倪國(guó)良 張世定

內(nèi)容提要：鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)軔了中華五千年的文明，為整個(gè)社會(huì)大廈奠定了深厚的基礎(chǔ)，尤其是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命、建設(shè)與改革過程中發(fā)揮了更為重要的作用。中國(guó)共產(chǎn)黨鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出，就是對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)重要性認(rèn)知的進(jìn)一步凸顯。文章認(rèn)為為了產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕鄉(xiāng)村全面振興目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，需要汲取多方面的力量，其中鄉(xiāng)村文化自信的重建就顯得更具根本性、持久性。因此，立足鄉(xiāng)村主流價(jià)值觀的塑造、鄉(xiāng)村多種力量的聚合與鄉(xiāng)村教育的發(fā)展而建構(gòu)起的鄉(xiāng)村文化自信，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略推進(jìn)過程中必會(huì)極大地激發(fā)鄉(xiāng)村民眾的歷史使命感。

法國(guó)從19世紀(jì)中葉就在鄉(xiāng)村開始了傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，日本在20世紀(jì)30年代啟動(dòng)了“農(nóng)村經(jīng)濟(jì)更生運(yùn)動(dòng)”，韓國(guó)于1971年開始實(shí)施新村建設(shè)。就我國(guó)而論，傳統(tǒng)中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，中央對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)的重視不言而喻。1949年后，國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)村的建設(shè)與發(fā)展更為關(guān)注。黨的十八大以來，我國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)進(jìn)一步走向深入。2014年12月23日，中央農(nóng)村工作會(huì)議首次提出“人的新農(nóng)村”建設(shè)，旨在追求鄉(xiāng)情濃郁、鄉(xiāng)愁縈繞的文化新農(nóng)村。2015年，中央一號(hào)文件強(qiáng)調(diào)傳承鄉(xiāng)村文明，就是通過鄉(xiāng)村傳統(tǒng)等共同體意識(shí)喚起鄉(xiāng)愁記憶。黨的十九大提出的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，謀求建設(shè)一個(gè)產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的新鄉(xiāng)村。2018年1月，中共中央、國(guó)務(wù)院公布的《關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》提出，通過加強(qiáng)農(nóng)村思想道德建設(shè)、傳承發(fā)展提升鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、加強(qiáng)鄉(xiāng)村公共文化建設(shè)、開展移風(fēng)易俗行動(dòng)等方式繁榮鄉(xiāng)村文化，*《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見(2018年1月2日)》，http：//www.moa.gov.cn/ztzl/yhwj2018/zyyhwj/201802/t20180205_6136410.htm。重建鄉(xiāng)村文化自信，為2050年實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)強(qiáng)、農(nóng)村美、農(nóng)民富的鄉(xiāng)村全面振興提供持久動(dòng)力。

一、鄉(xiāng)村振興中鄉(xiāng)村文化的價(jià)值向度

鄉(xiāng)村振興是我國(guó)進(jìn)入新時(shí)代后，國(guó)家破解“三農(nóng)”難題、協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)發(fā)展的重要戰(zhàn)略，其所涵括的價(jià)值意蘊(yùn)支撐著鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展。

(一)鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村民眾的精神價(jià)值

鄉(xiāng)村文化源于鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)踐，蘊(yùn)涵了淳樸、自然、厚道的文化品格與和諧、共生、互利的價(jià)值取向，構(gòu)成了中華民族共同的心理狀態(tài)，是鄉(xiāng)村民眾的精神標(biāo)識(shí)。

從文化傳承看，鄉(xiāng)村文化中潛藏的大量教育資源是一代代人累積的寶貴精神財(cái)富。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村教育體系實(shí)現(xiàn)了以民間故事為基本內(nèi)容的地域文化與以書本知識(shí)為核心的外來文化的結(jié)合、民俗地域的縱向傳承與外來文化的橫向滲透的結(jié)合、自然野趣之習(xí)染與學(xué)校正規(guī)教育的結(jié)合、口耳相授與專門訓(xùn)練的結(jié)合、鄉(xiāng)村情感孕育與知識(shí)啟蒙的結(jié)合。*劉鐵芳：《鄉(xiāng)土的逃離與回歸——鄉(xiāng)村教育的人文重建》，福州：福建教育出版社，2008年，第20頁(yè)。特別是“天人合一”的生態(tài)思想，為中國(guó)人更好地維護(hù)農(nóng)業(yè)生態(tài)循環(huán)、處理人與自然關(guān)系及營(yíng)造生活環(huán)境提供了生存智慧。

