摘 要：《莊子》一書中寫了許多關(guān)于“夢(mèng)”的內(nèi)容，如“大圣夢(mèng)”“胡蝶夢(mèng)”等。莊子通過描寫這些“夢(mèng)”，并將其與“覺”這一對(duì)立矛盾統(tǒng)一起來，來闡釋自己對(duì)于人生的思考，表達(dá)他富有哲理的思想。這些“夢(mèng)”反映出了莊子的齊物思想，以及他認(rèn)為，天地萬物在其本性上都是渾然一體，遵循“道”的。

關(guān)鍵詞：《莊子》；夢(mèng)；齊物思想

任何人都做過夢(mèng)，它是一種正常的生理現(xiàn)象。古人認(rèn)為夢(mèng)是因?yàn)榛昶请x體，這時(shí)人便成為了一種類似于“神”或者“靈魂”的意念體，這種意念體在做夢(mèng)的時(shí)候來到了某種神秘的、不明朗的、模模糊糊的、帶有虛幻意味的境界里。而這時(shí)候就是人的本心與無形自然的相融、溝通和交流，所以古人認(rèn)為夢(mèng)在某時(shí)也會(huì)有預(yù)測(cè)未來的作用。弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》中贊同“夢(mèng)是人精神世界的一部分，然而精神和神在某些程度上來說確有相似之處”，同時(shí)，弗洛伊德認(rèn)為“夢(mèng)是欲望的滿足”，“是因?yàn)榘兹障胫?，才在夜晚入?mèng)的”。我國(guó)俗語也道：“日有所思，夜有所夢(mèng)?！闭f明古時(shí)的人們已經(jīng)將夢(mèng)和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系在一起。

關(guān)于“夢(mèng)”，《說文解字》曰：“夢(mèng)，不明也?！倍斡癫米ⅲ骸皦?mèng)之本義為不明?！痹S慎說的“不明”是“不明則亂”之意，“夢(mèng)”從夕，所以解釋為不明，夢(mèng)的本義就是不明。

莊子是中國(guó)古代著名的思想家、哲學(xué)家，他主張順從天道，認(rèn)為“道”是客觀真實(shí)的存在，并把“道”視為宇宙萬物的本源。對(duì)于莊子來說，飽含虛幻色彩的、超脫現(xiàn)實(shí)生活的“夢(mèng)”顯然有著不同的意義。翻開《莊子》，我們可以看到他的33篇文章中，有10篇涉及到了“夢(mèng)”，“夢(mèng)”這一意象近三分之一的出現(xiàn)率，足見莊子對(duì)于“夢(mèng)”的重視。在這10篇文章中，莊子論述了“覺”與“夢(mèng)”之間的悖論式統(tǒng)一的關(guān)系，表達(dá)了他對(duì)于物我、死生、有無的思考。莊子認(rèn)為萬事萬物在“道”面前沒有差別，都是一種絕對(duì)的“齊”，所以萬物都是一體的。

一、齊物我

關(guān)于“夢(mèng)”最有名的一個(gè)故事就是《齊物論》里的莊周夢(mèng)蝶。莊周夢(mèng)蝶，他并不是在說明一個(gè)生理上的夢(mèng)境，而是通過這個(gè)故事來闡明關(guān)于“物化”的道理。

“其寐也魂交，其覺也形開”（《齊物論》），莊子在夢(mèng)（寐，睡眠）中變成了愜意自適的蝴蝶，這是他的“魂”；而他在現(xiàn)實(shí)中是一個(gè)人，這是他的“形”。因?yàn)樵陔鼥V的、超脫了現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)境中，他才能夠完成莊周和蝶的轉(zhuǎn)化，在“夢(mèng)”時(shí)為蝶，“覺”時(shí)又為莊周，但是又無法確定“覺”時(shí)的那個(gè)莊周是否是真正的自己，或者莊周可能是蝶的夢(mèng)，神魂交接，心靈馳騁。愉悅、虛幻、不確定的“夢(mèng)”與驚惶、真實(shí)、確定性的“覺”之間的壁壘通過夢(mèng)境被打破，將“魂”與“形”產(chǎn)生的感覺相互導(dǎo)入，兩者就變成了一個(gè)雙向的、變化的、統(tǒng)一的整體。

莊周化蝶，蝶化莊周：“既覺既夢(mèng)，有蝶有莊，乃曰浮虛，亦不無涯分也?！薄把摹闭撸缦?，邊際，“無涯分”，就是沒有界限和邊際的區(qū)別，這就是一種融合互化之感。夢(mèng)中的感受融入到醒來的感受，醒來的時(shí)候又遙念夢(mèng)中的情緒，在物化的同時(shí)化為物，一切都變得缺少真實(shí)感，變得界限模糊，徐復(fù)觀認(rèn)為，物化的境界，就是物我一體的境界。這正是一種“天地與我并生，萬物與我為一”（《齊物論》）的主觀精神。

