丁 燃

(吉林大學(xué) 哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心；哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，長(zhǎng)春 1320012)

政治總是能夠凸顯出人類(lèi)的生存狀態(tài)，但進(jìn)入20世紀(jì)這個(gè)世界充斥著各種政治危機(jī)，一系列的政治危機(jī)給人類(lèi)帶來(lái)了毀滅性的災(zāi)難，令人擔(dān)憂(yōu)的人類(lèi)生存狀態(tài)使得阿倫特同這個(gè)時(shí)代其他偉大的思想家一樣開(kāi)始反思政治蘊(yùn)含的意義。他們追問(wèn)是什么照亮了政治，又是什么使得政治處于昏暗之中？阿倫特回到政治的起源地古希臘尋找答案，發(fā)現(xiàn)政治的意義在于“人們追求美好的自由生活”。為什么現(xiàn)代人放棄了政治對(duì)自由意義的探求，僅僅把政治當(dāng)作追求經(jīng)濟(jì)利益的工具？她將這種轉(zhuǎn)變歸咎于技術(shù)理性對(duì)人的統(tǒng)治，現(xiàn)代人始終以技術(shù)理性的目的——工具邏輯進(jìn)行思考，勞動(dòng)正是技術(shù)理性主宰世界的突出表現(xiàn)之一；同時(shí)，她將馬克思的勞動(dòng)觀作為自己的“靶子”，批判馬克思的勞動(dòng)是“反政治”的活動(dòng)，認(rèn)為他的“勞動(dòng)創(chuàng)造人本身”的命題是迎合現(xiàn)代技術(shù)理性社會(huì)的幫兇，馬克思將勞動(dòng)視為人類(lèi)的起源，即是用物質(zhì)生產(chǎn)代替人的理性精神，此種思維方式的目的就是使人的理性屈從于物質(zhì)，導(dǎo)致人們只按照物質(zhì)至上的方式辨識(shí)政治，阿倫特曾斷言，“在現(xiàn)代社會(huì)中，若人只是勞動(dòng)者，那么勞動(dòng)活動(dòng)是毀滅性的、吞噬性的”[1]100。但我們必須認(rèn)真思考：阿倫特真的正確理解了馬克思嗎？阿倫特的批評(píng)對(duì)我們理解馬克思勞動(dòng)觀有何意義？馬克思又是如何超越技術(shù)理性主宰的世界危機(jī)的呢？

一、 勞動(dòng)在古希臘時(shí)期的自然主義特質(zhì)

阿倫特注意到馬克思把勞動(dòng)定義為人類(lèi)特有的活動(dòng)，以自由勞動(dòng)作為人的類(lèi)本質(zhì)；批判異化勞動(dòng)，恢復(fù)自由勞動(dòng)；通過(guò)有意識(shí)的勞動(dòng)，生命活動(dòng)本身變成意志和意識(shí)的對(duì)象；人通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造自身。馬克思成功地“用‘生產(chǎn)’概念取代了‘反思’概念，以‘勞動(dòng)’取代了‘自我意識(shí)’概念”。[2]阿倫特認(rèn)為馬克思這樣理解勞動(dòng)，顛覆了傳統(tǒng)政治哲學(xué)中勞動(dòng)的地位，西方傳統(tǒng)思想中勞動(dòng)的概念是“反政治”的。傳統(tǒng)的勞動(dòng)是人謀生的活動(dòng)，也是人的直觀感性活動(dòng)，具有自然性、循環(huán)性、艱苦性，是一種純粹操作的過(guò)程，它無(wú)法解決康德的“不可捉摸的自在之物”問(wèn)題；將勞動(dòng)定義為人的本質(zhì)活動(dòng)，是對(duì)人追求真理的褻瀆；用勞動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系解釋人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，只會(huì)生產(chǎn)出“人自己制造消費(fèi)產(chǎn)品又進(jìn)行交換的動(dòng)物世界”[1]78，只能進(jìn)一步增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)力量。

