雷江梅，馬雨薇

(武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，武漢430070)

人類只有一個(gè)地球，各國(guó)共處同一個(gè)世界，任何國(guó)家都無(wú)法脫離世界大局而獨(dú)善其身。面對(duì)頻發(fā)的全球性問(wèn)題和愈加復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)，習(xí)近平總書記多次在重要場(chǎng)合提出并倡導(dǎo)“人類命運(yùn)共同體”意識(shí)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)這一心系人類命運(yùn)和前途的新思想新理念?！叭祟惷\(yùn)共同體”是中國(guó)共產(chǎn)黨人結(jié)合本國(guó)國(guó)情、順應(yīng)全球化發(fā)展而提出的中國(guó)方案，是中國(guó)和平發(fā)展道路的新內(nèi)涵。這一思想不僅是對(duì)“美美與共，天下大同”等中華傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，更是對(duì)馬克思“真正共同體”思想的延續(xù)與創(chuàng)新。它的提出不僅為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”指明了方向，而且為推動(dòng)實(shí)現(xiàn)“世界夢(mèng)”發(fā)出了中國(guó)聲音。

一、馬克思共同體思想:“人類命運(yùn)共同體”的理論基礎(chǔ)

馬克思基于其所處的時(shí)代，通過(guò)科學(xué)分析資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間根本矛盾之所在，深刻把握人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的趨勢(shì)，為人類命運(yùn)共同體思想提供了理論基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，達(dá)到了“真正共同體”就是實(shí)現(xiàn)了自由人的聯(lián)合，作為個(gè)體的人突破了地域限制，作為整體的人類社會(huì)得到全面和諧發(fā)展。人類命運(yùn)共同體與之有著相同的追求，即著眼于人類命運(yùn)與前途，著眼于人類的共生性以及作為自由個(gè)體的人的生存狀態(tài)。

1.“共同體”的含義

總的來(lái)說(shuō)，“共同體”就是人們?cè)谝欢l件的推動(dòng)下所形成的某個(gè)固定群體，不僅包括人們對(duì)相同價(jià)值的追求，而且體現(xiàn)了自遠(yuǎn)古以來(lái)人類的一種原始生存方式?！肮餐w”的出現(xiàn)應(yīng)該說(shuō)早于社會(huì)和國(guó)家，氏族、部落、社會(huì)、國(guó)家都反映了“共同體”的存在方式。

“共同體”概念最早是由德國(guó)社會(huì)學(xué)家斐迪南?滕尼斯提出的，他認(rèn)為共同體的類型主要在以自然環(huán)境為載體和基礎(chǔ)的群體(如家庭和宗族)中實(shí)現(xiàn)，同時(shí)也可能在小型的、歷史變遷而形成的聯(lián)合體(如村莊和城市)及思想聯(lián)合體(如友誼和師生關(guān)系)中實(shí)現(xiàn)[1]。在滕尼斯的共同體概念中，血緣共同體、地緣共同體和宗教共同體構(gòu)成了共同體的基本模式，相較于“社會(huì)”概念而言，共同體不是每個(gè)獨(dú)立部分簡(jiǎn)單機(jī)械疊加后的總和，而是相互聯(lián)系的渾然生長(zhǎng)在一起的有機(jī)整體?！肮餐w是一種持久的和真正的共同生活”[1]1-2，隨著人類社會(huì)發(fā)展和世界歷史的前進(jìn)，其逐步呈現(xiàn)出“真正共同體”的雛形。

2.馬克思的“共同體”思想

縱覽馬克思的相關(guān)論著可以發(fā)現(xiàn)，馬克思并沒(méi)有如滕尼斯那樣對(duì)共同體做出一個(gè)總括而精煉的論述，而是立足于時(shí)代，懷著對(duì)人類真正自由發(fā)展的關(guān)切做出的展望。