而鄉(xiāng)村文化中的信仰崇拜，明晰了鄉(xiāng)村民眾對(duì)精神家園與靈魂歸宿的追求。在鄉(xiāng)村社會(huì)中，神是政治權(quán)威與裁判的象征。但是他們總不在場(chǎng)。他們是權(quán)威、保護(hù)和裁判的歷史性的隱喻或類比。他們以及廟宇界定了一個(gè)豐富的社會(huì)主體，在一種尊敬的關(guān)系中，將祈求者及其情境聯(lián)系在了一起。*〔英〕王斯福：《帝國(guó)的隱喻：中國(guó)民間宗教》，趙旭東，譯，南京：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)、江蘇人民出版社，2008年，第173頁(yè)。此外，在特定祖先誕辰或忌辰時(shí)，要為祖先慶賀或緬懷。這種家庭文化體現(xiàn)的人文關(guān)懷與終極關(guān)懷成為鄉(xiāng)村民眾的精神皈依和情感歸宿。盡管改革開放以來鄉(xiāng)村文化發(fā)生了巨大變遷，但萬物有靈、生死輪回的世界觀仍然對(duì)村民的行動(dòng)具有解釋的意義。

(二)鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村群體的凝聚力量

鄉(xiāng)村社會(huì)的文化基礎(chǔ)是身份社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是在習(xí)俗、傳統(tǒng)、慣例等文化形式約束下運(yùn)行的，與城市社會(huì)受到契約社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)影響與非人格化制度或規(guī)則的約束不同。*周慶智：《農(nóng)民工群體的文化轉(zhuǎn)型與制度變遷》，《江漢論壇》2017年第1期。鄉(xiāng)村文化規(guī)范強(qiáng)調(diào)親疏有別、愛有差等的交往原則，把人的交往局限在血緣家族之內(nèi)。鄉(xiāng)村文化的形成主要以村莊為場(chǎng)域，家庭是鄉(xiāng)村的生活中心，家庭本位的價(jià)值觀構(gòu)成了鄉(xiāng)村基本生活方式的規(guī)范；通過祖先崇拜的舉行，有效地凝聚了家族或宗族的群體共識(shí)。*〔美〕景軍：《神堂記憶——一個(gè)中國(guó)鄉(xiāng)村的歷史、權(quán)力與道德》，福州：海峽出版發(fā)行集團(tuán)、福建教育出版社，2014年，第21頁(yè)。

我國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)既是一個(gè)生活共同體、也是一個(gè)價(jià)值共同體，在共同生產(chǎn)生活與抵御自然災(zāi)害以及外部力量侵害的過程中，鄉(xiāng)村社會(huì)逐漸形成了共同的道德風(fēng)尚、風(fēng)俗習(xí)慣、宗法家規(guī)、價(jià)值觀念與行為規(guī)范。而在人際交往中，形成了“出入相友、守望相助”的鄉(xiāng)風(fēng)；尤其是鄉(xiāng)村聚落中的祠堂、寺廟、集市、小商店或村民集會(huì)、紅白喜事活動(dòng)等公共文化空間的存在，為鄉(xiāng)村民眾日常生活意義的構(gòu)建與族群聚合的緊密性與行動(dòng)的一致性提供了文化支撐。

(三)鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村秩序的建構(gòu)質(zhì)素

鄉(xiāng)村文化的主導(dǎo)價(jià)值觀由個(gè)人的道德修養(yǎng)、倫理關(guān)系與風(fēng)俗習(xí)慣所組成，強(qiáng)調(diào)秩序遵守，反對(duì)任意變動(dòng)。在鄉(xiāng)村血緣家庭生活中形成的家庭文化中，父親充當(dāng)理性權(quán)威，主管重大決策；母親充當(dāng)無限慈愛，主持家庭事務(wù)。眾多家庭中長(zhǎng)幼尊卑秩序的穩(wěn)定造就了天下太平。所以，鄉(xiāng)村文化的秩序觀所強(qiáng)調(diào)的服從理念，有助于維護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的安定。家族或宗族組織的出現(xiàn)是在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)條件下對(duì)有限資源合理分配的一種秩序安排。恩格斯說：“父親、子女、兄弟、姊妹等稱謂，并不是簡(jiǎn)單的榮譽(yù)稱呼，而是一種負(fù)有完全確定的、異常鄭重的相互義務(wù)的稱號(hào)，這些義務(wù)的總和便構(gòu)成這些民族的社會(huì)制度的實(shí)質(zhì)部分。”*《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第24頁(yè)?？梢?，家族文化通過社會(huì)角色定位規(guī)范人的行為。家規(guī)家風(fēng)更是造就了家庭成員的氣質(zhì)，規(guī)范了家庭成員的思考與行為選擇。

二、鄉(xiāng)村文化自信遭遇的解構(gòu)因素

改革開放后，尤其是1990年代以來，鄉(xiāng)村社會(huì)基本上處于資源與勞動(dòng)力供應(yīng)的地位，鄉(xiāng)村開始邊緣化、空心化，并呈現(xiàn)不可逆的態(tài)勢(shì)，鄉(xiāng)村文化自信遭到了嚴(yán)重解構(gòu)。

