（衡陽師范學(xué)院新聞與傳播學(xué)院 湖南 421002）

一、紀念性空間、媒介與傳播

在麥克盧漢看來，媒介即訊息，是人的延伸，任何一種技術(shù)，只要是人類身體、思想、存在的任何延伸，它就是媒介，媒介的這種延伸是對人的“器官、感官或曰功能的強化和放大”。[1]也就是說，只要能發(fā)出對人類有感的信息，萬事萬物都可成為媒介。列斐伏爾指出，“空間從來就不是空洞的：它往往蘊涵著某種意義”[2]，實體空間因此是一種媒介，不僅具有實際的使用功能，而且承載了信息和含義，是與政治、文化、人的主體性（如種族、民族、政黨、性別等）密切相關(guān)的文化景觀，如城市中建筑物的存在構(gòu)建了一種有形的、固定的物理性空間和一種無形的文化和意識空間。由紀念物及歷史環(huán)境構(gòu)成的紀念性空間，既是物質(zhì)性的空間場所，又是社會文化建構(gòu)的產(chǎn)物，還是意識形態(tài)傳播的重要載體，因此紀念性空間作為媒介，發(fā)揮著傳播文化，進而塑造社會記憶、構(gòu)筑國家與民族認同的功能。

法國學(xué)者諾拉指出，公共性的紀念場所作為記憶的介質(zhì)對社會記憶有著重要影響。作為一種媒介或記憶的介質(zhì)，紀念性空間一般通過物質(zhì)性的營造、空間的安排、展品的選擇等傳遞信息、表達意義，以創(chuàng)造歷史的永恒價值，從而發(fā)揮塑造社會記憶的功能，而社會記憶又是民族認同或國家認同的重要資源。[3]美國學(xué)者本尼迪克特·安德森認為，近代國家是“想象的共同體”，它建立在人們擁有的共享記憶的基礎(chǔ)之上，提供這些記憶資源的載體之一就是紀念空間，如國家設(shè)立的紀念館、博物館、紀念碑等場所，它們以不同的形式敘述著民族或國家的歷史，成為全民共享、保存、展示記憶的裝置，為民族和國家提供認同的資源。[4]

空間傳播與符號密不可分。符號是傳播的基礎(chǔ)，空間表現(xiàn)或呈現(xiàn)需要借助于各種記號或符號，“符號代表了某物，并且分享該物的力量和意義?！盵5]從建筑物的材質(zhì)、造型、空間布局，到對展品的挑選、剔除、排列、詮釋，以及儀式的設(shè)計、操演等，各種空間中的儀式類傳播活動之所以能夠創(chuàng)造物理空間之外的延伸和意義，以至于能夠構(gòu)建和維系有意義的文化世界，在于符號之能夠作為傳播基礎(chǔ)的事實。[6]

二、建筑空間的傳播

衡陽抗戰(zhàn)文化資源得天獨厚，保留了大量有關(guān)抗戰(zhàn)的史話、遺存和勝跡，興建了一批大型抗戰(zhàn)紀念性建筑，如南岳忠烈祠、衡陽抗戰(zhàn)紀念城等著名抗戰(zhàn)紀念地，都列入第一批80處國家級抗戰(zhàn)紀念設(shè)施、遺址名錄，這些抗戰(zhàn)紀念空間，包括紀念性建筑、紀念碑、紀念亭等，從其空間布局、材質(zhì)等方面均傳遞出豐富的信息。

忠烈祠1940年動工，是中國大陸唯一留存的紀念抗日陣亡將士的大型烈士陵園。忠烈祠的總工程設(shè)計師是尚其煦，參加過南京中山陵設(shè)計，他延續(xù)中山陵中西結(jié)合的設(shè)計思想，將忠烈祠設(shè)計成了一座仿南京中山陵形式建造的大型祠宇，寓雄渾于莊重之中，具有濃郁的民族風(fēng)格。衡陽抗戰(zhàn)紀念城1946年開始修建，是中國政府唯一命名的抗戰(zhàn)紀念城，由柏德?lián)P、羅鵬展主持設(shè)計，他們結(jié)合抗戰(zhàn)主題及三江匯流之形勝詳為規(guī)劃而成。兩處紀念空間在建筑風(fēng)格整體設(shè)計上都結(jié)合了中西方建筑文化，具有豐富的象征意義。