二、同死生

《齊物論》里還有另外一篇關(guān)于“夢(mèng)”的故事：“夢(mèng)飲酒者，旦而哭泣；夢(mèng)哭泣者，旦而田獵。方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也?！f世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也！”《莊子補(bǔ)正》注：“此寤寐之事變也。事茍變，情亦異，則死生之愿不得同矣。故生時(shí)樂生，則死時(shí)樂死矣。死生雖異，其于各得所愿一也，則何系哉！”

《至樂》：“死生為晝夜?！焙苊黠@，莊子的“覺”與“夢(mèng)”就是隱喻“生”與“死”。包括莊周夢(mèng)蝶的故事，也隱含著這樣一種“生死同一”的理念。郭象注：“夫覺夢(mèng)之分，無異于死生之辯也。”以為自己已“覺”，但是哪里知道是不是在“夢(mèng)”中呢？在莊子看來，夢(mèng)者不知夢(mèng)，覺而后知夢(mèng)，覺者不知覺，夢(mèng)而后知覺，“覺”這一種狀態(tài)是很難確定的，最多不過是相對(duì)于“夢(mèng)”而言，就如同人們也不知道死與生之間的關(guān)系。莊子認(rèn)為死生和晝夜一樣都是自然的東西，而人們不知道這一點(diǎn)，所以人們不懂“大覺”和“大夢(mèng)”。

《至樂》篇有一個(gè)髑髏見夢(mèng)的寓言故事。莊子在詢問髑髏時(shí)提出的問題，似乎正是生的苦楚，他對(duì)于髑髏“枕而臥”的親近，使得象征死亡的髑髏向他道出了死亡的平等和自由。這一篇寓言似乎有樂死惡生的傾向，所以郭象特別注云：“舊說云莊子樂死惡生，斯說謬矣！若然，何謂齊乎？所謂齊者，生時(shí)安生，死時(shí)安死，生死之情既齊，則無為當(dāng)生而憂死耳。此莊子之旨也?！睆倪@個(gè)角度，就能看到莊子一種超脫生死的哲思。死亡脫離了形體，所以許多痛苦就得以解脫，死亡是平等的，死后不再受任何束縛，這是渲染了“死之樂”。莊子是“生人”，他所在意的“父母妻子閭里知識(shí)”這一類“生之樂”，對(duì)于髑髏這個(gè)“死者”來說卻是“負(fù)累”，這樣看來，“死”又不免顯得有些涼薄。死生相看，都有其可樂之處，所以生死之情是一樣的，常人便不必生時(shí)憂死，而是順其自然。

莊子的文章中有至人、神人、真人、圣人等理想的化身，他在《大宗師》里特別說道：“古之真人，其寢不夢(mèng)，其覺無憂，其食不甘，其息深深……古之真人，不知說生，不知惡死?！蓖跸戎t注曰：“成云：絕思想，故寢寐寂泊?！薄肮胖嫒恕庇捎跊]有思慮，所以也不會(huì)做夢(mèng)，他超脫了人世間的功名利祿等各種羈絆，抽離了自己“形”的束縛，游離于萬物之外，甚至連“夢(mèng)”與“覺”的界限都完全勘破，所以“古之真人”“不知說生，不知惡死”。這一種自由的精神是順應(yīng)自然，萬象歸一。

《至樂》篇曾說：“莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。”而《大宗師》的子來將死和子桑戶死的故事都談到了對(duì)于生死的態(tài)度，莊子感悟了萬事萬物都?xì)w于道，死和生不過是道的變化，就如同晝和夜一樣自然，不必樂生惡死，所以他才能有一種超然且平等的心態(tài)對(duì)待死生。莊子在臨終前說被鳶食和被蟲蟻食都沒有區(qū)別，這是“大覺”之人即將墜入“大夢(mèng)”之境的情況，莊子將自己放在了自然這一大環(huán)境中，既然“萬物一府，死生同狀”，那么死不過就是如同晝夜交替一樣不需要做什么特別關(guān)注的事情。這種變化意味著解脫，他超脫了生的有限而歸于死的無限，既然重歸于道，那么也不需要再牽掛什么了。endprint

三、順有無

莊子長(zhǎng)于寓言，《外物》中有一個(gè)“其圓五尺”的白龜托夢(mèng)的故事，他能夠托夢(mèng)于元君，卻由于他的神異和特殊而被刳腸用作占卜道具，即使能夠“七十二鉆而無遺策”對(duì)于保全它的性命也是無用的、“不知”的。