1640年，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)，這場(chǎng)持續(xù)了近半個(gè)世紀(jì)的社會(huì)大變革無(wú)疑觸碰到了歐洲根深蒂固的封建制度的神經(jīng)，使得英國(guó)走向資本主義道路，這也標(biāo)志著整個(gè)人類歷史開始進(jìn)入資本主義時(shí)代。隨著英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展壯大，資本主義生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系開始出現(xiàn)擺脫封建生產(chǎn)關(guān)系束縛的趨勢(shì)，生產(chǎn)力的快速發(fā)展和社會(huì)需求的增加，促使18—19世紀(jì)的英國(guó)工業(yè)革命的開啟，而資產(chǎn)階級(jí)革命所帶來(lái)的影響也從歐洲個(gè)別國(guó)家擴(kuò)展到整個(gè)歐洲乃至整個(gè)世界。工業(yè)革命不僅使先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)日益更新，同時(shí)也導(dǎo)致了以宗教共同體為代表的傳統(tǒng)共同體的瓦解。工業(yè)革命之后，機(jī)器大工業(yè)代替了傳統(tǒng)手工作坊，資本主義生產(chǎn)開始社會(huì)化、規(guī)?；饲叭伺c人之間固有且封閉的模式逐漸打破，物質(zhì)與利益在人類社會(huì)的重要作用開始凸顯。這無(wú)疑是人類社會(huì)歷史的一次重大突破。但是，“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了……它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了。……它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒(méi)有良心的貿(mào)易自由代替了無(wú)數(shù)特許的和自力掙得的自由?？偠灾霉_的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削?！盵2]274-275毫無(wú)疑問(wèn)，在馬克思看來(lái)，資本主義將共同體演化為純粹的金錢利益關(guān)系，使得那種適合人類自由發(fā)展的共同體模式漸行漸遠(yuǎn)，同時(shí)也成為阻礙自身前進(jìn)的桎梏。以手工勞動(dòng)為基礎(chǔ)的勞動(dòng)者不得不淪為資產(chǎn)階級(jí)的雇傭勞動(dòng)力，整個(gè)社會(huì)自然被劃分為兩個(gè)對(duì)立的階級(jí)——資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)。隨著歐洲更多的國(guó)家確立了資本主義的生產(chǎn)方式，資本主義的生產(chǎn)更加社會(huì)化，而生產(chǎn)資料卻更多地集中在了資產(chǎn)階級(jí)手里?！罢怯捎谔厥饫婧凸餐嬷g的這種矛盾，共同利益才采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時(shí)采取虛幻的共同體的形式”[2]84，最終演變成為資本主義不可避免的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，處于社會(huì)底層的無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)群眾的生活條件更是日漸惡化。在這種特定的背景下，馬克思立足于自由人的本身，提出只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)、并運(yùn)用革命的手段才能破除“虛假共同體”的存在，構(gòu)建一個(gè)更適合人全面發(fā)展的合理的“真正共同體”，全人類的解放和共產(chǎn)主義才有實(shí)現(xiàn)的可能。

“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！盵2]119因此，在馬克思看來(lái)，自由人之間所形成的那種聯(lián)合體才是人們所追求的“真正共同體”。同樣，這種“真正共同體”本身的自由性也需要以每個(gè)個(gè)體的自由為前提。這不僅僅是以單純的邏輯思維進(jìn)行辯證分析的，更是基于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律以及對(duì)人類前途與命運(yùn)深刻思考所得出的對(duì)未來(lái)社會(huì)的憧憬。在馬克思看來(lái)，“真正共同體”形成于虛幻共同體消亡后，那時(shí)生產(chǎn)力達(dá)到高度發(fā)達(dá)水平，自主的生活和自主的勞動(dòng)成為常態(tài)，對(duì)分工和生產(chǎn)資料的分配不再受到階級(jí)的壓迫和制約，人們擺脫了異化勞動(dòng)的束縛，可以自由地支配生產(chǎn)工具和產(chǎn)品。人們?cè)谶@種共同體模式下，能夠使自己的個(gè)性得到解放，在這種環(huán)境下人的全面發(fā)展的最高理想也能夠?qū)崿F(xiàn)。