建筑空間的紀念性體現(xiàn)在建筑設(shè)計的空間策略上，一般會“通過建筑、雕塑、碑、柱、門、墻等元素進行空間的限定和形象的塑造”，在具體的設(shè)計過程中，“運用隱喻、暗示、聯(lián)想等環(huán)境手段引導(dǎo)人們思考，啟發(fā)人們的想象力，從而表達出空間的紀念性”，[7]如南岳忠烈祠規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)嚴謹，縱深長320米，寬70余米，繼承了中國傳統(tǒng)法天象地的建筑模式，即以南北為軸線，坐北朝南，按前低后高地形布局，運用長長的軸線做對稱式布局，彰顯抗戰(zhàn)英雄的中心定位，表達對抗戰(zhàn)英烈的尊崇。

紀念性空間在建筑材料與物質(zhì)營造上也能體現(xiàn)出紀念性。南岳忠烈祠、衡陽抗戰(zhàn)紀念城都建有紀念碑，承載著意義、情感與記憶。南岳忠烈祠的“七七紀念碑”，造型非常奇特，由五顆倒立的炮彈組成，象征著漢、蒙、滿、回、藏等民族團結(jié)一心，共同抗日。衡陽抗戰(zhàn)紀念城的紀念塔高達18米，有蔣中正題頒的“衡陽抗戰(zhàn)紀念城”碑文，碑座為八方須彌座式，意為祈八方和平、永無戰(zhàn)事之義。兩處紀念碑大量使用花崗巖、青石等石料或青銅等堅固永久性材料，象征了紀念對象的精神永存?？箲?zhàn)紀念城中紀念塔的碑體用花崗巖和漢白玉砌成，高高聳立，給人一種肅穆莊嚴、悲愴深沉的感覺，通過石碑這種抗拒自然風(fēng)化的永久性物質(zhì)，把一種特定的人生觀、價值觀固化并加以彰顯，這種行為自古就稱為樹碑立傳，抗戰(zhàn)紀念碑無疑在傳承抗戰(zhàn)文化記憶、建構(gòu)國民意識方面發(fā)揮了重要作用。

建國后，紀念碑等紀念設(shè)施經(jīng)歷了損毀復(fù)建的歷程，如1952年“衡陽抗戰(zhàn)紀念城”碑文被剔，改為“衡陽解放紀念塔”，1982年恢復(fù)“衡陽抗戰(zhàn)紀念城”原名，2007年對現(xiàn)存民國紀念建筑進行修繕，復(fù)原蔣介石題署的碑文，2009年開始興建環(huán)山紀念碑林[8]，2016年開始改擴建抗戰(zhàn)陳列室、展覽室及演示廳等，列入國家紅色旅游經(jīng)典景區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)項目。紀念碑等紀念設(shè)施的建造變遷過程，是對相關(guān)事件和人物的評價固定化與可視化的過程，從對紀念碑的分析中就可以洞悉某一個特定的歷史事件在人們意識中的變化以及記憶形成的過程，因此紀念碑是公共記憶空間構(gòu)筑的主要手段之一，是連接事件與記憶的媒介，成為一種時間與空間交織的記憶之場。[9]

植被布置也是紀念空間重點規(guī)劃的內(nèi)容，多栽種蒼松翠柏等常青植物，如南岳忠烈祠背倚香爐峰，四周遍植長青松柏，象征將士們英勇抗戰(zhàn)的精神如樹木般常青，生生不息，紀念空間內(nèi)的樹木都是頗有年份的古木，掛牌介紹了類別和年份，百年以上的居多，讓人聯(lián)想到衡陽抗戰(zhàn)歷史的悠久，萌生敬畏感。衡陽抗戰(zhàn)紀念城的樹木以黑松、雪松為骨干，配植龍柏、羅漢松、杜鵑等，形成莊嚴肅穆的環(huán)境效果，群雕下方修筑草花花壇，用色彩絢爛的四季草花烘托紀念主題。[10]王國維說，“一切景語皆情語”，紀念空間內(nèi)景區(qū)規(guī)劃、物質(zhì)選擇都意在表情，設(shè)計者把所要表達的情感投放在每一處細節(jié)中，嘗試著喚起參觀者的共鳴。

