“馬薩達神話”的誕生：猶太集體記憶的選擇

約瑟夫斯的馬薩達敘事演變?yōu)椤榜R薩達神話”的主要推動力為猶太民族主義，它在很長一段時間都被看作是猶太民族獨立自主的中心符號。約瑟夫斯(Flavious Josephus)在《猶太戰(zhàn)史》中記載，大祭司約拿單建立馬薩達。公元前40年，國王安提哥努斯聯(lián)合帕提亞人與希律宣戰(zhàn)，希律從耶路撒冷逃到馬薩達避難。此后幾年，希律不斷對馬薩達進行修繕和建設(shè)，并備好給養(yǎng)把它作為緊急避難所。公元70年提圖斯率領(lǐng)的羅馬軍隊攻占了耶路撒冷并摧毀了圣殿。三年之后，羅馬總督弗拉維·席爾瓦率領(lǐng)羅馬第十軍團萬余人包圍了猶太人最后的抵抗堡壘馬薩達。羅馬軍隊遭到抵抗，但是猶太人的最終落敗不可避免。猶太人領(lǐng)袖以利亞撒·本-亞爾把戰(zhàn)友召集在一起，發(fā)表了一番慷慨激昂的演說鼓勵人們選擇死亡來剝奪羅馬軍隊軍事上的勝利并且拯救猶太人避免被俘獲后的羞辱。他們分組抽簽選出十名戰(zhàn)士執(zhí)行自殺任務(wù)，其余人緊抱妻兒躺在地上，自愿接受致命的一劍。最后這十人再次抽簽選出其中一人處死另外九名勇士，在完成火燒城堡的任務(wù)后自盡。5月3日清晨，羅馬軍隊攻入馬薩達，驚訝地發(fā)現(xiàn)他們面臨的是死亡般的寂靜，歷經(jīng)數(shù)月攻下的堡壘中只有960具尸骸。據(jù)故事的記載者約瑟夫斯說，最后僅有兩個女人和五個兒童躲在一個地下水道中得以逃脫，也因此傳出了羅馬破城前發(fā)生的故事。①

對于這段文獻的史實，學術(shù)界從未有過定論。人們曾對約瑟夫斯是否誠實的問題一直抓住不放，但真實程度不是衡量一個歷史學家作品的唯一標準，還有許多其他的方式。②毋庸置疑，正是基于約瑟夫斯這段對起義者最終命運表現(xiàn)出強烈同情色彩的敘事，經(jīng)過猶太民族幾個階段的精心運作，最終成了現(xiàn)代以色列國家最偉大的傳奇之一：馬薩達遺址因其獨特的歷史地位在2001年被聯(lián)合國教科文組織列為世界遺產(chǎn)，“永不陷落的馬薩達精神”也成為世界人民共同的精神財富。在過去的一百多年間，不斷變化的歷史環(huán)境和現(xiàn)實社會形勢，導致馬薩達敘事在以色列政治與社會形態(tài)建構(gòu)中所象征的意義也幾經(jīng)變遷。

在馬薩達敘事的接受上，猶太民族主義者表現(xiàn)出強烈的實用主義傾向。馬薩達敘事在將近兩千年的歷史長河中一直被正統(tǒng)猶太教所遺忘，原因在于集體自殺的選擇與猶太教有關(guān)生存的教義相矛盾。19世紀末20世紀初，猶太復國運動開始興起。就像其他建國運動一樣，猶太復國主義者已經(jīng)意識到非常有必要通過宣傳民族歷史上偉大的英雄或者事件來構(gòu)建猶太國家的延續(xù)感。③為了將在兩千多年的流散中使用不同語言文字擁有多元文化的猶太人融合為一個整體并凝聚為一個新國家，過去的歷史成了集體認同的重要資源。復國運動的先驅(qū)者們想要模仿馬卡比、巴爾·科赫巴等古代猶太英雄，尋找能夠象征猶太民族在戰(zhàn)爭中的英勇表現(xiàn)，而馬薩達恰好扮演了這樣一個角色。它首先確認了猶太民族與巴勒斯坦地區(qū)的歷史淵源：建立于1948年的以色列國家是歷史上第二猶太共和國、或第二圣殿歷史的延續(xù)，其最后守衛(wèi)者正是那些馬薩達陷落后“慷慨就義的英雄”，證明了猶太人對以色列領(lǐng)土的所有權(quán)。其次，馬薩達作為猶太民族精神的象征已經(jīng)有基礎(chǔ)。早在20世紀20年代，一些猶太先驅(qū)就開創(chuàng)了到馬薩達遺址進行朝圣之旅的傳統(tǒng)，這種趨勢在1940和1950年代達到高潮。

