恒有和人生之短暫，激發(fā)起“唯愿當歌對酒時，月光長照金樽里?！闭湎?、及時行樂的共感，而皎然則從“秋山望”月中參悟出“空寂”“無心”的禪理。

《短歌行》亦如此。李白由天地無窮、時間無限、神仙尚且鬢發(fā)染霜，感嘆人生短暫，生發(fā)出“攬六龍”“掛扶?！?，留住時光，使人生不老、青春永駐的神奇幻想。而皎然則從死亡之無可避免，“貴賤同一塵，死生同一指”抒發(fā)“人生在世共如此，何似浮云與流水”的感喟，引導(dǎo)人們看空死亡。皎然的詩作吸取李白詩歌的意象、構(gòu)思布局，所抒之情和所說之理卻不同，皎然多歸佛理、禪趣。

皎然認為“偷意”“事雖可罔，情不可原”，就是說為敘事行文之便可借他人詩語一用，但是詩語中蘊含的真情卻不能替代。所以“偷意”不是照搬挪用，而是往往帶有反轉(zhuǎn)色彩的推陳出新，化腐朽為神奇的點睛之筆。

（三）偷勢

“偷勢”主要“偷”的是李白七言歌行詩體的結(jié)構(gòu)方式和押韻轉(zhuǎn)韻方式上，皎然主要繼承了李白七言歌行體式上的特點。如皎然的《風入松》與李白的《陽春歌》的句式和用韻方式十分相似，都是將賦法與騷體、樂府雜言融合在一起，體式多變。在用韻上都是前兩聯(lián)七言四句每句押韻，類似柏梁體，第三聯(lián)變?nèi)?，前一句押前韻過渡，后一句轉(zhuǎn)韻，與后兩聯(lián)七言句句押同一韻。不過，皎然的作品在結(jié)構(gòu)上多加了一段，三章鋪排迤邐，使詩節(jié)奏緊湊而富于變化，有別樣的韻致。

皎然繼承了李白歌行轉(zhuǎn)韻的特點。其實至盛唐一韻到底的歌行作品數(shù)量在不斷增加，王維、高適、岑參這類歌行的比例也在增多，杜甫一韻到底的歌行作品共38首，占其全部歌行三分之一多，唯有“李白歌行轉(zhuǎn)韻比例達83%?！盵1]皎然所創(chuàng)作的40多首七言歌行中，只有一首是句句押韻，其余皆為轉(zhuǎn)韻之作。在轉(zhuǎn)韻特點上，皎然與李白一致，多用短韻，轉(zhuǎn)韻頻繁，或者長短交替，綜合用韻。如《張伯英草書歌》句句押韻又轉(zhuǎn)韻，節(jié)奏緊促而多變，造成一種驚龍飛墮、江濤千里的氣勢，與張伯英揮毫時迅捷凌厲、揮灑自如的形態(tài)相合拍。沈德潛《說詩晬語》云：“轉(zhuǎn)運初無定式……此亦天機自到，人工不能勉強?！盵2]3236

乾元年間，皎然訪好友陸羽游于苕溪，作《五言尋陸鴻漸不遇》，筆法散淡簡約，抒發(fā)閑逸疏放的隱者情懷。黃生《唐詩摘抄》評曰：“此全首不對格，太白集中多有之?！盵2]3105《詩境淺說》也評曰：“唐人五律，間有此格，李白《牛渚夜泊》詩亦然?！盵3]31足見皎然詩歌體詩創(chuàng)作常學習李白。

二

古人常常有化用或者改寫前人詩歌的喜好，或用同題同韻來唱和，也有同時同輩之間的聯(lián)句、酬答等現(xiàn)象，含有致敬、學習、競技也有游戲娛樂的性質(zhì)。探究皎然師學李白詩歌創(chuàng)作的原因，主要表現(xiàn)在以下幾點。