在古希臘時(shí)期，哲學(xué)家以自然規(guī)律特別是生物學(xué)規(guī)律解釋勞動(dòng)。哲學(xué)家不從事勞作，閑暇使得他們從事思考，而勞動(dòng)被鄙視為“用于擺脫生存必需性的活動(dòng)”，“對(duì)追求自由不屑一顧的活動(dòng)”。[1]61首先，所有的動(dòng)物都進(jìn)行“身體性勞動(dòng)”(physical labor)[1]59，以此來(lái)滿(mǎn)足其生命的基本需求。但人類(lèi)的身體勞動(dòng)能對(duì)自然進(jìn)行物質(zhì)代謝，其他動(dòng)物只能消費(fèi)自然，在這一點(diǎn)上人比動(dòng)物的本性稍微高一些，卻也沒(méi)有什么特別之處。因?yàn)椤坝捎谖覀兊纳眢w需求成全的勞動(dòng)是奴性的”，“為了生存而被迫勞動(dòng)，勞動(dòng)因此不是一種自由、創(chuàng)造性的活動(dòng)，而是不可擺脫的受限于那些驅(qū)迫我們之物”。[1]82其次，古代西方社會(huì)中勞動(dòng)被賦予恥辱之意，只有奴隸去進(jìn)行艱苦的勞作?！芭`受到蔑視是因?yàn)榕`服從于生命必需性，而且奴隸為了活著自愿付出一切代價(jià)，從而他們被置于主人的強(qiáng)制之下”[1]210，勞動(dòng)意味著被生存必然性所奴役，奴役的勞動(dòng)把人扭曲變形成為近于馴畜一樣低賤。最后，被賦予懲罰之意，希伯來(lái)人的祖先因違背神的旨意偷吃禁果被驅(qū)趕出伊甸園，天父為懲罰他們，驅(qū)趕他們到世間不斷體會(huì)生育和勞動(dòng)的痛苦。阿倫特從西方傳統(tǒng)文化中引出對(duì)勞動(dòng)的鄙棄，她反問(wèn)馬克思：如此賦有“生存”“恥辱”“懲罰”的勞動(dòng)在他的思考中為何得到了翻身的機(jī)會(huì)？“馬克思幾乎忘記了古代的聯(lián)系，把賦有勞作和生育含義的勞動(dòng)定義為帶給人生命的生產(chǎn)活動(dòng)，還顯示出勞動(dòng)在他的思想中處于第一重要的地位？”[3]176阿倫特之所以針對(duì)馬克思的勞動(dòng)觀，是為了突出古代勞動(dòng)與現(xiàn)代勞動(dòng)地位的反差，現(xiàn)代勞動(dòng)憑借現(xiàn)代社會(huì)對(duì)資本財(cái)富的看重一躍成為積累私有財(cái)產(chǎn)的手段，勞動(dòng)從卑微的地位僭越為馬克思筆下的勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自由的高貴地位。但在阿倫特看來(lái)，勞動(dòng)地位的提升并沒(méi)有改變它的實(shí)質(zhì)性質(zhì)，從古至今勞動(dòng)始終是人類(lèi)被動(dòng)的行為，在古代社會(huì)，人的勞動(dòng)屈服于自然、奴隸主、信仰等暴力因素；在現(xiàn)代社會(huì)，人的勞動(dòng)屈服于積累財(cái)富的力量，積累財(cái)富是一種比其他暴力因素更強(qiáng)大的力量，它迫使全體人類(lèi)都處于資本之軛下，阿倫特指出“在一個(gè)消費(fèi)社會(huì)中，勞動(dòng)和消費(fèi)不過(guò)是生命必然性強(qiáng)加于人的兩個(gè)階段”[1]89，即勞動(dòng)和消費(fèi)周而復(fù)始的循環(huán)，勞動(dòng)是消費(fèi)的手段，消費(fèi)是勞動(dòng)的目的，勞動(dòng)與消費(fèi)循環(huán)反復(fù)的創(chuàng)造資本，勞動(dòng)仍然是受制于強(qiáng)力之下的被動(dòng)行為?，F(xiàn)代勞動(dòng)與古代勞動(dòng)唯一不同之處即是機(jī)械的出現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得那些瑣碎、枯燥、反復(fù)的動(dòng)作全部由機(jī)械代替，勞動(dòng)的痛苦感、懲罰感消失殆盡，同時(shí)也使得輕松、無(wú)痛苦的消費(fèi)吞噬著人生命中的其他有意義的活動(dòng)。人們把世界視為材料，通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)欲望，世界成為欲望的對(duì)象，機(jī)械化生產(chǎn)出的產(chǎn)品不再顯示人的創(chuàng)造性，只是顯示出人們無(wú)止境的欲望。正如西方馬克思主義所批判的那樣：“金錢(qián)的需要成為人的唯一主要品質(zhì)，社會(huì)的本質(zhì)是沒(méi)有人性的，只是金錢(qián)。他的本質(zhì)就成為了純粹經(jīng)濟(jì)的了……一種沒(méi)有人性的力量支配著一切?！盵4]

在阿倫特看來(lái)，勞動(dòng)永遠(yuǎn)無(wú)法取代人類(lèi)追求自由的高貴行為，勞動(dòng)僅是人維持生命的被動(dòng)行為，“勞動(dòng)是自然強(qiáng)加給我們的必然性”[1]101。若人不能擺脫這種必然性就不可能實(shí)現(xiàn)“一種活的好的人的生活”[1]134。在人類(lèi)社會(huì)中，人類(lèi)要共同面對(duì)的不僅是如何生存的問(wèn)題，還要解決生存問(wèn)題之后人的境況，假若人的境況是用勞動(dòng)來(lái)達(dá)到自由，那只能是產(chǎn)生更大的消費(fèi)社會(huì)，無(wú)論生產(chǎn)力怎樣提高，人們終將會(huì)被無(wú)限的消費(fèi)欲望吞噬掉。

二、阿倫特對(duì)勞動(dòng)的解構(gòu)

阿倫特將勞動(dòng)理解為維持生命延續(xù)的被動(dòng)行為，這種行為否定了人類(lèi)理性追求自由的主動(dòng)性。她認(rèn)為人不僅僅是自然生命的物種，還應(yīng)該是世界性的存在物，世界性代表著人依靠理性自律性創(chuàng)造出來(lái)的世界，它完全不同于地球直接給予我們的自然界。同時(shí)，她將生命的延續(xù)的勞動(dòng)行為歸于私人領(lǐng)域，將人類(lèi)發(fā)揮能動(dòng)性創(chuàng)造出的政治領(lǐng)域歸于公共領(lǐng)域。人類(lèi)從私人領(lǐng)域走出，進(jìn)入公共領(lǐng)域，參與政治行動(dòng)是人類(lèi)發(fā)揮理性自律性的表現(xiàn)，也正因人類(lèi)具有這種能力而區(qū)別于動(dòng)物。憑借此種理解，她指出馬克思“勞動(dòng)創(chuàng)造人本身”的命題的錯(cuò)誤在于將人的能力停留在私人領(lǐng)域中，私人領(lǐng)域只是人類(lèi)用勞動(dòng)改變的生產(chǎn)環(huán)境，它不能夠替代人類(lèi)原本高貴的、自由的政治生活，若人只存在于謀生性的私人領(lǐng)域中，就只會(huì)惦念著生存問(wèn)題不考慮優(yōu)越的德性。