馬薩達遺址考古活動，進一步推動了馬薩達敘事在以色列的迅速發(fā)展。擁有豐富歷史資源的猶太民族一貫重視考古學，對古代遺址的發(fā)掘成為跨越大流散并重建民族歷史和記憶的科學橋梁，而以色列這塊土地上的許多考古發(fā)現(xiàn)都為猶太民族認同提供了確鑿證據(jù)。馬薩達的東面是死海西面很難攀登，使之成為避險的軍事要塞。因其得天獨厚的地理位置以及沙漠中干燥的天氣，遺址得以被相對完整地保存下來，其巍峨的外觀總能給參觀者震撼的視覺效果。由于馬薩達遺址對猶太民族追求共同歷史記憶具有重大價值，在它經(jīng)歷了十幾個世紀的沉寂之后再度浮現(xiàn)于猶太民族集體記憶之中。19世紀60年代中期，希伯來大學考古學教授伊格爾·亞丁在各個政府部門的支持下開始對馬薩達遺址進行大規(guī)模發(fā)掘。媒體持續(xù)報道了此次發(fā)掘進行的大量準備工作、眾多來自全世界的志愿者，1963年10月-1965年4月持續(xù)不斷的考古新發(fā)現(xiàn)，使得馬薩達在相當長一段時期占據(jù)了以色列集體意識的中心位置。④亞丁的考古發(fā)掘過程詳細記錄在《馬薩達：希律的堡壘與奮銳黨人最后的反抗》這一著作中，點燃了民眾對馬薩達的興趣，吸引了大量普通民眾的目光。⑤然而，本次發(fā)掘并沒有進一步證實約瑟夫斯有關(guān)馬薩達敘事的真實性。雖然《猶太戰(zhàn)史》中所記載的殿堂、防御工事和羅馬軍營、進攻工事都有遺跡可尋，但是圍繞匕首黨、隱基底的大屠殺、以利亞撒·本-亞爾的演講以及集體自殺等問題，今日依然是未解之謎。

對馬薩達遺址進行的考古發(fā)掘不僅被用來重現(xiàn)希律時期的建筑布局，更重要的是賦予以色列民眾共同的身份認同與集體記憶，把來自世界各地的猶太移民通過這個共同的根凝聚在一起。馬薩達的神圣化過程無疑發(fā)揮了重要作用：它給猶太民族提供來自過去歷史的象征符號，以及證明猶太人在這片土地定居的連續(xù)性，而這種延續(xù)性不僅確認了猶太民族共同的過去，而且提供了共同未來的期許，使猶太民族在這片土地上建立國家合法化。馬薩達的考古發(fā)掘在以色列政府的主導下對民眾的思想觀念和身份認同進行了干預，將馬薩達的政治運作發(fā)揮到極致。隨著參觀馬薩達遺址的游客人數(shù)不斷增長，“馬薩達永不再陷落”⑥這一保家衛(wèi)國的口號變得家喻戶曉，使之在猶太民族集體記憶中留下深刻烙印。