(一)強(qiáng)勢(shì)的城市文化

在人類文明史上，除西歐封建社會(huì)之外，城市一直是文化與政治的中心，特別是近現(xiàn)代以后，城市對(duì)鄉(xiāng)村的支配更是不可動(dòng)搖。以至斯賓格勒認(rèn)為：“人類所有的偉大文化都是由城市產(chǎn)生?！?彭大鵬、吳毅：《單向度的農(nóng)村——對(duì)轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會(huì)性質(zhì)的一項(xiàng)探索》，武漢：湖北長(zhǎng)江出版集團(tuán)、湖北人民出版社，2008年，第37頁(yè)。但是，傳統(tǒng)社會(huì)中的“禮失求諸野”之說其實(shí)是在肯定鄉(xiāng)村文化中蘊(yùn)含的一套合理價(jià)值系統(tǒng)，包含了對(duì)人與自然、人與社會(huì)以及人與自身關(guān)系的深刻理解，是整個(gè)社會(huì)價(jià)值的重要來源。近現(xiàn)代以來，以城市文化為核心的工業(yè)化給社會(huì)結(jié)構(gòu)帶來了極大震動(dòng)，鄉(xiāng)村文化中的原有經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值難以應(yīng)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)變遷中遇到的難題，鄉(xiāng)村集體記憶遭到懷疑。社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，現(xiàn)代性因素的侵入必會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明價(jià)值基礎(chǔ)的解體，這是所有后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家鄉(xiāng)村發(fā)展中不可回避的問題。*韓鵬云：《中國(guó)鄉(xiāng)村文化的衰變與應(yīng)對(duì)》，《湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2016年第1期。鄉(xiāng)村文化憑借慣例、習(xí)俗、民間信仰、生活方式等形式塑造鄉(xiāng)民個(gè)性、精神面貌、生活態(tài)度、行動(dòng)邏輯并為其提供生活意義的價(jià)值，正在遭遇以城市文化為特征的現(xiàn)代性解構(gòu)。

在價(jià)值層面，城市化使鄉(xiāng)村年老一代的家庭觀念、血緣觀念與鄉(xiāng)土觀念逐漸淡化甚至被拋棄，鄉(xiāng)村能人與新生代農(nóng)民工選擇城市居住，比較認(rèn)同城市生活方式，且多數(shù)人認(rèn)為鄉(xiāng)村生活是落后的。*丁成際：《當(dāng)代鄉(xiāng)村文化生活現(xiàn)狀及建設(shè)》，《毛澤東鄧小平理論研究》2014年第8期。受到城市文化沖擊的鄉(xiāng)村留守農(nóng)民在精神上無可依靠，鄉(xiāng)村文化中已經(jīng)難以找尋慰藉心靈的價(jià)值支撐，鄉(xiāng)村文化自信的根基嚴(yán)重動(dòng)搖，鄉(xiāng)村文化在很大程度上僅是一種符號(hào)存在。

(二)鄉(xiāng)村文化變遷的滯后性

鄉(xiāng)村文化是在一定地域上形成的，這一文化樣式具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性。鄉(xiāng)村社會(huì)的地域性極強(qiáng)，隨著社會(huì)的發(fā)展，村民不愿遷出村莊居住，也沒必要把自己的生活世界建立在本村之外。對(duì)村莊未來穩(wěn)定的預(yù)期使村民自然形成一種歷史感，產(chǎn)生了村莊共同體意識(shí)。*賀雪峰：《新鄉(xiāng)土中國(guó)：轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會(huì)調(diào)查筆記》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003年，第10頁(yè)。建立在鄉(xiāng)村生產(chǎn)方式基礎(chǔ)之上的鄉(xiāng)村文化所具有的保守性決定了鄉(xiāng)村穩(wěn)定的價(jià)值觀，這便與急遽的社會(huì)變遷之間存在著一定張力。