(一)阿倫特認(rèn)為勞動(dòng)是私人領(lǐng)域中的“現(xiàn)成性”行為

在阿倫特看來(lái)，勞動(dòng)始終屬于私人領(lǐng)域的“現(xiàn)成性”行為，“現(xiàn)成性”意味著一種無(wú)法自我否定和超越，意味著事物變化的完結(jié)，故步自封于自身的固有規(guī)律中，致使勞動(dòng)只能維持在必然性的因果法則中。在此意義上，阿倫特反對(duì)馬克思將勞動(dòng)視為解放人類(lèi)的行為。因?yàn)閯趧?dòng)觀是屬于私人領(lǐng)域中的制造物質(zhì)財(cái)富的行為，勞動(dòng)受到利益的驅(qū)使推崇物質(zhì)至上的觀念，企圖以“物質(zhì)化”對(duì)萬(wàn)物進(jìn)行一勞永逸的把握，它不能進(jìn)行自我否定。人們?cè)谖镔|(zhì)至上的思維下思考事物，一切事物都會(huì)成為消費(fèi)的對(duì)象，人只能是孤立無(wú)援獨(dú)自面對(duì)消費(fèi)社會(huì)的剝削，最終，人會(huì)在物質(zhì)利益的驅(qū)使下毀滅自身。與勞動(dòng)“現(xiàn)成性”相對(duì)的是公共領(lǐng)域中參與政治的“優(yōu)越性”，人要擺脫物質(zhì)利益的控制，就需要有自我否定的能力，走出故步自封的固有規(guī)律。阿倫特認(rèn)為人在私人空間中，勞動(dòng)創(chuàng)造的財(cái)富是為了更好地投身公共領(lǐng)域的政治行動(dòng)，若是將勞動(dòng)(創(chuàng)造優(yōu)越生活的條件)誤認(rèn)為是高貴之意，就會(huì)取消人追求自由的優(yōu)越性。因此，她稱(chēng)“勞動(dòng)成為了吞噬人類(lèi)優(yōu)越性追求自由的行為”。

阿倫特同西方馬克思主義者一樣，反對(duì)把生產(chǎn)力的發(fā)展看作歷史進(jìn)步的客觀尺度，認(rèn)為馬克思鼓吹勞動(dòng)價(jià)值論，正是迎合了現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)鼓吹的現(xiàn)代技術(shù)復(fù)制的平庸生命。“馬克思的勞動(dòng)生產(chǎn)概念作為統(tǒng)治思想推進(jìn)了人類(lèi)自身毀滅的危機(jī)?！盵5]327-338之所以這樣理解馬克思，是因?yàn)樗J(rèn)定馬克思的勞動(dòng)觀導(dǎo)致人的思想和生活抽象化，抽象化的勞動(dòng)觀會(huì)吞噬掉人的理性自律性，使人類(lèi)陷入無(wú)意識(shí)、無(wú)責(zé)任的境況。她批判馬克思對(duì)“勞動(dòng)是人在外化范圍內(nèi)或作為外化了的人的自為的生成”[6]48的解讀，指出這種對(duì)勞動(dòng)的描述成為了一種無(wú)所不能的理念：人以自身的方式解讀勞動(dòng)、以生產(chǎn)方式解讀勞動(dòng)、勞動(dòng)可創(chuàng)造財(cái)富、勞動(dòng)可以重新建立一個(gè)人類(lèi)無(wú)所不能的世界。勞動(dòng)無(wú)所不能的觀念“試圖以人的行動(dòng)代替天意的僭越行為，實(shí)質(zhì)造成的后果是人的瀆神行徑對(duì)人自身實(shí)施了最嚴(yán)重的暴政，在某種程度上，現(xiàn)代政治災(zāi)難的思想根源就是這一僭越性的跳躍”[7]18?！皠趧?dòng)無(wú)所不能”的觀念使人的思想和生活抽象化，這種抽象化恰好迎合了現(xiàn)代性技術(shù)對(duì)人的控制，民眾相信勞動(dòng)創(chuàng)造一切這種幻覺(jué)勝過(guò)相信自己的真實(shí)感覺(jué)，因?yàn)槿藗兏畹俟痰卣J(rèn)為“概括化、公式化了的勞動(dòng)”創(chuàng)造了人本身?！皠?chuàng)造人類(lèi)的不是上帝而是勞動(dòng)，正是勞動(dòng)在人性的名義下創(chuàng)造了人?！盵3]83“勞動(dòng)無(wú)所不能”的概念帶給人的第一個(gè)禮物即是“最簡(jiǎn)單的執(zhí)行”，人服從抽象勞動(dòng)帶來(lái)的權(quán)威，不再尊重自然的客觀性，人們相信可以通過(guò)自己的主觀臆想改變一切；抽象勞動(dòng)被看成全部?jī)r(jià)值的源泉而受人們贊美；抽象勞動(dòng)將以前由“理性動(dòng)物”占據(jù)的地位調(diào)換成為“勞力動(dòng)物”。這些都暗示著真正的知識(shí)對(duì)象再也不是事物或永恒的運(yùn)動(dòng)，真正的“永恒”也不再是宇宙，而是人的抽象勞動(dòng)。阿倫特拒絕將人的思想和生活抽象化，她更加反對(duì)這種抽象化勞動(dòng)觀的最終目的——“高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力可以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義進(jìn)而解放人類(lèi)”的目的論。她稱(chēng)“共產(chǎn)主義是一種機(jī)械論哲學(xué)的幻想”[8]，即生產(chǎn)力作為永動(dòng)力從低級(jí)到高級(jí)進(jìn)行運(yùn)動(dòng)，當(dāng)運(yùn)動(dòng)到最高級(jí)社會(huì)狀態(tài)時(shí)，隨著生產(chǎn)力的提高，勞動(dòng)自身以某種形態(tài)被廢除，社會(huì)成員都被保證有無(wú)限的閑暇時(shí)間，不再需要謀生勞動(dòng)。生產(chǎn)力作為一種能夠解釋歷史上任何人類(lèi)社會(huì)形成原因的概念呈現(xiàn)在眾人面前。憑借對(duì)抽象概念的質(zhì)疑，阿倫特要追問(wèn)在馬克思的共產(chǎn)主義社會(huì)中人能獲得什么？如果每個(gè)人只是在不用勞動(dòng)的幸福中獲得渺小的滿(mǎn)足，那么整個(gè)人類(lèi)的偉大靈魂在何處？這個(gè)世界還有什么期待？如果人性不是理性自律的行動(dòng)，而是被迫性的勞動(dòng)，以勞動(dòng)代替行動(dòng)難道不是對(duì)全面自由的人性最大的墜落嗎？