馬薩達民族敘事的主旋律：民族英雄主義及犧牲精神

馬薩達敘事在現(xiàn)代以色列的接受并非一成不變，但其主旋律是民族英雄主義及犧牲精神。以人與土地的緊密關(guān)聯(lián)為基礎(chǔ)，猶太復國主義把建立猶太國家之前的歷史劃分為古代與大流散兩個主要時期：前者以亞伯拉罕的部落形成及其后裔到古埃及為開端，結(jié)束于一系列失敗的戰(zhàn)爭：1世紀反抗羅馬人以及2世紀巴爾·科赫巴起義。后者開端于135年巴爾·科赫巴起義失敗后猶太人被逐出家園散居到世界各地直至1948年以色列成立。⑦事實上，猶太復國主義運動起初勸誡當代猶太人忽略充滿迫害、歧視、殺戮的大流散時期，聚焦于以色列這個新國家的世俗生活，這與正統(tǒng)猶太教產(chǎn)生了沖突。這種意識形態(tài)表明將近1800年的豐富猶太文化歷史與猶太復國主義運動毫無關(guān)聯(lián)，它也排除了猶太人受迫害和遭受大屠殺的苦難，而后兩者正是建立猶太家園的重要原因。⑧猶太復國主義者需要建構(gòu)一個全新的過去，在猶太古代歷史中尋找民族獨立國家富強的時期，而圣經(jīng)時代和第二圣殿時期恰巧符合這種政治需求。去馬薩達朝圣已經(jīng)成為尋找猶太之根和增強與故土聯(lián)系的重要方式。1940-1942以及1950年代的現(xiàn)實形勢，以及古特曼的推波助瀾使馬薩達逐漸在社會建構(gòu)的過程中成了猶太民族殉難和英雄主義的圣壇。馬薩達的守衛(wèi)者被塑造為抵抗羅馬入侵的最后守衛(wèi)者、為以色列政治獨立獻出生命的殉難者。馬薩達英雄敘事的創(chuàng)造和具體化正是被一些外部事件所推波助瀾，這些事件推動了對猶太英雄主義符號的需求：阿拉伯革命，1920-1921,1929以及1936-1939年針對猶太人的迫害和屠殺，1940-1942年對德國入侵的擔憂。⑨不僅如此，以色列建國后經(jīng)歷了多次戰(zhàn)爭的洗禮，每一次的戰(zhàn)火都關(guān)系到以色列的生死存亡。戰(zhàn)爭之后的軍事封鎖和嚴峻的經(jīng)濟形勢，也使以色列民眾對馬薩達所象征的被圍困狀態(tài)感同身受。因此，馬薩達敘事從約瑟夫斯的作品中被發(fā)掘出來，經(jīng)過對一些細節(jié)的修改、忽略和編造，馬薩達集體記憶被喚醒并以勢不可擋之勢在民眾的思想意識上刻下印跡。出于政治需要的考量，國家權(quán)力對委任統(tǒng)治時期之前自發(fā)并且松散的馬薩達崇拜機制進行了方方面面的規(guī)制和重建。通過以下種種建構(gòu)手法，猶太復國主義者淡化了其中的宗教神學內(nèi)涵，強調(diào)了世俗民族思想，使馬薩達徹頭徹尾地成為民族英雄主義的象征，在軍隊、學校和旅游景點得到大力宣傳，成為社會進程中不可缺少的一部分。

馬薩達敘事的社會化與政治化，首先體現(xiàn)在以色列國防軍(IDF)與馬薩達歷史的種種關(guān)聯(lián)上。每年，來自以色列國防軍各個部隊的數(shù)以千計的士兵通過艱苦跋涉來攀登馬薩達。直到1991年，每一批新招募的士兵在完成了基本的軍事訓練之后，都要在馬薩達的頂部平臺舉行宣誓典禮，儀式結(jié)束后士兵們偶爾還有唱歌等娛樂活動，或者參觀馬薩達歷史遺址，有時候還會在馬薩達頂部留宿等著看第二天壯觀的日出。⑩各種儀式和規(guī)程都用來增強士兵對國家地理和歷史的了解，激發(fā)其愛國熱情，培養(yǎng)為國犧牲的戰(zhàn)斗精神。