（一）同聲相應(yīng)，同氣相求

首先，皎然與李白性格相似。皎然性格豪放逸宕，雖是和尚，但也不縛于常律，與豪放不羈的李白性格非常相似。皎然早年雜學詩書，欲光耀謝氏家門，科場落敗后又求神仙道術(shù)，學仙不成又皈釋門。他多次自稱“狂士”，大歷末年，深受馬祖禪風寖?nèi)?，愈加放逸不拘，詩風亦呈狂宕之態(tài)。正所謂同聲相應(yīng)、同氣相求，個性愛好相似之人總會被吸引，這是皎然“偷”師李白的前提。

其次，均秉持崇天然、貴清真的詩學觀點。李白狂放不拘的純真?zhèn)€性決定了其詩學“重天然”“貴清真”的風格。皎然《詩式·文章宗旨》亦云：“為文真于情性，尚于作用，不顧詞彩而風流自然。”，也標舉“風流自然”的主張。他評價李陵、蘇武詩曰：“天予真性，發(fā)言自高，未有作用”。何謂“作用”，《詩式序》云：“其作用也，放意須險，定句須難。雖取由我衷，而得若神授?！薄白饔谩卑ā胺乓狻焙汀岸ň洹?，即構(gòu)思立意和字句錘煉，而“作用”是雖經(jīng)用心錘煉而工巧無痕跡。皎然所倡的“自然”是“琢雕合于自然”的美學思想，是對李白天然觀的繼承和發(fā)展。

再者，皎然和李白有著好“奇”和求“勢”的共同審美取向，都主張“奇勢”“變態(tài)”的詩學觀。李白自信非凡、胸懷激烈、氣概非凡，其詩風雄奇壯偉、豪邁飄逸，寫詩常以大景觀入詩，鋪排夸張，發(fā)想奇詭無端，有以勢奪人的特點，而“奇勢，險境、高格”亦是皎然所好。《詩式·明勢》稱“奇勢”如“高手述作……縈回盤礴，千變?nèi)f態(tài)……氣騰勢飛，合沓相屬……皆造其極妙矣?！痹姼栝_闔變化的奇勢是好詩的前提。奇勢即“立意于眾人之先，放詞于群才之表”。受到李白雄奇壯闊想落天外詩風的啟發(fā)，皎然亦大力倡導(dǎo)詩歌的“變態(tài)”之美，“逸蕩子山匹，經(jīng)奇文暢儔?！儜B(tài)紛難數(shù)?！保ā段逖宰x張曲江集》）“須臾變態(tài)皆自我”（《七言張伯英草歌》）。“變態(tài)”即指詩構(gòu)思幽微巧妙，變化不拘常格，與李白詩風一脈相承。清代學者馮班曰“李太白崛起，奄古人而有之……譎辭云構(gòu)，奇文郁起……歌行變格，自此定也。”[4]562卻習慣性地忽視了詩僧皎然對李白詩風的傳承。

另外，皎然又追求“奇趣”?！对娛健穼ⅰ霸剿住薄榜斔住薄暗住薄皯蛩住彼钠贩謩e置放在“跌宕格”“淈沒格”和“調(diào)笑格”三格中。皎然解釋“越俗”就好像黃鶴立于風中，“貌逸神王，杳不可羈”；評“駭俗”如同狂士接輿和原壤，行為面貌驚世駭俗，其內(nèi)里卻是通達世事之人?！皼鼪]”寓貞正之旨于濁俗之言中，皎然解釋“淈沒”格“淡俗”條曰：“如夏姬當壚，似蕩而貞……雖俗而正?！薄罢{(diào)笑”格之“戲俗”，“足以為談笑之資矣”。皎然選李白《上云樂》為例?？梢?，學習民間歌謠“化偕俗為奇崛”是二人又一共通點。

（二）七言歌行體便于皎然主觀情緒的抒發(fā)