隨著國(guó)家和民族之間交往范圍和生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，世界歷史逐步形成，這為“真正共同體”的生成提供了必由之路。當(dāng)個(gè)體實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)與精神雙重層面的豐富性，就能夠擺脫民族和地域的限制，參與到世界范圍內(nèi)的生產(chǎn)關(guān)系中，進(jìn)而能夠融入世界歷史。不斷擴(kuò)展的世界性生產(chǎn)為人類社會(huì)開辟了一個(gè)聯(lián)系加深、共生共存的新局面。國(guó)際體系的發(fā)展更替，加劇了國(guó)際社會(huì)的動(dòng)蕩不安，原有大國(guó)和新興大國(guó)之間的較量對(duì)世界格局起著牽一發(fā)而動(dòng)全身的重要作用。同時(shí)，隨著資本與生產(chǎn)資料在世界范圍內(nèi)的流動(dòng)移轉(zhuǎn)，世界各國(guó)之間成為一種更趨向于“一榮俱榮，一損俱損”的利益共同體，但這種近乎僅以利益為基礎(chǔ)的共同體并非“真正共同體”的旨?xì)w所在[3]。人類所面臨的諸多全球性問(wèn)題也讓人們對(duì)自身未來(lái)發(fā)展方向產(chǎn)生更多的思考，在歷史環(huán)境和馬克思“真正共同體”思想的共同推動(dòng)下，人類命運(yùn)共同體思想應(yīng)運(yùn)而生。

3.“人類命運(yùn)共同體”思想的提出及發(fā)展

“人類命運(yùn)共同體”這一提法最早出現(xiàn)于《中國(guó)的和平發(fā)展》白皮書中:國(guó)際社會(huì)應(yīng)該超越國(guó)際關(guān)系中陳舊的“零和博弈”，超越危險(xiǎn)的冷戰(zhàn)、熱戰(zhàn)思維，超越曾把人類一次次拖入對(duì)抗和戰(zhàn)亂的老路。要以命運(yùn)共同體的新視角，以同舟共濟(jì)、合作共贏的新理念，尋求多元文明交流互鑒的新局面，尋求人類共同利益和共同價(jià)值的新內(nèi)涵，尋求各國(guó)合作應(yīng)對(duì)多樣化挑戰(zhàn)和實(shí)現(xiàn)包容性發(fā)展的新道路[4]。在這里，人類命運(yùn)共同體概念僅僅以文字方式做了初步闡述，尚未形成真正的、完備的、充分的理論體系，但這卻是人類命運(yùn)共同體思想的最初萌芽。

隨后，“人類命運(yùn)共同體”在黨的十八大報(bào)告中被明確提出，這也是人類命運(yùn)共同體概念第一次被寫入黨的重要文件當(dāng)中，成為指導(dǎo)實(shí)踐的重要思想。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足國(guó)情世情，深刻把握世界政治經(jīng)濟(jì)變幻發(fā)展的新問(wèn)題新方向，遵循和平發(fā)展、合作共贏的出發(fā)點(diǎn)，打開了外交工作的新局面，使得中國(guó)和平發(fā)展道路的外部基礎(chǔ)更加鞏固，逐漸形成了邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、體系完整的人類命運(yùn)共同體思想。