除了軍隊以外，馬薩達敘事在20世紀初就通過約瑟夫斯的《猶太戰(zhàn)史》和以撒·拉姆丹的《馬薩達》詩歌進入了猶太民族史教材，使本土猶太人從小就接受猶太復國主義的教育?！恶R薩達》詩歌在文學課程中具有崇高的地位，其段落頻繁被選入課本之中，“馬薩達永不再陷落”的口號更是家喻戶曉。《猶太戰(zhàn)史》中以利亞撒·本-亞爾的演說也是經(jīng)久不衰的歷史課本素材。以色列建國后，馬薩達敘事特別是馬薩達守衛(wèi)者的英雄主義精神在各級世俗學校體系中得到了前所未有的普及與推廣。為了彰顯這一精神，古特曼和亞丁對其中一些細節(jié)進行了別有用心的修改：約瑟夫斯筆下對猶太同胞燒殺搶掠的匕首黨身份被改為奮銳黨人；搶劫并屠殺隱基底猶太人的行為被隱藏；將馬薩達被圍困的時間從四到八個月延長到兩年半或三年，突顯守衛(wèi)者頑強奮戰(zhàn)的毅力；以利亞撒·本-亞爾的兩段演講被合并到一段；馬薩達的幸存者也被有意忽略。改寫意圖迎合了將馬薩達神圣化的趨勢，使猶太定居者因為歷史身份的認同更有凝聚力。馬薩達英雄主義的內(nèi)涵激勵著新一代猶太人成長為自豪勇敢、隨時準備為保家衛(wèi)國而犧牲生命的理想公民。

媒體和旅游業(yè)也對馬薩達英雄主義的塑造推波助瀾，不斷增強國民在內(nèi)憂外患包圍之下求生存的動力。1963至1965年間，以色列的報紙以及英國《觀察家報》都不遺余力地宣傳馬薩達的種種發(fā)現(xiàn)，大肆渲染馬薩達精神。媒體通過偷換守衛(wèi)者的身份概念，延長圍城時間，虛增敵軍人數(shù)等手段來美化馬薩達歷史敘事。在馬薩達考古結(jié)束后不久，以色列政府投入大量財力修建通往馬薩達的道路等基礎(chǔ)設(shè)施，在馬薩達遺址建立了馬薩達國家公園和博物館，和大屠殺紀念館一并成為向外國游客展示以色列民族精神的重要游覽地。馬薩達英雄主義象征的宣傳與以色列的外交政治也密切相關(guān)，在官方各種活動和危機時刻不斷被提及：2008年美國總統(tǒng)小布什對以色列和馬薩達訪問，以色列總理內(nèi)塔尼亞胡2011年在美國國會發(fā)表演講，以色列軍隊2002年對杰寧難民營發(fā)動攻擊，2008年對加沙地帶進行空襲，2011年在公海攔截向加沙運送援助物資的土耳其船只，巴勒斯坦解放組織在2011年6月宣布將尋求聯(lián)合國承認其會員國身份。馬薩達此時通常被用來比擬和隱喻以色列在當前中東政治格局中被包圍和孤立的現(xiàn)狀，其中暗涵的政治訴求包括：為避免馬薩達歷史悲劇的重演，以色列有權(quán)采取強硬的軍事和外交政策，從而為其先發(fā)制人的軍事打擊和進攻賦予合法性和正當性。

多列擊址通常被用來強調(diào)以色列處在重重包圍之中的歷史與現(xiàn)身份概念在19世紀末到20世紀60年代的幾十年間，馬薩達作為英雄主義的主旋律在以色列從未消失過。然而，在將馬薩達神圣化的過程中，為了使之適用教育民眾的目的，多種事實被掩蓋和改寫，這也為日后學術(shù)界對此進行批判埋下引線。從60年代后期開始，以色列出現(xiàn)對馬薩達英雄主義敘事的質(zhì)疑聲音。首先是學術(shù)界對馬薩達敘事史實的追問。一些學者通過對約瑟夫斯《猶太戰(zhàn)史》的敘述重新考察后認為馬薩達的守衛(wèi)者們從未和羅馬軍隊進行任何正面交鋒，反而是不斷劫掠猶太同胞的財產(chǎn)并制造了隱基底的大屠殺；另外一些學者甚至徹底地否認了《猶太戰(zhàn)史》中的敘述，認為馬薩達事件就是約瑟夫斯憑空杜撰出來的。這些學者的觀念在根本上顛覆了馬薩達神話的根基:“戰(zhàn)斗到最后”的說法完全是無稽之談，因此也不存在所謂的英雄主義，集體自殺只能表示他們是一群怯懦的人。學術(shù)界的聲音得到了回應，以色列人對馬薩達的英雄主義象征產(chǎn)生了疑惑和否定。