阿倫特認(rèn)為馬克思之所以這樣解讀勞動(dòng)，是因?yàn)樵谟犀F(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)文明，這種操作文明讓人喪失了有意識(shí)的反思能力，無(wú)反思的方式反過(guò)來(lái)又力圖在人類(lèi)活動(dòng)本身中找到一種補(bǔ)救措施。而勞動(dòng)既是每個(gè)人自身的身體機(jī)能，又是我們不需隱藏起來(lái)的活動(dòng)，它本來(lái)是每個(gè)人私人所有的東西，卻要成為屬于人類(lèi)共有的東西，這種活動(dòng)成為由私人領(lǐng)域過(guò)渡到公共領(lǐng)域最好的介質(zhì)，由此它也成為最合適替代人行動(dòng)的活動(dòng)。阿倫特寫(xiě)道，“勞動(dòng)突然從最低級(jí)、最卑賤的地位提升至最高級(jí)、最受敬仰的地位，因?yàn)轳R克思的‘勞動(dòng)體系’讓它達(dá)到了頂點(diǎn)，在那里勞動(dòng)變成了全部生產(chǎn)力的來(lái)源”[1]71。人可以通過(guò)勞動(dòng)穩(wěn)固世界，從此人全部生活在“勞動(dòng)者的社會(huì)中”[1]90，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)是衡量這個(gè)社會(huì)的共同標(biāo)尺，并因“公共政治討論”無(wú)法進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域而使人拋棄了公共政治問(wèn)題，使原本表達(dá)人向往永恒不朽的傳統(tǒng)政治活動(dòng)淪為迎合世俗生計(jì)需要的現(xiàn)代政治活動(dòng)。

(二)阿倫特認(rèn)為行動(dòng)可以恢復(fù)人的“優(yōu)越性”

阿倫特把政治自由定義為“在任何時(shí)候都能公開(kāi)的運(yùn)用自己的理性”[7]61，“政治存在的理由是自由，它的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域是行動(dòng)”[5]146。既然勞動(dòng)將社會(huì)推向了無(wú)理性的狀態(tài)，成為一種“反政治”的行為，那么要恢復(fù)政治的自由就需要行動(dòng)的力量。行動(dòng)是阿倫特引入的作為與勞動(dòng)概念相對(duì)立的概念，行動(dòng)是思考著的主體的一種行為，主體在其理性自律之中，自律意味著三思而后行，在既定的多樣選項(xiàng)里作出最好的選擇。但作出選擇的前提是人們具有對(duì)政治事件“批判性思索”的能力。[7]63

在《人的條件》中，阿倫特將人的活動(dòng)分為勞動(dòng)、工作、行動(dòng)。其中勞動(dòng)滿(mǎn)足人的生存,工作維持人為的事物世界，行動(dòng)創(chuàng)造人的政治生活。古希臘神話(huà)中薛西弗斯的詛咒表述出勞動(dòng)、工作、行動(dòng)之間的差異：諸神用徒勞無(wú)功、毫無(wú)希望的勞作懲罰薛西弗斯，使他不停地把一塊巨石推向山頂，由于石頭自身的重量，巨石從山頂一次次滾落下來(lái)，他就反復(fù)推它走向山頂。每一次推動(dòng)巨石本身就構(gòu)成一個(gè)世界：若薛西弗斯認(rèn)為掙扎著將巨石推向山頂這項(xiàng)活動(dòng)足以充實(shí)他的心靈即是勞動(dòng)；若他推動(dòng)到第100次時(shí)，獎(jiǎng)勵(lì)自己停止推動(dòng)，休息之時(shí)回頭仰望自己推動(dòng)石頭的軌跡即是工作；若他對(duì)諸神說(shuō)“不！”(試圖用言行來(lái)改變自己的命運(yùn))即是行動(dòng)。薛西弗斯質(zhì)疑神的決定，無(wú)疑是需要有批判和反抗精神的，但勞動(dòng)和工作帶給薛西弗斯快樂(lè)。阿倫特指出人們不愿向諸神提出抗議，更愿意沉浸在物質(zhì)的快樂(lè)中，他們多為追求欲望的人，他們不會(huì)反思現(xiàn)存的生活狀態(tài)，欲望得到滿(mǎn)足即是快樂(lè)的，人們生活在私人領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域中，他們滿(mǎn)足于枯燥的勞動(dòng)和簡(jiǎn)單的工作。實(shí)際上這部分人一直是“窮人和被蹂躪的百姓們，自古以來(lái)都躲在黑暗中，他們羞于見(jiàn)人”[9]30。他們不需要政治生活，因?yàn)樗麄冏駨钠毡橹髁x，他們沒(méi)有能力超越共同體的權(quán)威，也無(wú)法承擔(dān)責(zé)任，勞動(dòng)和工作可以讓他們沉靜在物質(zhì)的快樂(lè)中。而阿倫特要歌頌另一部分與他們相對(duì)的人，他們敢于承擔(dān)責(zé)任、勇于超越自我、毅于追求自由；他們擁有沉思、批判和勇氣；他們演繹著另一種行動(dòng)生命(政治生命)；“他們生活在公共領(lǐng)域中，對(duì)國(guó)家大事備極關(guān)注，這些人既能超越集體主義，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)個(gè)體必須在不遵從群體或共同體之權(quán)威的情況下為自己的判斷承擔(dān)責(zé)任”[7]14。