2013年3月，習(xí)近平總書記對(duì)坦桑尼亞進(jìn)行國(guó)事訪問(wèn)并用“中非命運(yùn)共同體”對(duì)當(dāng)前中非關(guān)系做出了高度評(píng)價(jià):從中非友好交往的長(zhǎng)久歷史來(lái)看，中非從來(lái)都是命運(yùn)共同體，在新的歷史條件下，中非雙方也應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)合作與文化交流，為彼此的發(fā)展添磚加瓦，為世界的發(fā)展貢獻(xiàn)力量[5]。2013年10日，習(xí)近平總書記在周邊外交工作座談會(huì)上將命運(yùn)共同體思想運(yùn)用至周邊外交領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)指出周邊國(guó)家在我國(guó)發(fā)展大局和外交全局中起著極為重要的作用，并以“親、誠(chéng)、惠、容”四字方針將中國(guó)夢(mèng)同周邊各國(guó)的美好愿景相對(duì)接，使命運(yùn)共同體這一新理念能夠扎根于周邊國(guó)家和地區(qū)人民心中[6]。2015年3月，習(xí)近平總書記在博鰲亞洲論壇年會(huì)上提到“世界好，亞洲才能好；亞洲好，世界才能好……共同營(yíng)造對(duì)亞洲、對(duì)世界都更為有利的地區(qū)秩序，通過(guò)邁向亞洲命運(yùn)共同體，推動(dòng)建設(shè)人類命運(yùn)共同體?！盵7]透過(guò)這次主旨演講，我們看到了習(xí)近平總書記所梳理的人類命運(yùn)共同體的邏輯架構(gòu)，展現(xiàn)出“通過(guò)實(shí)現(xiàn)亞洲共同體而推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)”的美好藍(lán)圖，也讓世人看到了中國(guó)為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”“亞太夢(mèng)”和“世界夢(mèng)”而設(shè)計(jì)的中國(guó)方案。2015年9月第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)，習(xí)近平總書記闡發(fā)了以“五大支柱”為核心的人類命運(yùn)共同體更為深刻的內(nèi)涵——“平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系；營(yíng)公道正義、共建共享的安全格局；開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景；和而不同、兼收并蓄的文明交流；尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”等[8]。2017年1月，習(xí)近平總書記在日內(nèi)瓦聯(lián)合國(guó)總部發(fā)表演講，將開篇提出的“人類將到哪里去”的問(wèn)題落腳到“共同推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”之上。綜上不難看出，以習(xí)近平同志為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人逐步將“命運(yùn)共同體”由概念落實(shí)到行動(dòng)，向世界人民發(fā)出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，關(guān)鍵在行動(dòng)”的倡議。同年2月，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”理念被寫入聯(lián)合國(guó)決議當(dāng)中。

六年間，習(xí)近平總書記多次向世人談及命運(yùn)共同體理念，這一理念也逐步由萌芽變?yōu)槌晒?，建立起清晰的邏輯架?gòu):從國(guó)家之間的命運(yùn)共同體，到區(qū)域之間的命運(yùn)共同體，最后擴(kuò)展至全球范圍內(nèi)的人類命運(yùn)共同體，包含著從政治、經(jīng)濟(jì)到文化、生態(tài)，從現(xiàn)實(shí)的國(guó)家安全到虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間。這一超越舊觀念、舊思維，跨越地域和種族限制的頂層設(shè)計(jì)，表明了中國(guó)履行大國(guó)責(zé)任和義務(wù)的決心，體現(xiàn)了中國(guó)奉行與各國(guó)合作共贏的理念，表達(dá)了中國(guó)追求和平與發(fā)展的愿望。

二、和平發(fā)展、合作共贏:“人類命運(yùn)共同體”的時(shí)代內(nèi)涵

黨的十八大報(bào)告將“人類命運(yùn)共同體”定義為“在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展”[9]。黨的十九大報(bào)告更為具體地闡發(fā)了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的時(shí)代內(nèi)涵——建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界[10]。由此可見，人類命運(yùn)共同體作為一種全球治理新理念，突出顯示了中國(guó)關(guān)切全人類發(fā)展的大國(guó)擔(dān)當(dāng)。