大屠殺與馬薩達象征意義的轉(zhuǎn)換

馬薩達的意義在民眾內(nèi)心發(fā)生改變的第一個轉(zhuǎn)折點源于大屠殺在以色列人集體意識的興起和變遷。在這個轉(zhuǎn)變中，民眾關(guān)心的不是馬薩達敘事的史實，而是馬薩達英雄主義本身的意義。以色列宣布建國后一直處于阿拉伯世界的圍困中，生存和安全問題成為這個新生國家的第一要務(wù)。本·古里安政府在危急的情勢下把民族英雄主義精神提升到至關(guān)重要的地位，按照猶太復國主義的理想模式教育并塑造以色列人。因此，復國運動的先驅(qū)者和繼承人將馬薩達樹立為積極奮戰(zhàn)的榜樣，與歐洲猶太人面對納粹迫害時的順從和屈服形成鮮明對比，亦是和大流散時期的順從傳統(tǒng)徹底決裂。官方對大屠殺選擇性失憶，從19世紀40年代到60年代早期，以色列一直傾向于頌揚“華沙隔都起義”等英勇抵抗行為，選擇性忽略猶太人“像羔羊一樣走向屠場”的軟弱行為。以色列政府在1951年設(shè)立“大屠殺與隔都起義日”(the Holocaust and the ghetto uprising)，將大屠殺紀念日與反抗德國納粹的華沙起義聯(lián)系在一起；1959年又將其改名為“大屠殺與英雄主義日”(the Holocaust and Heroism Remembrance Day)，將對納粹的武力反抗看作是英雄行為，由此奠定了大屠殺記憶中的英雄主義基調(diào)。1953年，以色列政府在埋葬著猶太復國主義先驅(qū)和猶太戰(zhàn)斗英雄的赫茨爾山國家公墓旁建立大屠殺紀念館。由于國家記憶過于強調(diào)大屠殺期間的英雄主義反抗，幸存者推崇的爭取生存的英雄主義，同主流的政治話語產(chǎn)生了距離，在公共場合沒有立足之地。許多幸存者為了在以色列生存下去，即使面對自己的子女也對過去的苦難經(jīng)歷只字不提。