由此，阿倫特不承認(rèn)所有人都具有“批判性思索”的能力，更不具有對(duì)政治事件的判斷能力。她認(rèn)為大眾缺乏正確的判斷力，而只有少數(shù)人擁有這種判斷力。她不贊同全民共同參與政治活動(dòng)，大眾的平庸性很容易被極權(quán)主義控制。而她理解的政治應(yīng)該是“人民的各種意見(jiàn)和利益在共同體中都將被保留”[9]79，用語(yǔ)言或書(shū)寫(xiě)來(lái)表述出“在我們身上能發(fā)生什么？”“并使之經(jīng)受他者的檢驗(yàn)”[7]62，最后由古希臘時(shí)期，像伯里克利那樣的民意領(lǐng)袖帶領(lǐng)全體進(jìn)行行動(dòng)。阿倫特要求的政治行動(dòng)是直接民主，需要參與者的高度投入，需要大眾的“批判性思索”能力，這樣的思索能力不是哲學(xué)思考能力，而更傾向于用常識(shí)去理解我們身邊共同發(fā)生的事情，用帶有思想性的語(yǔ)言表達(dá)出一種集體政治意見(jiàn)。但很明顯我們是缺乏這種政治思考能力的，更缺乏言說(shuō)的能力，多數(shù)人不會(huì)具有像伯里克利“國(guó)殤演說(shuō)辭”、林肯的“蓋茲堡演講”那樣打動(dòng)人心的言說(shuō)。這種民意領(lǐng)袖式的直接民主方式最終只會(huì)走向精英主義。由于我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中，政治事件受到來(lái)自我們生活的經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)的威脅，當(dāng)集體活動(dòng)的空間歸屬于此條件下，就意味著掌握著經(jīng)濟(jì)所有權(quán)的人們可以獲得更多的政治權(quán)利，精英階層具有占據(jù)優(yōu)勢(shì)的條件，最后還是少數(shù)人獲得政治自由。同時(shí)，這種精英式的政治自由也會(huì)帶來(lái)負(fù)面影響。私人領(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)域和公共領(lǐng)域的劃分，意味著前兩者甘于為公共領(lǐng)域提供物質(zhì)條件，而生活在公共領(lǐng)域中的精英階層卻在演繹著政治言說(shuō)。這種社會(huì)能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)的前提條件即是人們甘愿承認(rèn)奴隸制，而在“人人生而平等、在尊嚴(yán)和權(quán)力上一律平等”[9]的現(xiàn)代政治理念下，這似乎是一種倒退，它缺少現(xiàn)實(shí)性，只能成為對(duì)政治自由的一種“烏托邦”想象。

事實(shí)上，如果行動(dòng)只意味著思考后的判斷，那么阿倫特也沒(méi)有真正去行動(dòng)，而只是在不斷呼吁人們?nèi)ニ伎肌恼紊现v，她以行動(dòng)批判勞動(dòng)，并在維護(hù)一種精英立場(chǎng)，建立的公共政治領(lǐng)域的理念表面上很美好，本質(zhì)上卻是反動(dòng)的，因?yàn)檫@種理念將馬克思規(guī)劃的現(xiàn)實(shí)社會(huì)運(yùn)動(dòng)倒退為理論的想象，失去了馬克思理論在思想史上劃出新時(shí)代的意義。

三、馬克思揭示勞動(dòng)的自由性

對(duì)阿倫特而言，政治領(lǐng)域是由人的理性自律意識(shí)塑造的，因?yàn)槿说睦硇宰月墒窃嫉?，政治?jīng)驗(yàn)是人后加的認(rèn)識(shí)，在政治經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中體驗(yàn)人的理性自律性，才能構(gòu)成具有自由性質(zhì)的公共領(lǐng)域，即是說(shuō)政治只是認(rèn)識(shí)到人類(lèi)理性自律的途徑。而馬克思超越政治的所在就是將阿倫特看重的人類(lèi)理性自律性轉(zhuǎn)化為人的創(chuàng)造能動(dòng)性，人的創(chuàng)造能動(dòng)性才是世界之本質(zhì)，它是掌握人類(lèi)理性和認(rèn)識(shí)的真正主宰，人類(lèi)首先需要生存，需要將人所生活的社會(huì)變得更美好，但是這種改變需要在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中去實(shí)現(xiàn)。當(dāng)人們“不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的東西”時(shí)，人類(lèi)才能真正改變生存之境。如果人是通過(guò)自身的勞動(dòng)而具有人的特征，那么資本主義時(shí)代就把人的這種創(chuàng)造能動(dòng)性發(fā)揮到了極致，馬克思看到了勞動(dòng)能夠?qū)⑷说膭?chuàng)造能動(dòng)性外化，通過(guò)勞動(dòng)人類(lèi)發(fā)揮創(chuàng)造能動(dòng)性，一定能夠?qū)崿F(xiàn)人類(lèi)美好生活的政治目標(biāo)。