三、展陳的傳播

衡陽抗戰(zhàn)紀念空間能夠?qū)崿F(xiàn)傳播抗戰(zhàn)文化記憶、構(gòu)建民族認同感的意圖，展陳傳播是其中重要一環(huán)?！罢褂[就是一個空間性文本傳播，不僅通過文物資料的陳列，而且透過空間編排、路徑設(shè)計、場景布置來建構(gòu)敘事性結(jié)構(gòu)，從而讓展覽的內(nèi)容生動地呈現(xiàn)出來。紀念物、史料、空間布局構(gòu)成文本的主要元素，它們互為上下文，參觀者進入紀念空間，就開始了展覽文本的閱讀?！盵11]

南岳忠烈祠紀念堂左右兩側(cè)有兩個展廳，主題是“南岳與抗戰(zhàn)”，以詳盡的文字、圖片資料介紹了南岳在抗日戰(zhàn)爭中的重要作用，包括抗戰(zhàn)全面爆發(fā)后國共兩黨合作御敵的經(jīng)過、蔣介石在南岳召開的四次高級軍事會議和國共兩黨合作舉辦三期游擊干部訓(xùn)練班的情況，記錄了當(dāng)時國共兩黨同仇敵愾、共同抗戰(zhàn)的經(jīng)歷。衡陽保衛(wèi)戰(zhàn)陳列展覽的主題是“忠烈壯國魂——抗日戰(zhàn)爭衡陽保衛(wèi)戰(zhàn)”，利用文字資料、照片、圖表展現(xiàn)了中國抗戰(zhàn)史上最成功的戰(zhàn)役之一，也是國民黨正面戰(zhàn)場一次成功戰(zhàn)役的全貌。兩處紀念地都采取了通廊式陳列手法，減少了游覽路線的選擇，參觀者能夠按時間順序從一而終地閱讀展覽內(nèi)容，更好地引導(dǎo)人們認識抗戰(zhàn)歷史，進入抗戰(zhàn)情境。

南岳磨鏡臺何氏別墅是南岳軍事會議期間蔣介石的臨時寓所，恢復(fù)了蔣介石當(dāng)年居住的原樣擺設(shè)，內(nèi)部軍事會議廳、會客廳和軍事會議展覽廳，也都按照當(dāng)年蔣介石召開軍事首腦會議的場景復(fù)原，正中是召開首腦會議使用的圓桌，墻上掛著第九戰(zhàn)區(qū)的作戰(zhàn)圖，烘托出當(dāng)時緊張的作戰(zhàn)形勢。實物與情境復(fù)制式展陳比之文獻資料展陳而言，傳播的信息更生動直觀，增強了歷史展示的真實性。

哈布瓦赫認為，集體記憶是記憶的社會框架，一個社會的支配性意識形態(tài)和文化規(guī)范、社會禁忌，常常決定性地塑造記憶的社會框架。[12]有研究者認為，20世紀80年代以來，抗戰(zhàn)敘述經(jīng)歷了幾次大的轉(zhuǎn)型，從過去把國民黨戰(zhàn)場評述為“一觸即潰”、不值一提，解放區(qū)戰(zhàn)場作為抗日戰(zhàn)爭的主要戰(zhàn)場，到從民族主義視角展開敘事，全景式再現(xiàn)抗日戰(zhàn)爭的全過程，不再回避國民黨的正面戰(zhàn)場。[13]這種抗戰(zhàn)敘述的國家化，體現(xiàn)在以革命者及其領(lǐng)導(dǎo)的革命群眾為敘述主體的敵后抗戰(zhàn)故事轉(zhuǎn)變?yōu)閲猜?lián)合抗日的故事，或者突顯國軍將領(lǐng)在正面戰(zhàn)場上的意義[14]，其目的是建構(gòu)海峽兩岸共同的民族國家認同意識，具有強烈的意識形態(tài)色彩。