一方面，從鄉(xiāng)村文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)來看，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)孕育了農(nóng)民的鄉(xiāng)土情結(jié)，養(yǎng)成了其安土重遷的文化心理與因循守舊的小農(nóng)意識(shí)。我國(guó)的鄉(xiāng)村文化在特質(zhì)上具有凝固性與封閉性，這就造成了農(nóng)民的思維與行為求同而不求異，只求“小富即安”“知足常樂”*楊清恩：《試論我國(guó)鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型》，《理論探索》2008年第4期。。農(nóng)民依附性的文化人格嚴(yán)重窒息了他們的獨(dú)立進(jìn)取與創(chuàng)新精神，導(dǎo)致了鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展萎縮停滯。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)超強(qiáng)的封閉性，決定了鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的遲緩，內(nèi)生了鄉(xiāng)村文化變革的滯后性。新農(nóng)村建設(shè)在一定程度上縮小了城鄉(xiāng)間的物質(zhì)差距，但鄉(xiāng)村精神文化卻出現(xiàn)失調(diào)。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化所具有的自我保護(hù)與自我完善功能對(duì)新時(shí)代鄉(xiāng)村文化的生成形成阻滯，農(nóng)民身上長(zhǎng)期形成的原有生活方式、文化價(jià)值、鄉(xiāng)風(fēng)、文明意識(shí)、信仰系統(tǒng)呈現(xiàn)文化墮距。*沈妉：《城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中鄉(xiāng)村文化的困境與重構(gòu)》，《理論與改革》2013年第4期。我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)孕育的這種文化保守主義促使鄉(xiāng)村民眾形成惰性文化心理，不同程度地影響當(dāng)下鄉(xiāng)村文化的發(fā)展。

另一方面，從鄉(xiāng)村文化的培育來看，鄉(xiāng)村文化建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，涉及器物層面、組織或制度構(gòu)造層面、價(jià)值與精神層面。*丁成際：《當(dāng)代鄉(xiāng)村文化生活現(xiàn)狀及建設(shè)》。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，鄉(xiāng)村文化在器物層面取得了長(zhǎng)足發(fā)展，但在組織與價(jià)值層面卻未有序跟進(jìn)，嚴(yán)重滯后于器物層面。當(dāng)下所謂文化的城鄉(xiāng)一體化是在追求鄉(xiāng)村文化與城市文化的雷同，未能突出鄉(xiāng)村文化固有的特色。現(xiàn)代化是不可逆的，受到經(jīng)濟(jì)沖擊與文化生態(tài)驟變的影響，傳統(tǒng)民間鄉(xiāng)村文化逐漸走向衰落，而在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中符合鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)際的新的現(xiàn)代文化形式卻未能建立，吸煙、酗酒、賭博等成為消磨時(shí)光的主要方式。*丁永祥：《城市化進(jìn)程中鄉(xiāng)村文化建設(shè)的困境與反思》，《江西社會(huì)科學(xué)》2008年第11期。改革開放以來，鄉(xiāng)村正式制度化組織失去了國(guó)家的強(qiáng)力支持，其權(quán)威受到巨大挑戰(zhàn)，而新起的一些自治組織無法有效承擔(dān)鄉(xiāng)村文化生態(tài)的再平衡，結(jié)果就是鄉(xiāng)村文化設(shè)施的缺乏、文化活動(dòng)的減少以及文化建設(shè)的滯后，鄉(xiāng)村本有的文化價(jià)值無法深入開發(fā)，鄉(xiāng)村文化自信缺少了根基。

(三)多元文化價(jià)值觀的滲透

經(jīng)濟(jì)格局的多樣化與政治格局的民主化反映在觀念形態(tài)上，呈現(xiàn)為文化的豐富性與多樣性。當(dāng)下，我國(guó)文化的主要面向有傳統(tǒng)文化、馬克思主義與西方自由主義。孫立平認(rèn)為，我國(guó)處于一個(gè)斷裂的社會(huì)時(shí)期，即幾個(gè)時(shí)代的成分同時(shí)并存，是一個(gè)相互之間缺乏有機(jī)聯(lián)系的社會(huì)發(fā)展階段。*孫立平：《斷裂：20世紀(jì)90年代以來的中國(guó)社會(huì)》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003年，第14頁(yè)。文化認(rèn)知的混亂會(huì)阻礙主體身份意義的定位，使秩序性文化行為的形成受到阻滯。

1978年以后，我國(guó)各省出現(xiàn)了所謂“四舊”的復(fù)蘇，這是一種地方性的而非國(guó)家發(fā)動(dòng)的事件，但因?yàn)樗某霈F(xiàn)帶有一定的普遍性，因而要把它拿出來單獨(dú)描述。雖然如此，這卻不是一個(gè)相互分離的有關(guān)過去的故事，即宗教傳統(tǒng)集體性的過去與大眾運(yùn)動(dòng)政治性的過去之間的分離。兩者共同存在已經(jīng)有許多年，現(xiàn)在通過政治儀式引申出來的集體主義理想以及自我的感受本身變成了一種傳統(tǒng)，所有的復(fù)興都建立在此基礎(chǔ)之上。*〔英〕王斯福：《帝國(guó)的隱喻：中國(guó)民間宗教》，趙旭東，譯，第242～243頁(yè)。鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)歷了1949年以來的多次政治運(yùn)動(dòng)，農(nóng)民精神信仰幾乎處于真空狀態(tài)。*吳理財(cái)?shù)龋骸懂?dāng)代中國(guó)農(nóng)民文化生活調(diào)查》，北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2011年，第77頁(yè)。這為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的嬗變創(chuàng)造了客觀條件。