1961年在耶路撒冷進行的“艾赫曼審判”，對以色列人認知猶太民族在二戰(zhàn)時期的遭遇、確立民族記憶方式產(chǎn)生了巨大影響，改變了20世紀50年代以色列建國之初形成的國家記憶方式。審判中出庭作證的100多位大屠殺幸存者的經(jīng)歷使以色列人認識到戰(zhàn)爭的殘酷和大屠殺的恐怖真相，開始認同在集中營的惡劣條件中保持信仰和尊嚴勇敢地生存下來，這本身就是英雄主義的體現(xiàn)。1967年“六日戰(zhàn)爭”爆發(fā)前夕，以色列和周邊阿拉伯國家沖突不斷升級，以色列民眾時刻生活在戰(zhàn)爭威脅的陰影中，為個人和國家的命運憂心忡忡，開始理解猶太同胞在大屠殺中的無助和絕望。1973年“贖罪日戰(zhàn)爭”初期階段以色列遭受重挫，國防軍節(jié)節(jié)敗退，民眾的安全感蕩然無存。雖然最后以色列在戰(zhàn)爭中取得勝利，但民眾逐漸對猶太人在面對大屠殺時無力反抗的絕境感同身受。1982年黎巴嫩戰(zhàn)爭、1987年巴勒斯坦大起義，以及始終圍繞在約旦河西岸和加沙地帶的緊張氣氛，持續(xù)不斷地提醒著以色列民眾生死存亡的問題。在死亡慘劇面前，生存被賦予了前所未有的重要性，對生存的渴望成為壓倒一切的目標。在這兩次戰(zhàn)爭結(jié)束后，以色列官方對大屠殺英雄主義的解釋發(fā)生了本質(zhì)性的變化，英雄主義在以色列人民族意識中被賦予了雙重含義：猶太戰(zhàn)士拿起武器的正面抵抗和幸存者在集中營中為生存而斗爭。除了戰(zhàn)爭，以色列各方政治勢力在19世紀70和80年代也經(jīng)歷了此消彼長的一系列變化：信仰猶太復國主義的工黨在政壇顯現(xiàn)頹勢，利庫德集團在1977和1981年兩次大選獲勝后執(zhí)政，宗教力量在國家事務(wù)中的影響日趨上升，以色列與國外猶太社區(qū)的聯(lián)系更為緊密。以上諸因素都對以色列的政治文化產(chǎn)生深遠影響，改變了以往對大流散的絕對否定觀念。正是在這樣的語境下，對馬薩達的紀念發(fā)生了改變，為約瑟夫斯的歷史敘事解讀提供了另外一種可能：在與大屠殺英雄主義雙重內(nèi)涵的對比中，馬薩達的象征意義也逐漸由“為自由戰(zhàn)斗到死亡”轉(zhuǎn)化為“維護生存、追求猶太民族的延續(xù)”。羅格斯大學猶太研究中心亞爾·澤魯巴弗爾教授則對此評論：“以色列人記憶中的根本性轉(zhuǎn)變強調(diào)了歷史延續(xù)性的新觀念，貫穿猶太歷史的生存危機在以色列這個現(xiàn)代國家同樣存在，以色列人的集體記憶因此愿意接受猶太集體記憶的教訓：戰(zhàn)勝重重困難，在圍困狀態(tài)下爭取幸存的經(jīng)驗。”歷經(jīng)劫難的猶太民族此時意識到，只有民族和國家的強大才能避免再一次遭遇馬薩達和大屠殺這樣的絕境。

以色列的內(nèi)憂外患與走下圣壇的馬薩達

1993年9月，巴以雙方簽訂了《奧斯陸協(xié)議》，標志著以色列開啟了新的社會政治巨變時代。雖然中間遭遇了拉賓遇刺、第二次巴勒斯坦大起義，加沙撤軍等挫折，但對以色列未來是否會陷入永無止境的暴力沖突中一直未有定論?？v觀以色列境內(nèi)，代表民族國家歷史的遺跡之中，只有馬薩達持續(xù)不斷地和民族生死存亡問題緊密聯(lián)系在一起。伴隨著更為劇烈的社會政治環(huán)境的變化，馬薩達這個民族歷史標志性符號的象征意義又一次發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

美國明德學院的西奧多·薩松教授和范德堡大學的沙烏勒·克爾納副教授2008年發(fā)表了研究文章《從圣地到論壇：馬薩達和猶太極端主義政治活動》，它旨在分析由《奧斯陸協(xié)議》引起的政治巨變所賦予馬薩達的不同政治意義，并且忠實地記錄并研究不同的導游在帶領(lǐng)猶太游客參觀馬薩達遺址時所講述的各種版本的旅游解說詞。直接受“拉賓遇刺”這一事件的影響，其中幾個版本的解說詞強調(diào)了猶太民族極端主義者附著在彌賽亞宗教意識形態(tài)中引發(fā)的危險，聚焦于對以色列國家穩(wěn)定和安全構(gòu)成威脅的內(nèi)部因素，而非之前重點關(guān)注的外部勢力威脅，這代表了和過去對馬薩達意義建構(gòu)的驟然割裂。