(一)勞動(dòng)是人的存在方式

馬克思對(duì)勞動(dòng)的論述有兩層含義：一層是對(duì)勞動(dòng)的一般理解，即強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)是人在世界中生存下去的基本前提；另一層是對(duì)勞動(dòng)的批判性理解，批判資本主義社會(huì)下的異化勞動(dòng)。人類(lèi)首先面對(duì)的問(wèn)題是生存，而勞動(dòng)是唯一能夠滿(mǎn)足人生存的活動(dòng)。馬克思在這一點(diǎn)上贊美勞動(dòng)——“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)交換過(guò)程”[10]201。馬克思以人的生存方式理解的勞動(dòng)“是不以一切社會(huì)形勢(shì)為轉(zhuǎn)移的人類(lèi)生存條件”[10]56，即勞動(dòng)是人類(lèi)在一切社會(huì)形式中共有的存在。只是在資本主義制度下雇傭勞動(dòng)成為勞動(dòng)者謀生的活動(dòng)。對(duì)被雇傭的勞動(dòng)者來(lái)講，不斷追求剩余價(jià)值的異化勞動(dòng)讓他們?cè)馐苋怏w和精神的折磨；對(duì)整個(gè)社會(huì)來(lái)講，異化勞動(dòng)成為創(chuàng)造財(cái)富、充實(shí)人類(lèi)生活的活動(dòng)，異化勞動(dòng)成為資本主義精神的合理內(nèi)容。

馬克思對(duì)勞動(dòng)的理解是要批判異化勞動(dòng)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出異化勞動(dòng)，勞動(dòng)者在異化勞動(dòng)中不是在肯定自己，而是使其喪失了自身，與人的真正類(lèi)本質(zhì)脫離了關(guān)系。勞動(dòng)在滿(mǎn)足人類(lèi)的生存需要后就應(yīng)成為創(chuàng)造力量、成為勞動(dòng)者“看作人的自我確證的本質(zhì)”[6]23。但在資本主義制度下，自由勞動(dòng)的本質(zhì)被否定，勞動(dòng)成為人之外、不依賴(lài)人的對(duì)象性存在。勞動(dòng)異化的結(jié)果使人失去了世界、他人以及自身。異化勞動(dòng)正如阿倫特理解的謀生性的勞作一樣，帶有循環(huán)性、艱苦性、強(qiáng)迫性。但按照馬克思的文本只有“生產(chǎn)資本的勞動(dòng)”和“產(chǎn)生剩余價(jià)值的勞動(dòng)”[11]才是工人們謀生性、被迫性的勞動(dòng)，這種謀生性的活動(dòng)以資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為前提，賺得剩余價(jià)值是它的目的。實(shí)際上馬克思同阿倫特一樣也是反對(duì)被動(dòng)性的勞動(dòng)，但馬克思更深刻的地方不是要單純地反對(duì)“生產(chǎn)資本的勞動(dòng)”這種現(xiàn)象，而是面向了事情本身，即反對(duì)資本主義制度，只有破除這種虛假的政治體系，勞動(dòng)才能擺脫資本強(qiáng)力的束縛。正如他所說(shuō)的：“我們即使把雇傭勞動(dòng)廢除一百次，也還是廢除不了這個(gè)規(guī)律，因?yàn)樵谶@種情況下，這個(gè)規(guī)律不僅支配著雇傭勞動(dòng)制度，而且支配著一切社會(huì)制度”[12]，取消異化勞動(dòng)從根本上講就是要消滅資本主義制度，馬克思通過(guò)資本主義的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)力量來(lái)否定其自身，即是通過(guò)生產(chǎn)力的發(fā)展打破資本主義生產(chǎn)方式。

阿倫特批判的謀生性、被迫性的勞動(dòng)也是馬克思所批判的異化勞動(dòng)。馬克思和阿倫特一樣在批判異化勞動(dòng)對(duì)人類(lèi)本質(zhì)的否定，不一樣的是阿倫特以少數(shù)精英領(lǐng)袖帶領(lǐng)人們走向政治自由的解放。她以理性的獨(dú)立自主原則看待人的存在，這種方式使得主觀性與客觀性處在絕對(duì)的對(duì)立狀態(tài)，僅剩下純粹的精神生活，失去了現(xiàn)實(shí)世界。而馬克思在現(xiàn)實(shí)歷史中，通過(guò)資本主義的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)力量否定其自身，使人們看到揚(yáng)棄異化勞動(dòng)恢復(fù)自由勞動(dòng)的途徑不再是主體認(rèn)知的反思，而是生產(chǎn)主體的勞動(dòng)。

(二)勞動(dòng)以敝開(kāi)式的存在方式破除資本主義政治的抽象統(tǒng)治

馬克思在論述勞動(dòng)是“人的自我確證的本質(zhì)”之后，又表達(dá)了“工業(yè)是完成了的勞動(dòng)……是人本質(zhì)力量的公開(kāi)展示”[6]77-89。但這不是贊美勞動(dòng)成為生產(chǎn)性的活動(dòng)，而是在表明工業(yè)讓人們看到了人的本質(zhì)力量，人可以為自己創(chuàng)造生活條件，人的根本是人本身，人是人的最高本質(zhì)。但在資本主義制度中，人對(duì)資本的趨之若鶩塵封了人的現(xiàn)實(shí)本性，人們?cè)谫Y本王國(guó)中實(shí)施各種民主政治，寄希望于獲得人權(quán)、自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)等權(quán)利，實(shí)質(zhì)上人只是變得更加卑微，使資本更加狂妄。馬克思要恢復(fù)人之本性的勞動(dòng)，從而破除資本對(duì)政治的抽象統(tǒng)治。