同時(shí)，隨著鄉(xiāng)村青壯年人口大量涌入城市，鄉(xiāng)村原有的秩序被打亂；外出務(wù)工人員返鄉(xiāng)之后，因?yàn)殚L(zhǎng)期的空間區(qū)隔使鄉(xiāng)村逐漸形成了一個(gè)半熟人社會(huì)。*張大維、鄭永君、謝洪波：《準(zhǔn)組織化：政府主導(dǎo)式基層農(nóng)民組織化困境》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2012年第6期。利益驅(qū)動(dòng)逐漸成了鄉(xiāng)村社會(huì)最主要的行為方式，物質(zhì)主義價(jià)值觀成為鄉(xiāng)村民眾文化價(jià)值的物化體現(xiàn)，鄉(xiāng)村文化原有的價(jià)值根基被侵蝕，以和為貴、誠(chéng)實(shí)守信、儉樸謙良等優(yōu)秀本體性價(jià)值失落，多元文化價(jià)值間呈現(xiàn)劇烈沖突。

三、鄉(xiāng)村文化自信重建的運(yùn)思

鄉(xiāng)村文化是孕育中華文明的母體，是中國(guó)人精神的原點(diǎn)，更是鄉(xiāng)村社會(huì)賴以存在的精神力量。因此，鄉(xiāng)村文化自信的重建不論是對(duì)于提振鄉(xiāng)村民眾的精神士氣、還是為鄉(xiāng)村振興注入持久的精神動(dòng)力，都具有重要的意義。

(一)鄉(xiāng)村主流價(jià)值觀的建構(gòu)

主流價(jià)值觀反映了國(guó)家意識(shí)形態(tài)與社會(huì)道德的基本取向，立足鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)際與文化傳統(tǒng)、強(qiáng)化知識(shí)與道德領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、建構(gòu)鄉(xiāng)村價(jià)值共識(shí)、培育鄉(xiāng)村主流價(jià)值觀尤為必要。鄉(xiāng)村主流價(jià)值觀就是在鄉(xiāng)村社會(huì)多元文化價(jià)值觀的基礎(chǔ)之上建立一種符合國(guó)家要求的主導(dǎo)價(jià)值規(guī)范，是鄉(xiāng)村社會(huì)成員的道德底線與價(jià)值基礎(chǔ)，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在鄉(xiāng)村社會(huì)的地方化。

第一，強(qiáng)化理論引導(dǎo)。馬克思列寧主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，也是中國(guó)人民的行動(dòng)指南。在鄉(xiāng)村社會(huì)培育主流價(jià)值觀離不開馬克思主義的指導(dǎo)與思想政治教育的引領(lǐng)，尤其是黨的十八大以來形成的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為黨的最新科學(xué)理論成果，立足我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，深刻回應(yīng)了社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，能更精準(zhǔn)地指導(dǎo)實(shí)際行動(dòng)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想關(guān)于核心價(jià)值觀培育、文化建設(shè)、鄉(xiāng)村發(fā)展等一系列問題的闡述，為我們構(gòu)建鄉(xiāng)村主流價(jià)值觀提供了新的思考視角與行為選擇的方向。面對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)文化生活與價(jià)值觀的混亂、精神家園的失守，亟需正確精神的引導(dǎo)。黨的十九大報(bào)告提出：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求。要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)，強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)國(guó)民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。堅(jiān)持全民行動(dòng)、干部帶頭，從家庭做起，從娃娃抓起?！?習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月28日。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為重塑鄉(xiāng)村文化價(jià)值、構(gòu)建農(nóng)村社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了理論資源。所以，只有堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為引導(dǎo)，才能對(duì)當(dāng)下鄉(xiāng)村社會(huì)中存在的不同價(jià)值取向進(jìn)行批判分析，所構(gòu)建的鄉(xiāng)村主流價(jià)值觀才會(huì)符合民眾心聲與鄉(xiāng)村實(shí)際。

