關(guān) 巍

以哲學(xué)之思關(guān)照日常生活，是20世紀(jì)突出而重要的一種哲學(xué)趨向。哲學(xué)對(duì)日常生活這一處女地的開墾，充分表明日常生活已成為人類社會(huì)多重矛盾的角斗場(chǎng)。不論是胡塞爾對(duì)生活世界的現(xiàn)象學(xué)分析，還是海德格爾對(duì)日常生活存在狀態(tài)的關(guān)注，或者是列斐伏爾要求日常生活成為藝術(shù)品并號(hào)召對(duì)其蘊(yùn)含的希望與解放力量進(jìn)行哲學(xué)省思，抑或是赫勒對(duì)日常生活社會(huì)再生產(chǎn)理論的深刻闡釋，都將日常生活研究與理論建構(gòu)推向新的高潮?？莆骺耸菛|歐日常生活理論研究的重要旗手，在其《具體的辯證法》中，他對(duì)日常生活嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)分析和獨(dú)特的理論建構(gòu)，開啟了日常生活“存真去偽”的哲學(xué)探索。

科西克在《具體的辯證法》中指出，由于日常生活的本真狀態(tài)并不直接呈現(xiàn)在人們面前，因此，在從事認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的主體的頭腦中，日常生活表現(xiàn)為一系列日常思維或觀念，但是，這種日常思維與日常生活的本質(zhì)和規(guī)律總是處于矛盾關(guān)系中，其原因在于日常生活中的人們總是以功利主義的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)模式來處理日常事務(wù)，個(gè)體出于生存需要而建構(gòu)了一個(gè)虛構(gòu)的世界。在這一世界中，人們不自覺地按照日常思維和他人、他物打交道，并將自己沉迷于這一安適狀態(tài)。虛構(gòu)的世界披上了真實(shí)的外衣，成為偽現(xiàn)實(shí)、偽具體，真實(shí)的世界則隱而不顯。而具體的辯證法將成為從現(xiàn)象通達(dá)本質(zhì)的橋梁——在把握現(xiàn)象和本質(zhì)辯證關(guān)系的基礎(chǔ)上，揚(yáng)棄偽具體而達(dá)到具體，進(jìn)而揭示日常生活的本來面目。

科西克認(rèn)為，摧毀偽具體的帷幕后，真實(shí)世界并非已給定或是以現(xiàn)成的狀態(tài)呈現(xiàn)出來。人必須在把握日常生活本真狀態(tài)的過程中充分“用力”。人作為社會(huì)歷史的真正主體，在對(duì)日常生活“存真去偽”的過程中，要充分意識(shí)到只有在實(shí)踐中才能理解并構(gòu)造真實(shí)世界。“用力”使人們擺脫功利主義的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，使自身擺脫“自然狀態(tài)”而成為人?！叭藰?gòu)造著人類實(shí)在，從根本上說，他是作為實(shí)踐性存在行動(dòng)著，只有在這一限度內(nèi)，人才能對(duì)實(shí)存有所認(rèn)識(shí)?！笨莆骺酥赋?，實(shí)證主義和科學(xué)主義將人類世界貧乏化和單向度化，嚴(yán)重分裂了人類世界，使之喪失豐富性與完整性。在資本主義日常生活中，實(shí)證主義、科學(xué)主義的思維和實(shí)踐模式已成為日常生活異化的重要原因，并且它們高度簡(jiǎn)化和抽象化了日常生活。

日常意味著時(shí)間的組織模式，以重復(fù)性得以體現(xiàn)并發(fā)揮作用，日常生活因而呈現(xiàn)節(jié)奏化的特點(diǎn)。雖節(jié)慶等可以偶然打破這一模式，但它們也只是日常生活的一部分。日常生活的時(shí)間組織使人們處于本能的、下意識(shí)的生活狀態(tài)，因而，日常世界意味著確定的、熟悉的世界，是人們手邊的可操作、可控制、可理解和可預(yù)測(cè)的世界。即使“歷史”打破了日常生活，但其最終也將被日常生活所戰(zhàn)勝，日常生活默默地展示著歷史?？莆骺苏J(rèn)為，日常生活的重復(fù)單調(diào)，淹沒了主體，帶來“無此人”的尷尬境遇并產(chǎn)生了嚴(yán)重的荒誕感。尤其是資本主義制度下的人已經(jīng)被高度整合進(jìn)一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的系統(tǒng)中。日常生活主體的匿名性，使之成為非人力量馳騁與專制的舞臺(tái)。但是在科西克的眼里，主體的匿名狀態(tài)終將難以為繼——人的實(shí)現(xiàn)和進(jìn)化是將人與非人、真實(shí)與非真實(shí)分開的實(shí)踐進(jìn)程，而藝術(shù)最終承擔(dān)起日常生活“存真去偽”、摧毀偽具體的重任。

科西克的理論建構(gòu)為推進(jìn)日常生活研究、批判和省思資本主義制度下的日常生活及其異化狀態(tài)作出了重要的理論貢獻(xiàn)。但是，科西克的日常生活理論在馬克思主義、存在主義和西方馬克思主義的理論和范疇之間來回切換、嫁接，導(dǎo)致自身思想的前后不一致?？莆骺藢⑺囆g(shù)解放作為日常生活解放的重要方式，雖有其合理性，但也在一定程度上喪失了馬克思主義的客觀性與真理性。

(作者單位：大連理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院)