首先，馬克思在資本主義經(jīng)濟(jì)范圍內(nèi)談?wù)撋a(chǎn)勞動(dòng)，它成為外在于人的強(qiáng)制性活動(dòng)。生產(chǎn)勞動(dòng)的目的是資本的增殖，資本主義需要的是“自然界的赤裸裸的有用性”[13]。資本主義把世界上的存在都納入有用性的體系，一切以使用價(jià)值為目的的生產(chǎn)都被改造為以交換價(jià)值為目的的生產(chǎn)。此時(shí)的工業(yè)只是資本主義的工業(yè)，并不在是人本質(zhì)力量的展示；此時(shí)的工人“不再是生產(chǎn)過(guò)程的主要當(dāng)事者，而是站在生產(chǎn)過(guò)程旁邊”[6]53；生產(chǎn)成為了為令人厭惡的活動(dòng)、成為外在強(qiáng)制的勞作，不再具有勞動(dòng)者生命的表現(xiàn)形式。所以勞動(dòng)生產(chǎn)概念并不代表馬克思對(duì)人的生存方式的肯定。

其次，馬克思在哲學(xué)范圍內(nèi)討論人性自由勞動(dòng)。自由勞動(dòng)的目的是人的真實(shí)需要，本真的勞動(dòng)應(yīng)是人自由生命的表現(xiàn)形式，人通過(guò)勞動(dòng)表現(xiàn)出自由生命的創(chuàng)造性、全體性，勞動(dòng)者通過(guò)改造對(duì)象化的世界，讓世界成為人的作品。馬克思要恢復(fù)勞動(dòng)的創(chuàng)造性和能動(dòng)性，人具有自由意識(shí)，勞動(dòng)是有意識(shí)生命活動(dòng)的表現(xiàn)，“人使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象”[6]56人的活動(dòng)受自己意識(shí)控制的自由活動(dòng)。馬克思的自由勞動(dòng)以人為對(duì)象，即全面自由的勞動(dòng)是人的本真存在方式。只有使“勞動(dòng)成為吸引人的勞動(dòng)，成為個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)”[6]125，勞動(dòng)才有意義。為了達(dá)到這個(gè)目的必須破除勞動(dòng)在資本主義生產(chǎn)意識(shí)形態(tài)下的定義，恢復(fù)哲學(xué)中的自由勞動(dòng)定義，勞動(dòng)不是生產(chǎn)性的勞動(dòng)，而是哲學(xué)中人之為人、主體對(duì)象化自我實(shí)現(xiàn)、合乎人性的自由之意。馬克思是要打破資本主義社會(huì)中異化勞動(dòng)的合理性，即否定將勞動(dòng)視為追求財(cái)富的謀生手段，而把人本身視為財(cái)富的本質(zhì)，人之本性作為原初概念，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中恢復(fù)自由勞動(dòng)。

(三)馬克思以勞動(dòng)生成人類(lèi)的解放道路

馬克思將人類(lèi)社會(huì)作為真正的存在體系，人類(lèi)作為這個(gè)存在體系的歷史主體，若只被當(dāng)作物質(zhì)條件的產(chǎn)物，他們就絕不可能從物質(zhì)的影響中解放出來(lái)，從而陷入現(xiàn)代技術(shù)理性危機(jī)之中，突破這一危機(jī)的方法是：需要人在世界中展現(xiàn)先天的本質(zhì)，將人創(chuàng)造世界的功能變成人類(lèi)實(shí)存的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，把人的能力歸結(jié)為創(chuàng)造人和改變?nèi)说纳顥l件，人們通過(guò)改變對(duì)象實(shí)現(xiàn)能動(dòng)性，而勞動(dòng)正是體現(xiàn)出人類(lèi)如何發(fā)揮能動(dòng)性改變對(duì)象的手段，由于這個(gè)原因馬克思才擬設(shè)“勞動(dòng)創(chuàng)造人本身”的命題，而且勞動(dòng)就發(fā)生在我們眼前，發(fā)生在歷史中人類(lèi)各個(gè)社會(huì)中，但卻是以扭曲的異化形式出現(xiàn)的，造成勞動(dòng)扭曲的原因是人類(lèi)還沒(méi)有達(dá)到讓我們無(wú)限發(fā)揮創(chuàng)造能動(dòng)性的條件。在當(dāng)前社會(huì)，勞動(dòng)成為技術(shù)理性的工具弱化人，使得人淪落為商品，人的勞動(dòng)產(chǎn)品，限制人類(lèi)發(fā)揮能動(dòng)的創(chuàng)造性拓展人性，正是因?yàn)槿说纳鏃l件使人與人的本質(zhì)功能分離，若人能打破生存條件的束縛，那么自由的勞動(dòng)就會(huì)實(shí)現(xiàn)。

馬克思揭示出資本主義以私有制的形式控制著人類(lèi)的生存條件，如何取消它對(duì)人類(lèi)的束縛？如何恢復(fù)人類(lèi)的先天本質(zhì)？答案就是勞動(dòng)。勞動(dòng)體現(xiàn)在當(dāng)下的人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)之中，高度的生產(chǎn)力可以打破當(dāng)下社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系對(duì)人先天本質(zhì)的束縛，勞動(dòng)使人們認(rèn)識(shí)到自己的力量，發(fā)現(xiàn)資本主義的物質(zhì)力量具有否定其自身的能力，這種力量在現(xiàn)實(shí)政治實(shí)踐中即是反對(duì)私有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，但以共產(chǎn)主義來(lái)對(duì)抗私有制不是簡(jiǎn)單的替換，共產(chǎn)主義只是作為一種消滅私有制、消滅一切異化的力量出現(xiàn)的過(guò)程，而不是最終社會(huì)形式。由此馬克思通過(guò)勞動(dòng)得出如下結(jié)論：在人類(lèi)社會(huì)中，人的需要作為人的生存根源，而這種需要不可能只是以肉體實(shí)存的方式存在，它更有上升為人的創(chuàng)造能動(dòng)性的要求，這種人學(xué)觀的有效性又是通過(guò)現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)對(duì)它的束縛體現(xiàn)出來(lái)的，在這個(gè)境況中，馬克思把共產(chǎn)主義作為人性存在的自我回歸，也在此意義上為勞動(dòng)辯護(hù)，使勞動(dòng)成為超越政治而存在的人類(lèi)行為。