1.共同利益觀

人類命運(yùn)共同體的基本訴求就是利益共同體。15世紀(jì)航海之路開辟之初，國(guó)家之間相互隔絕的狀態(tài)被打破，商品的生產(chǎn)與銷售開始超越地域界限。冷戰(zhàn)結(jié)束后，經(jīng)濟(jì)全球化和世界多極化趨勢(shì)快速發(fā)展，資金、技術(shù)、人才在全球范圍內(nèi)流動(dòng)，各國(guó)之間形成了無(wú)法輕易分割的利益紐帶，人類社會(huì)逐漸形成“地球村”的發(fā)展態(tài)勢(shì)，形成了“你中有我，我中有你”的共同體態(tài)勢(shì)。因此，世界各國(guó)之間因共同利益而互相牽連，中國(guó)的發(fā)展離不開世界、世界的發(fā)展也離不開中國(guó)為其增添動(dòng)力。20世紀(jì)80年代初，為推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展，鄧小平提出吸收借鑒人類社會(huì)一切優(yōu)秀文明成果的正確決策，成功把握了世界經(jīng)濟(jì)深化發(fā)展為中國(guó)帶來(lái)的機(jī)遇，改革開放的成功實(shí)踐為中國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、趕超他國(guó)、融入國(guó)際社會(huì)、提高國(guó)際影響力等一系列進(jìn)步提供了推動(dòng)力。當(dāng)前，中國(guó)已逐步轉(zhuǎn)入世界強(qiáng)國(guó)行列，不僅在國(guó)際舞臺(tái)上發(fā)出了更多的中國(guó)聲音，而且正在以自身發(fā)展所積蓄的力量推動(dòng)著國(guó)際體系進(jìn)一步變革，成為全球性事務(wù)中的重要一極。可見，中國(guó)和世界正如個(gè)體與共同體一般，其前途和命運(yùn)已緊密結(jié)合在一起。當(dāng)然，利益共享的同時(shí)也面臨著風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)。資源過(guò)度開采與環(huán)境惡化之間的矛盾、人口激增與糧食匱乏之間的矛盾，深刻影響著人類未來(lái)的命運(yùn)，這些問(wèn)題并非靠一國(guó)之力、一家之言就能解決的；世界格局深度變化的同時(shí)，世界各國(guó)既面臨著以霸權(quán)主義為首的傳統(tǒng)安全問(wèn)題，同時(shí)也要應(yīng)對(duì)以網(wǎng)絡(luò)安全、跨國(guó)犯罪、氣候變化、公共衛(wèi)生安全為代表的新的安全問(wèn)題。面對(duì)諸多全球性問(wèn)題，沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家或國(guó)家集團(tuán)可以成為一座與世隔絕的孤島，各國(guó)利益高度交匯的特點(diǎn)，使得每個(gè)國(guó)家在享有利益的同時(shí)，也必須承擔(dān)維護(hù)共同利益的義務(wù)。

2.新型權(quán)力觀

國(guó)家之間的權(quán)力之爭(zhēng)始終是世界格局變遷的主要?jiǎng)右?，零和博弈思維和冷戰(zhàn)思維始終存在，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治依然橫行，狹隘的民族主義依然在部分國(guó)家或民族間根深蒂固。尤其是依據(jù)西方大國(guó)崛起歷史得出的“國(guó)強(qiáng)必霸”的結(jié)論，更是讓世人對(duì)中國(guó)等新興國(guó)家的發(fā)展充滿疑慮。相比之下，人類命運(yùn)共同體所倡導(dǎo)的和平發(fā)展、合作共贏的新型權(quán)力觀，卻能夠很好地應(yīng)對(duì)國(guó)際體系中的不穩(wěn)定因素，同時(shí)也符合各國(guó)人民共同的追求。

人類命運(yùn)共同體協(xié)調(diào)著國(guó)際體系變革帶來(lái)的沖突，其核心內(nèi)涵之一就是協(xié)同其他國(guó)家一道摒棄零和思維、尋求共同利益、堅(jiān)持共建共享，在合作共贏的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)多方發(fā)展。各國(guó)都應(yīng)遵循《聯(lián)合國(guó)憲章》所倡導(dǎo)的“世界各國(guó)在處理國(guó)際關(guān)系時(shí)，要充分尊重他國(guó)的國(guó)際人格”原則，應(yīng)拋棄以實(shí)力強(qiáng)弱分配國(guó)際權(quán)力的狹隘思維。世界各國(guó)無(wú)論大小、貧富，都應(yīng)享有共同參與國(guó)際事務(wù)的平等權(quán)利，都應(yīng)在國(guó)際舞臺(tái)為自己發(fā)聲。大國(guó)之間不能搞“強(qiáng)國(guó)必霸”，要跨越“修昔底德陷阱”，建立起不沖突、不對(duì)抗的新型大國(guó)關(guān)系；大國(guó)要尊重小國(guó)利益，以同為地球公民的身份平等相待。我國(guó)從作為一名地球公民的身份出發(fā)，高度重視人類的共同利益，更加呼吁各國(guó)將自己作為國(guó)際事務(wù)的“利益攸關(guān)者”；同時(shí)中國(guó)也以負(fù)責(zé)任大國(guó)的姿態(tài)更加積極地參與全球治理，積極運(yùn)籌新型權(quán)力觀，應(yīng)對(duì)共同挑戰(zhàn)、維護(hù)共同利益。