第二，承續(xù)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。馬克思認(rèn)為：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第633頁(yè)。克拉克洪指出：“一個(gè)社會(huì)要想從以往的文化中完全解放出來是根本不可想象的，離開文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)而求變、求新，其結(jié)果必然招致失敗。”*C.Kluckhohn,Culture and Behavior,New York:The Free Press,1962,p.76.鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村社會(huì)歷經(jīng)歷史的沉淀，形成了豐富多彩的優(yōu)秀傳統(tǒng)。我國(guó)鄉(xiāng)村文化內(nèi)蘊(yùn)著以和諧、共生、互利為核心的價(jià)值取向，哺育了淳樸、善良、仁愛、誠(chéng)信、恭敬、正直、平和、勤勞、互助、儉樸的優(yōu)秀品質(zhì)。鄉(xiāng)村文化中蘊(yùn)含了一套優(yōu)秀的價(jià)值觀與生活方式，在構(gòu)建鄉(xiāng)村主流價(jià)值觀時(shí)，要促使農(nóng)民在實(shí)踐中自覺辨識(shí)其中積極的與消極的成分，達(dá)到對(duì)鄉(xiāng)村文化精華的再認(rèn)同，培育鄉(xiāng)村文化的增殖能力。

第三，關(guān)照鄉(xiāng)村現(xiàn)代文化。文化沒有一成不變的。任何一種文化，在它發(fā)展過程中都是不斷受外來文化影響、不斷吸收外來文化的。*何茲全：《中國(guó)文化六講》，北京：北京大學(xué)出版社，2008年，第162頁(yè)。改革開放后，鄉(xiāng)村社會(huì)出現(xiàn)了文化網(wǎng)絡(luò)向利益網(wǎng)絡(luò)的轉(zhuǎn)型。盡管鄉(xiāng)村中復(fù)興了宗教、廟會(huì)等傳統(tǒng)，但更多地表現(xiàn)出直接的利益連帶關(guān)系，而非文化連帶。傳統(tǒng)的道德觀念、倫常秩序與傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化面前日漸式微，難以對(duì)鄉(xiāng)村文化結(jié)構(gòu)產(chǎn)生決定性作用。*鄭永君、張大維：《社會(huì)轉(zhuǎn)型中的鄉(xiāng)村治理：從權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)到權(quán)力的利益網(wǎng)絡(luò)》，《學(xué)習(xí)與實(shí)踐》2015年第2期。有調(diào)查顯示，科學(xué)家、畫家、藝術(shù)家、歌唱家、教授極少出現(xiàn)在孩子的理想選擇中，他們已經(jīng)在社會(huì)整合中浸潤(rùn)了商業(yè)基因，重商的氛圍不可逆轉(zhuǎn)。*蕭樓：《夏村社會(huì)：中國(guó)“江南”農(nóng)民的日常生活和社會(huì)結(jié)構(gòu)(1976～2006)》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2010年，第127頁(yè)。培育鄉(xiāng)村主流價(jià)值觀時(shí)就特別需要觀照這種態(tài)勢(shì)，這既是鄉(xiāng)村客觀現(xiàn)實(shí)變化的需要，也是建構(gòu)合理價(jià)值觀的必然要求。

(二)重建力量的聚合

鄉(xiāng)村文化自信的重建需要多方力量的協(xié)同配合，依靠某一方的力量是難以取得成效的。

首先，發(fā)揮基層國(guó)家力量的組織保障作用?；鶎訃?guó)家力量是確保國(guó)家權(quán)力在鄉(xiāng)村社會(huì)存在的支柱，也是有效維護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序穩(wěn)定的基本要求，更是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展不可缺少的條件。要確保國(guó)家基層力量在鄉(xiāng)村文化自信重建中發(fā)揮組織保障作用。一是基層黨組織、尤其是村黨支部要發(fā)揮帶頭作用，把中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于鄉(xiāng)村建設(shè)的新思想、新理論、新觀點(diǎn)及時(shí)、準(zhǔn)確地向廣大群眾進(jìn)行深入細(xì)致的宣傳，使他們感受到所生活的鄉(xiāng)村在黨和國(guó)家的戰(zhàn)略部署中居于重要地位，讓鄉(xiāng)村群眾明白自己的生活方式也是人類文明的一種生活樣式；二是鄉(xiāng)、村兩級(jí)基層政權(quán)要在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的引領(lǐng)下，按照國(guó)家鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略部署，為鄉(xiāng)村文化建設(shè)、鄉(xiāng)風(fēng)文明的養(yǎng)成做好輔助工作，鄉(xiāng)村文化自信重建的最主要推動(dòng)力需要不同層級(jí)的政府來注入。