家鄉(xiāng)湖州兩次兵亂對皎然觸動很大。一次是乾元三年（760年）11月，淮西節(jié)度副使劉展叛亂，先后攻陷廣陵、潤州、常州、楚州等地，其部將孫待封攻據(jù)湖州，皎然逃亡揚楚。另一次是寶應(yīng)、廣德年間袁晁之亂。據(jù)《吳興志》卷二“武康縣”記載，廣德元年袁晁叛亂，朱泚、沈皓舉亡命之徒攻陷城壘縣廓，“室廬變?yōu)榛覡a。”皎然《五言南池雜詠五首》序云：“會廣德中寇盜，淮海騷動……吾屬不安?！别ㄈ挥H身經(jīng)歷兵亂，看到滿目瘡痍的家園，憂悶難當，從此開始創(chuàng)作七言歌行恐怕與其憂憤不平情緒有關(guān)。因為七古歌行以氣格為主，“體裁磊落，稍才情贍者，輒易發(fā)舒?！盵2]3209

三

皎然“偷師”李白詩歌接受李白詩學觀意義何在？這需要梳理當時的社會情境和皎然的心路歷程和詩歌的演進軌跡，方可得出答案。

（一）皎然突破大歷詩歌的嘗試

皎然在《詩式》中對大歷詩風提出批評，他在《齊梁詩》中稱，皇甫冉、嚴維、劉長卿等“竊占青山、白云、春風、芳草以為己有”，而導(dǎo)致“詩道初喪……迄今余波尚寖，后生相效”。肅宗上元年間至大歷初年，是盛唐文學和中唐文學的交匯時期。從上元二年（761年）始，十年間，盛唐詩人王維、李白、高適、岑參、杜甫等相繼辭世，詩歌的全盛時代結(jié)束。經(jīng)過“安史之亂”，社會情境發(fā)生了很大的變化，頻繁的戰(zhàn)爭導(dǎo)致國力衰弱，社會矛盾叢生，時代情緒沉悶低落，盛唐詩人昂揚樂觀的精神不復(fù)存在。王、孟詩派的創(chuàng)作模式因適應(yīng)避世的時代情緒而被接受繼承，皇甫冉等江南詩人以秀雅精致的語言構(gòu)筑山水意境，透漏出蕭瑟、頹敗情調(diào)。而皎然認定“詩道初喪，正在于此。”在批評反思中，皎然嘗試著創(chuàng)作的新轉(zhuǎn)向。寶應(yīng)二年（763年）前后，皎然創(chuàng)作了《鄭容全成蛟形木幾歌》等3首七言歌行，這是他之前從未創(chuàng)作過的體裁。究其創(chuàng)作緣起，大抵與此時在湖州流傳的李白詩集有關(guān)。李白寶應(yīng)元年（762年）卒于宣州當涂，李陽冰將其詩編成《草堂集》十卷。當涂距湖州不遠，且皎然與李陽冰也有交往，他極有可能閱讀過李白詩集。大歷年間，皎然好作七言歌行，應(yīng)當是受到李白詩風的影響。

（二）皎然是將盛唐詩風傳承至貞元元和詩壇的重要人物

皎然與盛唐詩壇關(guān)系密切，他的青壯年時代是在盛唐度過的，他的詩集中還保存不少盛唐風格的詩，他又是李白詩風的愛好者。作為大歷時期江南最大的詩歌酬唱活動——湖州詩會的盟主，皎然的影響力傳播力是不可小覷的。他的地位不僅源自謝靈運裔孫的頭銜、江左名僧的身份，更是與他駁雜而深厚的學養(yǎng)及詩歌創(chuàng)作成就分不開。湖州詩會開始于大歷七年（772年）九月顏真卿到任湖州刺史。顏刺史聚集29位江東文士續(xù)編《韻海鏡源》，編撰間隙經(jīng)常舉行盛大詩會。在任四年半間，以顏真卿和皎然為核心的詩會前后共聚集了95人參與。詩會期間，本地及往來的詩壇耆老名流以詩酬唱贈答，聯(lián)句切磋競技，促進了文人創(chuàng)作和思想傾向的交流和認同，對于南方詩人群體的培育和成長有一定促進作用。對于皎然而言，這種廣泛的交流為其創(chuàng)作和詩論觀念的形成與成熟起到至關(guān)重要的作用。