3.新型外交觀

人類命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)打破國(guó)家和地域限制，以全人類的前途與命運(yùn)為制高點(diǎn)，提倡通過(guò)共同合作來(lái)維護(hù)世界的和平與穩(wěn)定。這是基于所有參與者共同利益和共同意愿的共同體，與英、美等西方國(guó)家建立的具有“排他性”的同盟關(guān)系有著極大不同:西方國(guó)家建立的所謂“共同體”，是以某個(gè)特定區(qū)域?yàn)橹黧w、以霸權(quán)主義為內(nèi)核的片面且狹隘的組織；而習(xí)近平總書記所提倡的人類命運(yùn)共同體，包含著新型的對(duì)外交往思維，是沖破狹隘的利己主義和虛偽的民族主義的界限、走“結(jié)伴而不結(jié)盟”的新路，這也更為接近馬克思的“真正共同體”思想。中國(guó)一直在踐行這一新型的外交觀念:同既有大國(guó)建立起以合作共贏為核心的新型大國(guó)關(guān)系；以“親、誠(chéng)、惠、容”的理念發(fā)展周邊外交；與廣大發(fā)展中國(guó)家團(tuán)結(jié)協(xié)作；積極倡導(dǎo)多邊主義等。這些有關(guān)和平發(fā)展和推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐，并非一時(shí)的權(quán)宜之計(jì)，也不是停留于表面的外交辭令，而是集理論自信和實(shí)踐自覺于一體的長(zhǎng)久發(fā)展之計(jì)。中國(guó)正在同越來(lái)越多的國(guó)家建立起友好伙伴關(guān)系，日益成為推動(dòng)世界和平發(fā)展的中堅(jiān)力量。

人類命運(yùn)共同體思想包含著對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展關(guān)系的矛盾問(wèn)題的反思以及深刻分析，這不僅是中國(guó)和平發(fā)展的路徑選擇，更是整個(gè)世界和全體人類的共同期盼。在實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的路途上，不僅承載著對(duì)美好未來(lái)的期盼，同時(shí)也注定存在著國(guó)際外交領(lǐng)域的重重阻礙，但只要各國(guó)人民協(xié)同互助、包容互鑒、對(duì)目標(biāo)達(dá)成共識(shí)，人類命運(yùn)共同體這一頂層設(shè)計(jì)就能得到永續(xù)發(fā)展。

4.可持續(xù)發(fā)展觀

工業(yè)化進(jìn)程使人類對(duì)地球資源的開發(fā)和利用能力達(dá)到了極致，同時(shí)也為人類社會(huì)帶來(lái)了豐富的物質(zhì)財(cái)富，但接踵而至的環(huán)境污染和資源浪費(fèi)，使得人與自然之間的關(guān)系產(chǎn)生危機(jī)。機(jī)器轟隆作響之初，資本的固有屬性就預(yù)言了破壞生態(tài)環(huán)境的代價(jià)和后果。隨著資源的不斷開發(fā)、資本在全球范圍內(nèi)擴(kuò)張，全球生態(tài)環(huán)境的治理已呈現(xiàn)出嚴(yán)峻態(tài)勢(shì)。因此，習(xí)近平總書記在聯(lián)合國(guó)大會(huì)發(fā)表演講時(shí)說(shuō)道:“人與自然共生共存，傷害自己最終將傷及人類……我們不能吃祖宗飯、斷子孫路，用破壞性方式搞發(fā)展……我們要倡導(dǎo)綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)的生產(chǎn)生活方式，平衡推進(jìn)2030年可持續(xù)發(fā)展議程，不斷開拓生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路?！盵11]