其次，發(fā)揮鄉(xiāng)賢群體的示范引領(lǐng)作用。鄉(xiāng)賢文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村社會(huì)中的一種表現(xiàn)。傳統(tǒng)社會(huì)中，鄉(xiāng)賢在推動(dòng)倫理維系、民風(fēng)淳化、鄉(xiāng)土認(rèn)同等方面發(fā)揮了無可替代的作用，尤其是鄉(xiāng)賢作為一個(gè)精英群體，對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)不僅是秩序的維護(hù)者，更是文化的引領(lǐng)者，體現(xiàn)了謀利桑梓、建設(shè)鄉(xiāng)村的群體追求與故土情懷，曾為中華文明的傳承起了重要作用。*趙霞、楊筱柏：《“人的新農(nóng)村”建設(shè)與鄉(xiāng)村文化價(jià)值重建研究》，《農(nóng)業(yè)考古》2016年第3期。當(dāng)下的鄉(xiāng)村社會(huì)受到現(xiàn)代化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)主義的影響，與傳統(tǒng)社會(huì)相比已經(jīng)發(fā)生了巨大變化。但是，新鄉(xiāng)賢群體的存在為鄉(xiāng)村文化自信的重建起了良好的引領(lǐng)作用。當(dāng)下新鄉(xiāng)賢群體主要由以下人群組成：從鄉(xiāng)村走出去、現(xiàn)已退休的黨政干部與教師，在城市中創(chuàng)業(yè)成功后看到鄉(xiāng)村發(fā)展機(jī)會(huì)而回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的人，為人正直公道并有公共服務(wù)精神的村民，不在當(dāng)?shù)貐s關(guān)心家鄉(xiāng)發(fā)展的人。新鄉(xiāng)賢群體是各行各業(yè)的成功者，從小受到鄉(xiāng)村文化的浸染，盡管他們的成長(zhǎng)成功受到各種因素的形塑，但鄉(xiāng)村文化中蘊(yùn)涵的勤勞、樸實(shí)、真誠(chéng)、節(jié)儉等特質(zhì)與現(xiàn)代社會(huì)對(duì)成功者基本素養(yǎng)的要求高度契合，無形中為他們后來的成長(zhǎng)提供了深厚的文化底蘊(yùn)。新鄉(xiāng)賢的這種示范引領(lǐng)、尤其是其對(duì)鄉(xiāng)村的熱愛，必會(huì)正向激勵(lì)鄉(xiāng)村民眾、特別是鄉(xiāng)村青少年對(duì)于鄉(xiāng)村文化以及鄉(xiāng)村社會(huì)的自信。

最后，發(fā)揮廣大鄉(xiāng)村群眾的主體作用。廣大鄉(xiāng)村群眾是鄉(xiāng)村社會(huì)生活的主體，也是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主體。鄉(xiāng)村文化自信的重建，就是要大力推進(jìn)村莊社區(qū)中參與度廣、認(rèn)同度高的文化活動(dòng)來發(fā)展獨(dú)特的鄉(xiāng)村文化精神，*趙霞、楊筱柏：《當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村文化認(rèn)同的理論外延與路徑依賴》，《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2013年第5期。使他們感知鄉(xiāng)村文化在現(xiàn)代社會(huì)中具有的重要意義，甚至在社會(huì)急遽發(fā)展過程中所遇到的有些難題需要在鄉(xiāng)村文化中找尋解決之道。鄉(xiāng)村文化與城市文化一樣，只是文化在不同場(chǎng)域的一種表現(xiàn)方式。只有廣大鄉(xiāng)村民眾體認(rèn)到自己生活社區(qū)文化樣式的價(jià)值，才會(huì)形成自己的文化自信，也才會(huì)吸引其他不同群體對(duì)鄉(xiāng)村文化價(jià)值的認(rèn)同，最終在鄉(xiāng)村振興的偉大實(shí)踐中發(fā)揮自己的主體作用，形成鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。

(三)鄉(xiāng)村教育的發(fā)展

鄉(xiāng)村教育是在國(guó)家的制度安排下、立足于鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)際而展開的旨在提高鄉(xiāng)村人口素質(zhì)與文明程度的過程，對(duì)于鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)的承續(xù)與鄉(xiāng)村文化價(jià)值的挖掘具有基礎(chǔ)性作用。