《逍遙游》中也有這樣的篇章，惠子認(rèn)為無用的大瓠，而莊子卻道可以“浮于江湖”，惠子認(rèn)為無用的大樗，莊子道可以“逍遙乎寢臥其下”，并且沒有困苦。這樣的“無用”超脫了世俗的功利性，達(dá)到了精神上的美學(xué)領(lǐng)域，正如《至樂》說的“天地?zé)o為而無不為也”，只有人囿于其間。

《人間世》那個(gè)匠石與櫟社樹的見夢(mèng)故事，就很好地表達(dá)出了莊子一種“無用”的思想。這個(gè)寓言討論了有用和無用的關(guān)系，一開始匠石用世俗之人看待“用”的觀念，非常功利地認(rèn)為櫟社木是“散木”，是“不材之木”，而櫟社木入夢(mèng)辯解稱“有用”會(huì)對(duì)櫟社木有害，“無用”才使得它能夠枝繁葉茂，保持本性。

當(dāng)匠石說出：“密！……而以義喻之，不亦遠(yuǎn)乎！”這樣的話，說明了匠石被櫟社木說服了，他領(lǐng)略到了《逍遙游》的“道”之境界。至人忘掉自己，沒有形體，順應(yīng)萬物自然，再也沒有物、我之分；神人沒有刻意的作為，無意求功于人世間，只與至理合一；圣人無心汲汲于聲名，而是超凡脫俗，自在逍遙。這些都是乘天地之正，御六氣之辯的莊子理想型人物。櫟社木立于神社，并非求功、求名，只是順應(yīng)自然的無為而已，而莊子正是贊賞這樣超脫了世俗的、順應(yīng)自然天性的、在無用狀態(tài)下自由自在的人生境界。

四、結(jié)語

單單把人的生命放置在天地萬物之間，那么看起來是非常短暫和渺小的。人生就如同夢(mèng)境一般，虛幻且短暫，所以只有將“我”融于萬物之中，才能夠獲得超脫于生命長(zhǎng)度的永恒。春去秋來，月升日落，晝夜交替，繁衍生息也都是自然且有規(guī)律的，只有合乎本性，才能達(dá)到自然之道。莊子的幾個(gè)夢(mèng)的故事很好地表達(dá)他“齊物論”的思想，不要刻意、不要功利，在夢(mèng)般的虛實(shí)恍惚之間，無物無我，無生無死，萬物齊一，皆成平等自由的自然妙諦之境。

參考文獻(xiàn)：

[1]李昉.太平御覽[M].上海：上海古籍出版社，2008.

[2][奧]西格蒙德·弗洛伊德.夢(mèng)的解析[M].北京：國(guó)際文化出版公司，2001.

[3]劉文典.莊子補(bǔ)正[M].合肥：安徽大學(xué)出版社，1999.

[4]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：中華書局，1983.

[5]徐復(fù)觀.中國(guó)藝術(shù)精神[M].上海：華東大學(xué)出版社，2001.

[6]李小蘭.怎一個(gè)“夢(mèng)”字了得[N].光明日?qǐng)?bào)，2017-03-20（13）.

[7]付文科.論莊子夢(mèng)文化中生涯混沌思想[J].求索，2013，（03）：113-115.

[8]濮琦琳.“莊子夢(mèng)”闡釋與接受研究[D].華東師范大學(xué)，2016.

[9]周海春《莊子·內(nèi)篇》關(guān)于“夢(mèng)”的哲學(xué)邏輯[J].哲學(xué)研究，2008，（04）：52-59.

[10]阮忠.莊子之夢(mèng)及其生命哲學(xué)[J].吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），1993，（01）：19-25.

[11]張?zhí)m花.論莊子之夢(mèng)的文化地位[J].商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，（03）：100-103.

[12]李建中，李立.“忘”生“夢(mèng)”死——從“莊周夢(mèng)蝶”看莊子的生死觀[J].武漢科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010，（01）：96-99.

[13]張廷國(guó).“莊周夢(mèng)蝶”的現(xiàn)象學(xué)意義[J].學(xué)術(shù)研究，2004，（02）：24-25.

[14]侯夏娜.莊子寓言與夢(mèng)意象的表現(xiàn)性[J].紅河學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，（04）：70-73.

[15]伏愛華.“莊周夢(mèng)蝶”的美學(xué)意義[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，（02）：36-39.

[16]鄭笠.剝離與消解系統(tǒng)中成就的審美境界——從莊子“美學(xué)”到“莊子”美學(xué)[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008，（04）：23-28.

作者簡(jiǎn)介：

葉雯昕，廣西師范學(xué)院，碩士研究生。研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。endprint