四、儀式的傳播

紀念儀式是以重要節(jié)日、事件、人物為紀念對象，借助于規(guī)范的儀式操演、具有象征意義的政治符號來凝聚人心的一種活動。近年來，衡陽市不定期舉行多次抗戰(zhàn)紀念活動，如中國抗日戰(zhàn)爭勝利65周年暨衡陽保衛(wèi)戰(zhàn)66周年，民革湖南省委、中共衡陽市委在衡陽抗戰(zhàn)紀念城的紀念碑前舉行“衡陽抗戰(zhàn)紀念城·公祭抗日英烈大典”活動；抗戰(zhàn)勝利72周年，10位抗戰(zhàn)老兵在南岳忠烈祠舉行祭拜活動；2018年4月4日民革湖南省各地市級組織齊聚南岳忠烈祠舉行大型祭奠儀式；2018年3月31日，來自南華大學(xué)、衡陽師范學(xué)院、湖南環(huán)境生物職業(yè)技術(shù)學(xué)院的200余名青年志愿者手持清菊，前往南岳忠烈祠舉行“請抗戰(zhàn)忠魂檢閱青春”的祭掃儀式，整個活動帶有較強的儀式感，青年志愿者在享堂獻祭宣誓并高聲呼喊：“請抗戰(zhàn)忠魂檢閱我們的青春”，然后在37軍墓地進行上香、祭酒、獻花等祭拜儀式，體現(xiàn)出紀念主體的年輕化、校園化，組織者希望借此激勵當(dāng)代大學(xué)生傳承英烈的抗戰(zhàn)精神。

保羅·康納頓認為，“有關(guān)過去的形象和有關(guān)過去的回憶性知識，是在或多或少儀式的操演中傳送和保持的?！盵15]一方面，紀念空間為儀式提供場所精神的支撐，營造紀念儀式的神圣氛圍與歷史現(xiàn)場感，使人更容易形成深刻記憶；另一方面，紀念空間因為儀式被賦予神圣性，具有儀式感的身體實踐進一步強化了紀念空間的紀念性?？梢哉f，這些在抗戰(zhàn)紀念空間舉辦的紀念儀式與活動吸引了眾多民眾的自發(fā)參與，通過置身于歷史場景的切身感受和觸摸歷史，人們產(chǎn)生了更強的帶入感和連接感，成為傳播與建構(gòu)抗戰(zhàn)集體記憶的重要途徑。

五、不足與問題

衡陽抗戰(zhàn)紀念空間發(fā)揮了傳播抗戰(zhàn)文化進而塑造社會記憶、構(gòu)筑國家與民族認同的功能，但在遺址遺跡傳播、展陳傳播、新媒體傳播等方面存在不足與問題，未來需要改善空間傳播的方式和手段。

一是對遺址遺跡保護不力。作為抗戰(zhàn)名城，衡陽戰(zhàn)場遺跡原貌寥寥無幾，尤其是有著重要紀念意義的遺址遺跡隨著城市開發(fā)建設(shè)已不復(fù)存在，如當(dāng)年衡陽保衛(wèi)戰(zhàn)的主戰(zhàn)場停兵山、高嶺已成為房地產(chǎn)開發(fā)小區(qū)，民眾收斂三千遺骸集體埋葬的張家山成為某單位駐地，天馬山陣地、虎形巢陣地如今只存活在人們的記憶里，這些重要的戰(zhàn)爭遺址遺跡在城市建設(shè)與開發(fā)中被無情舍棄且無法復(fù)原，使得衡陽失去一筆寶貴的戰(zhàn)爭遺產(chǎn)。

二是展陳傳播手段陳舊。多處知名的衡陽抗戰(zhàn)紀念地，傳播方式比較傳統(tǒng)陳舊，只有簡單的文字和圖片，缺乏聲、光、電和各種現(xiàn)代化手段的融入。國內(nèi)不少紀念館在這方面提供了更好的展陳服務(wù)，如南京大屠殺紀念館運用高新數(shù)碼技術(shù)，大大增加了展廳信息容量，并采用觀眾網(wǎng)絡(luò)互動參與系統(tǒng)，如留言、獻花、回答問題、上萬名遇難者資料查詢等，創(chuàng)造了更好的展覽與紀念效果，部分紀念館更采用了觸摸查詢系統(tǒng)、彩色燈管地圖、懸掛式電視機、動態(tài)沙盤模擬、幻影成像系統(tǒng)、藍幕摳像系統(tǒng)等多媒體手段，使觀眾以更有趣味的方式了解歷史。

三是虛擬空間傳播缺失。隨著移動互聯(lián)網(wǎng)時代的來臨，微信、微博等社交媒體成為紀念性空間強化參與性的重要手段，國內(nèi)不少博物館、紀念館都開設(shè)了官方微信公眾號、官方微博、頭條號等，一方面強化自身的形象傳播，另一方面吸引觀眾參與，衡陽抗戰(zhàn)紀念地需要建設(shè)自己的網(wǎng)絡(luò)傳播空間，以提升文化傳播力?！?/p>