人類命運(yùn)共同體著眼于人類命運(yùn)與前途，著眼于人類的共生性以及作為自由個(gè)體的人的生存狀態(tài)，這也是人類命運(yùn)共同體對(duì)馬克思“真正共同體”的最好繼承。在馬克思看來(lái)，達(dá)到了“真正共同體”就是實(shí)現(xiàn)了自由人的聯(lián)合，作為個(gè)體的人是自由的，是突破了地域限制的，能夠在世界范圍內(nèi)的普遍交往中得到全面和諧發(fā)展的。而人類命運(yùn)共同體與之有著相同的追求。人類命運(yùn)共同體超越傳統(tǒng)思維模式，對(duì)各國(guó)之間的交往方式和整體國(guó)際關(guān)系做出了極大的創(chuàng)新，積極呼吁全人類通過(guò)自身努力清除尚存的阻礙人類實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的異化因素，為現(xiàn)代和未來(lái)人類的生存、發(fā)展提供新的出路。這也是實(shí)現(xiàn)馬克思“真正共同體”偉大構(gòu)想的一個(gè)必經(jīng)的實(shí)踐階段。只有將人類命運(yùn)共同體置于整個(gè)人類文明發(fā)展的長(zhǎng)河之中，才能真正領(lǐng)悟其宏大的意蘊(yùn)所在[12]。

三、馬克思共產(chǎn)主義理想:“人類命運(yùn)共同體”的價(jià)值取向

人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程受到一般規(guī)律的作用，按照人類演進(jìn)的邏輯順序從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，馬克思恩格斯則在《共產(chǎn)黨宣言》中做出了“資本主義會(huì)必然滅亡，共產(chǎn)主義會(huì)必然勝利”的科學(xué)預(yù)言。他們認(rèn)為，人類社會(huì)最高的理想境界是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會(huì)形態(tài)，這代表著人類發(fā)展的必然趨勢(shì)，是人類對(duì)未來(lái)社會(huì)的美好構(gòu)想，也是共產(chǎn)黨人的最高理想。共產(chǎn)主義旨在將人從私有制束縛中解放出來(lái)，并將世界各國(guó)人民(尤其是擁有自身文明的人民)緊密聯(lián)系起來(lái)。過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，已經(jīng)被多民族的互相往來(lái)和互相依賴所代替，也正因?yàn)槿绱耍a(chǎn)力的普遍發(fā)展和世界各國(guó)的普遍聯(lián)系也成為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的一個(gè)重要前提，同時(shí)也為人的自由而全面的發(fā)展開辟了廣闊前景。馬克思恩格斯推論，人的解放和自由全面的發(fā)展只有在歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的條件下才能實(shí)現(xiàn)。個(gè)體的解放程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度相符合的，借此，個(gè)體才能擺脫各種類別劃分的局限，同整個(gè)世界空間維度中的物質(zhì)、精神生產(chǎn)發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，并由此自發(fā)地創(chuàng)造出更多的精神文明成果。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》“無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人”一章中指出:“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[13]53《共產(chǎn)黨宣言》強(qiáng)調(diào)自由人的聯(lián)合體消滅了剝削制度，實(shí)現(xiàn)了人與人之間關(guān)系的平等，為實(shí)現(xiàn)一切人獨(dú)立自主而全面的發(fā)展提供了條件?！斑^(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！盵13]42只有為廣大群眾謀幸福、為全人類求解放，才能實(shí)現(xiàn)所有人自由而全面的發(fā)展。誠(chéng)然，馬克思主義的最高價(jià)值追求是每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件，即建立“人類命運(yùn)共同體”，實(shí)現(xiàn)一切人的自由發(fā)展。因此，人的全面發(fā)展是全人類的共同目標(biāo)，是社會(huì)發(fā)展的最終結(jié)果，也是人類命運(yùn)共同體的最終價(jià)值追求。