詩會消歇后，在大歷末至貞元九年，皎然新結(jié)識了不少在大歷和貞元元和詩壇有影響的人物，如李端、靈澈、朱放、梁肅、孟郊、劉禹錫等。皎然的創(chuàng)作成就得到普遍認同，梁肅、孟郊、靈澈等更是以師事之。皎然成為溝通盛唐和貞元詩壇的關(guān)鍵人物。貞元五年（789年）《詩式》成書時，江南詩壇的格局已發(fā)生了很大的變化。無論是江南本土詩人如皎然、靈澈、秦系、顧況、嚴維、戴叔倫等，還是北方南渡詩人如劉長聊、李嘉祐、韋應(yīng)物等，在江南十多年，他們與皎然等江南詩人交往密切，其創(chuàng)作思想和詩藝追求集中體現(xiàn)在《詩式》中。皎然認為皇甫冉、嚴維、劉長卿“大歷末年諸公改轍”，是因為江左山水不僅撫慰了仕途的失意，江南的文化氣質(zhì)也熏染了他們的精神氣質(zhì)，為其詩增添了靈秀之氣和神秘色彩。詩人們從人文民俗中汲取創(chuàng)作靈氣，與詩友聚會間酬唱切磋，促進了對于詩歌形式的探索和對新奇表達的發(fā)現(xiàn)，逐漸呈現(xiàn)出個性化的創(chuàng)作特點。加之大歷十二年元載、王縉被收治，政局震動，長安詩壇失去了創(chuàng)作中心，而江南詩人創(chuàng)作反而更為活躍，詩人群體性特征已經(jīng)顯露?？偟膩碚f，江南詩人群體呈現(xiàn)出的創(chuàng)作思想和詩藝追求正是皎然《詩式》中倡導(dǎo)的“真情、精思、奇勢、險境、高格”，為貞元元和詩歌的創(chuàng)作指明方向。因為貞元元和詩壇的許多大家正是湖州詩會的參與者，如“韓孟詩派”的孟郊，“劉柳”中的劉禹錫，則直接受到詩會浸潤。劉禹錫云：“初，上人（靈澈）……與晝公為侶，時予方以兩髦執(zhí)筆硯，陪其吟詠，皆曰孺子可教?！盵5]240當時尚年少的劉禹錫亦在湖州向皎然、靈澈學詩。

總之，皎然“偷師”來的李白詩法詩風，對于貞元元和年間韓孟詩派的中興起到鋪墊和引領(lǐng)的作用。賈晉華在《皎然年譜》中稱：“大歷詩歌近于收斂，長篇歌行已很少見。皎然卻撰有一卷多的七古歌行，并在大歷中以此體而著稱……明顯地模仿李白，保留了天寶歌行的活力和氣勢?！盵6]3對皎然的“偷師”之功總結(jié)得非常準確和精辟。

注 釋：

①皎然（730—799），唐代詩人。俗始謝，字清晝，湖州（今浙江吳興）人，是中國山水詩創(chuàng)始人謝靈運之十世孫，吳興杼山妙喜寺主持，在文學、佛學、茶學等方面頗有造詣。現(xiàn)存詩作470首，多為送別酬答之作，著有詩歌理論著作《詩式》。

②“對唐詩的評價偏低，特別對盛唐詩的偉大成就認識不足?！瓕Υ笤娙死畎?、杜甫則缺乏認識”。參見王運熙、楊明：《隋唐五代文學批評史》，上海：上海古籍出版社，1994年，第376頁。