其一，社會(huì)是歷史生成的結(jié)果而不是前提。馬克思的勞動(dòng)異化觀是建立在對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析基礎(chǔ)上的，他對(duì)異化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)并不只停留在用哲學(xué)的邏輯方法進(jìn)行分析，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不合理因素進(jìn)行革命，革命的對(duì)象不僅包括當(dāng)下的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，還包括過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的時(shí)空中人類(lèi)所有的社會(huì)關(guān)系總和。資本主義社會(huì)不是邏輯的起點(diǎn)，而是否定的環(huán)節(jié)，是社會(huì)經(jīng)過(guò)異化的否定生成人的類(lèi)本質(zhì)的歷史過(guò)程。其二，共產(chǎn)主義是社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程的一個(gè)環(huán)節(jié)。在私有制的范圍中，社會(huì)的權(quán)利越具有權(quán)威性，越同人本身的本質(zhì)相異化，只有在私有制的前提下，勞動(dòng)才是生命的外化，站在人類(lèi)自己本質(zhì)勞動(dòng)的視域下，私有制本身就是應(yīng)被否定的，共產(chǎn)主義只是否定私有制的一個(gè)環(huán)節(jié)。馬克思沒(méi)有將共產(chǎn)主義設(shè)定為社會(huì)發(fā)展的最終目的，“共產(chǎn)主義”在他的辯證哲學(xué)論證中只是否定之否定的肯定環(huán)節(jié)?！叭绻覀儼压伯a(chǎn)主義本身,因?yàn)樗欠穸ǖ姆穸?，成為?duì)人的本質(zhì)的占有，而這種占有否定私有財(cái)產(chǎn)作為自己的中介，因而還不是正真的、從自身開(kāi)始的肯定，而只是從私有財(cái)產(chǎn)開(kāi)始的肯定。”[6]125共產(chǎn)主義是人的解放和復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對(duì)下一段歷史發(fā)展來(lái)說(shuō)是必然的環(huán)節(jié)；它是最近將來(lái)的必然的形態(tài)和有效的原則，卻不是人類(lèi)發(fā)展的目標(biāo)，也不是人類(lèi)社會(huì)的形態(tài)。共產(chǎn)主義只是相對(duì)于私有制而言的，揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)后人類(lèi)歷史中的一個(gè)環(huán)節(jié)。共產(chǎn)主義不是阿倫特理解的政治領(lǐng)域的共產(chǎn)主義，即在政治生活中揚(yáng)棄財(cái)產(chǎn)，達(dá)到某種專(zhuān)治制度乃至廢除國(guó)家，實(shí)現(xiàn)烏托邦式的“國(guó)民公社”“無(wú)產(chǎn)階級(jí)化”“平均主義”。政治生活并不能使人擺脫私有財(cái)產(chǎn)的限制，相反政治生活只能在私有制的前提下進(jìn)行民主、言說(shuō)、行動(dòng)，這根本改變不了現(xiàn)實(shí)。而共產(chǎn)主義是認(rèn)識(shí)到人的異化的生產(chǎn)狀態(tài)，并把揚(yáng)棄私有制作為目的漫長(zhǎng)的運(yùn)動(dòng)，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的社會(huì)，也只有建立在反私有制之上，這種運(yùn)動(dòng)才會(huì)是現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)。

總之，從推翻現(xiàn)有的不合理制度方面看，馬克思與阿倫特具有一樣的立場(chǎng)，他們都希望激起人們對(duì)現(xiàn)存狀態(tài)的思考，都在探討存在的尊嚴(yán)與價(jià)值的話(huà)題。但顯然他們的差異之處在于，阿倫特的民意領(lǐng)袖式的政治自由歸屬于資本主義空間，受到經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)的威脅，轉(zhuǎn)向了一種精英式的烏托邦立場(chǎng)，在實(shí)踐上仍保有美國(guó)選舉制度的影子，這種反資本主義的立場(chǎng)在實(shí)質(zhì)上還是無(wú)法解決現(xiàn)代社會(huì)的危機(jī)。而在馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)作出經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的同時(shí)，仍將“全面自由的勞動(dòng)”規(guī)定為人本真的存在方式，并用“自由的勞動(dòng)”這一哲學(xué)概念表達(dá)出對(duì)人類(lèi)解放的理想，馬克思用實(shí)踐與理論相互交織的方式構(gòu)建出勞動(dòng)“超越政治”的現(xiàn)實(shí)途徑，但阿倫特把它理解為單純的理論分析過(guò)程，沒(méi)有看到馬克思對(duì)資本主義社會(huì)批判的具體觀點(diǎn)，而是對(duì)馬克思的勞動(dòng)生存性概念進(jìn)行解讀，這就造成阿倫特對(duì)馬克思的勞動(dòng)觀的誤讀。實(shí)質(zhì)上，馬克思的勞動(dòng)觀超越政治的地方，即是他破除了人們對(duì)勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理解，達(dá)到了勞動(dòng)是“人的自我確證的本質(zhì)”的哲學(xué)理解。