中國(guó)從大國(guó)走向強(qiáng)國(guó)的征程，同時(shí)也是社會(huì)主義由初級(jí)階段向“共產(chǎn)主義”這一高級(jí)階段不斷前行的歷程。十八大以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民解決了許多長(zhǎng)期沒(méi)有解決的難題，辦成了許多過(guò)去沒(méi)有辦成的大事，“把中國(guó)自己的事情做好，這本身就是對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的貢獻(xiàn)”[14]。為推進(jìn)全球治理的發(fā)展戰(zhàn)略，習(xí)近平在中國(guó)夢(mèng)的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，倡導(dǎo)為人類做出新的更大的貢獻(xiàn)；同時(shí)為全球生態(tài)和諧、國(guó)際和平事業(yè)、變革全球治理體系、構(gòu)建全球公平正義的新秩序貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。黨的十九大報(bào)告再次提升了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一思想的新高度，強(qiáng)調(diào)“中國(guó)人民愿同各國(guó)人民一道，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)，共同創(chuàng)造人類的美好未來(lái)”[10]。當(dāng)今世界挑戰(zhàn)更加繁雜多樣，完善全球治理體系的腳步不能停息，構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系和人類命運(yùn)共同體都迫切需要新理念和新思維，需要各國(guó)一同貢獻(xiàn)力量。從國(guó)家之間的命運(yùn)共同體，到區(qū)域合作間的命運(yùn)共同體，再到人類命運(yùn)共同體，習(xí)近平總書記在國(guó)際國(guó)內(nèi)的舞臺(tái)上幾十次提及這一話題，讓中國(guó)聲音與中國(guó)方案遍及全球。這并非“輸出”中國(guó)模式，并非讓別國(guó)“復(fù)制”中國(guó)道路，而是表達(dá)中國(guó)愿意為那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供全新選擇，愿意為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案，體現(xiàn)了一個(gè)負(fù)責(zé)任大黨和大國(guó)的謙謙君子之風(fēng)。這也表明，中國(guó)在追求本國(guó)利益的同時(shí)，關(guān)切他國(guó)利益；在促進(jìn)本國(guó)發(fā)展的同時(shí)，也為其他國(guó)家的共同發(fā)展而努力；在新時(shí)代踏上實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的新征程的同時(shí)，也與世界各國(guó)同舟共濟(jì)、增進(jìn)人類共同利益。由此，人類命運(yùn)共同體讓“中國(guó)夢(mèng)”與世界各國(guó)人民的“世界夢(mèng)”相融相通，讓共產(chǎn)主義理想具備現(xiàn)實(shí)出口。

[1] 斐迪南?滕尼斯:《共同體與社會(huì)》，林榮遠(yuǎn)譯，北京:北京大學(xué)出版社2010年版。

[2] 《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京:人民出版社1995年版。

[3] 康渝生、陳奕諾:《“人類命運(yùn)共同體”:馬克思“真正的共同體”思想在當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐》，《馬克思主義哲學(xué)研究》2016年第11期。

[4] 《中國(guó)的和平發(fā)展白皮書》，http://politics.people.com.cn/GB/1026/15598619.html。

[5] 習(xí)近平:《永遠(yuǎn)做可靠朋友和真誠(chéng)伙伴》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年3月26日。

[6] 習(xí)近平:《讓命運(yùn)共同體意識(shí)在周邊國(guó)家落地生根》，http://theory.people.com.cn/n1/2017/0711/c40531-29396097.html。

[7] 習(xí)近平:《邁向命運(yùn)共同體 開創(chuàng)亞洲新未來(lái)》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年3月29日。

[8] 習(xí)近平:《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運(yùn)共同體》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年9月29日。

[9] 胡錦濤:《堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2012年11月18日。

[10] 習(xí)近平:《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——習(xí)近平同志代表第十八屆中央委員會(huì)向大會(huì)作的報(bào)告摘登》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月19日。

[11] 習(xí)近平:《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年1月20日。

[12] 邵發(fā)軍:《習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想及其當(dāng)代價(jià)值研究》，《社會(huì)主義研究》2017年第4期。

[13] 《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，北京:人民出版社2009年版。

[14] 習(xí)近平:《構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，中國(guó)展現(xiàn)行動(dòng)力——習(xí)近平總書記主旨講話引發(fā)國(guó)際社會(huì)熱議》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年12月3日。