第一，鄉(xiāng)村學(xué)校教育。教育是文化的生命機(jī)制，其本質(zhì)是傳承文化。鄉(xiāng)村學(xué)校是鄉(xiāng)村社會(huì)的唯一公共教育資源，給鄉(xiāng)村文化生活注入了精神食糧，對(duì)整個(gè)鄉(xiāng)風(fēng)文明的塑造具有導(dǎo)向作用。改革開放以來，我國(guó)鄉(xiāng)村學(xué)校教育取得了很大發(fā)展，鄉(xiāng)村基本上普及了9年義務(wù)教育，也開啟了鄉(xiāng)村職業(yè)教育，政府對(duì)鄉(xiāng)村教育的投入明顯增加。但總的來說，鄉(xiāng)村學(xué)校教育的狀況并未發(fā)生根本變化。當(dāng)下鄉(xiāng)村學(xué)校教育仍是以升學(xué)為目標(biāo)，培養(yǎng)的人才以離開鄉(xiāng)村進(jìn)入城市為追求。教學(xué)模式選擇、教學(xué)大綱制訂、教材內(nèi)容編選、考試內(nèi)容設(shè)定一概以城市為依據(jù)，忽視了自己獨(dú)特的鄉(xiāng)土文化。*③ 王勇：《城鄉(xiāng)文化一體化與鄉(xiāng)村學(xué)校的文化選擇》，《中國(guó)教育學(xué)刊》2012年第3期?！昂⒆觽儚男【捅煌迫脒@樣的背水一戰(zhàn)的緊張氛圍，在這氛圍的潛移默化中長(zhǎng)大成人，那么，無論最后是否高考中榜，鄉(xiāng)村的學(xué)生們對(duì)自己的家鄉(xiāng)，進(jìn)而對(duì)所有的鄉(xiāng)村，都不會(huì)再有真正的認(rèn)同，甚至也很難有真正親近的感覺的?！?⑥ 王曉明：《L縣見聞》，薛毅編：《鄉(xiāng)土中國(guó)與文化研究》，上海：上海書店出版社，2008年，第355、355頁(yè)。城市取向的知識(shí)傳授與價(jià)值導(dǎo)向強(qiáng)化了鄉(xiāng)村少年向往城市，逐漸割裂了道德上、情感上與鄉(xiāng)村的勾連，使鄉(xiāng)村少年失去了關(guān)懷農(nóng)耕文明的心理基礎(chǔ)。因此，鄉(xiāng)村文化自信的重建就需要在鄉(xiāng)村學(xué)校教育制度安排中加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，在強(qiáng)化基礎(chǔ)教育的同時(shí)決不能忽視鄉(xiāng)村少年對(duì)鄉(xiāng)村文化價(jià)值的解構(gòu)、對(duì)鄉(xiāng)村優(yōu)秀價(jià)值觀的漠視，從小樹立鄉(xiāng)村文化自尊與鄉(xiāng)土自覺，擺脫文化進(jìn)化論范式的束縛。③

第二，鄉(xiāng)村社會(huì)教育。陶行知認(rèn)為，“教育能造文化”*董寶良編：《陶行知教育論著選》，北京：人民教育出版社，1991年，第11頁(yè)。。鄉(xiāng)村社會(huì)教育能實(shí)現(xiàn)“農(nóng)夫農(nóng)婦人人讀書明理，安居樂業(yè)”*《陶行知全集》第5卷，成都：四川教育出版社，2005年，第152頁(yè)。。近年來，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、城鄉(xiāng)人口流動(dòng)的加速、不同價(jià)值觀念的相互激蕩，鄉(xiāng)村社會(huì)的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，整個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)的民眾普遍以城市文化為追求目標(biāo)。如農(nóng)民不惜勒緊褲帶將孩子送進(jìn)學(xué)校，如果他們看見孩子從學(xué)校畢業(yè)回來務(wù)農(nóng)，就會(huì)覺得臉上無光、家門不幸。⑥超過八成的年輕女性村民愛看都市愛情劇(包括韓劇)；約有半數(shù)40歲上下的婦女愛看宮廷言情?。患s有四成40歲上下的男性村民愛看歷史劇與戰(zhàn)爭(zhēng)片；超過半數(shù)的年輕男性村民愛看黑幫劇和情色片，*譚同學(xué)：《橋村有道——轉(zhuǎn)型鄉(xiāng)村的道德、權(quán)力與社會(huì)結(jié)構(gòu)》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2010年，第309頁(yè)。而對(duì)自己生活場(chǎng)景中的文化樣式不感興趣，部分村民甚至感到那是一種落后的封建文化形式。鄉(xiāng)村社會(huì)教育就是要在這樣的環(huán)境下，承擔(dān)重塑鄉(xiāng)村民眾正確鄉(xiāng)村價(jià)值觀的重?fù)?dān)。綜合多方力量在實(shí)踐中探索符合鄉(xiāng)村實(shí)際的社會(huì)教育模式，對(duì)于提高鄉(xiāng)村民眾的地方文化自信就顯得尤為關(guān)鍵。

總而言之，只有我們深刻體認(rèn)到鄉(xiāng)村文化的價(jià)值特質(zhì)與重要意義、厘清錯(cuò)綜復(fù)雜的不利環(huán)境中鄉(xiāng)村文化自信所遭遇的挑戰(zhàn)因素，才會(huì)有助于鄉(xiāng)村文化自信的重建；只有實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村文化自信的重建，才會(huì)挖掘出鄉(xiāng)村社會(huì)所孕育的優(yōu)秀價(jià)值共識(shí)，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的有效實(shí)施提供持久的精神力量，使得作為鄉(xiāng)村建設(shè)主體的廣大鄉(xiāng)村民眾形成自己的內(nèi)生動(dòng)力與使命擔(dān)當(dāng)，讓自己過上充滿自信的現(xiàn)代幸福生活。