在這次研究中，西奧多·薩松和沙烏勒·克爾納采取了田野調(diào)查的形式在馬薩達遺址頂峰觀察和記錄11個猶太旅行團的導游解說詞及采訪。每個旅行團最多包含40位年齡在18到26歲的猶太游客，其中5個團的游客是北美和以色列猶太人混合組團，其他6個團全部是北美猶太人。每一個導游都在游覽時詳盡闡述了馬薩達敘事對以色列當代猶太人的意義。隨團的調(diào)查員忠實記錄了導游的解說詞，通過分析發(fā)現(xiàn)，其中五位導游的解說詞依然是傳統(tǒng)的馬薩達敘事模式即歌頌馬薩達所象征的民族英雄主義精神；另外兩位導游的解說詞完全是批判性的反傳統(tǒng)敘事模式，強調(diào)選擇生存避免內(nèi)亂才是延續(xù)民族精神弘揚民族文化的根本之道，反對以利亞撒·本-亞爾宗教狂熱式的自殺行為；其余四位導游解說詞是馬薩達傳統(tǒng)和批判性反傳統(tǒng)敘事模式的結(jié)合。

在個案研究中發(fā)現(xiàn)，解說詞越是接近傳統(tǒng)馬薩達敘事模式愈是強調(diào)猶太人一直以來連續(xù)遭受的苦難和折磨，例如導游沙尼更是將馬薩達守衛(wèi)者的困境與西班牙宗教審判所對猶太人的迫害以及納粹大屠殺進行類比，她強調(diào)作為團體的猶太人比個人更有力量抵御外侮并帶領(lǐng)游客高喊“馬薩達永不陷落”！超過一半的導游解說詞對傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)的馬薩達敘事模式兼收并蓄，例如導游多倫首先講述了馬薩達守衛(wèi)者在沒有希望取得勝利的情況下集體自殺以避免被羅馬帝國奴役的悲壯故事，緊接著贊揚了猶太宗教領(lǐng)袖約哈南·本·撒該巧妙應對羅馬將軍避免民族覆亡命運的故事。導游伊蘭的解說詞批判了宗教極端主義者帶給國家和民族的危險，并指出拉賓被猶太極端主義者刺殺是民主的倒退，必須及時制止這些恐怖行徑，否則以色列還會重蹈失去第一和第二圣殿的覆轍。

為了探究隱藏在解說詞后面的意識形態(tài)，研究者還進一步對這些導游進行了訪問。盡管各個導游的解說詞相差甚遠，但他們對個人猶太身份的認同以及對以色列國家的忠誠不容置疑。幾位導游之所以采用馬薩達傳統(tǒng)敘事模式，其目標是：(1)宣揚猶太民族英雄主義精神以及在漫長的流散歲月后回歸故土建立以色列國家的奇跡；(2)鼓勵流散在外的猶太人思考哪種信念值得犧牲生命來維護；(3)強調(diào)延續(xù)猶太民族傳統(tǒng)的重要性，反對同化；(4)強調(diào)馬薩達對這些游客的教育意義并提出一些問題：馬薩達守衛(wèi)者自殺是正確的選擇嗎？他們是否侵犯了猶太律法？你在同樣境況下會怎樣做？值得注意的是，采取馬薩達傳統(tǒng)敘事模式的導游在采訪中也暗示了他們對所言所語也心存疑慮，其中幾位導游甚至將馬薩達守衛(wèi)者的殉難與伊斯蘭自殺式恐怖襲擊相提并論。而將馬薩達傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)敘事交織在一起的導游聲稱僅僅是為了給游客提供“事物的兩面”以及“另外一種可能”。只有兩位導游自始至終充滿激情地在解說中采用馬薩達反傳統(tǒng)敘事模式，堅信馬薩達守衛(wèi)者應該為第二圣殿的損毀負責，而狂熱宗教意識形態(tài)的繼承者同樣也會威脅到現(xiàn)代以色列的生存，拉賓遇刺事件為猶太民族敲響了警鐘。

友們榮反傳統(tǒng)敘事模式認為正是宗教狂熱分子記錄11個流散迪斯大學導游解說詞的演變表明，馬薩達在當代社會的象征意義一直處于不斷轉(zhuǎn)化的有機過程中。在馬薩達英雄主義盛行的時期，猶太民族面臨諸多困境：阿拉伯國家的持續(xù)對抗，二戰(zhàn)前歐洲對猶太人的驅(qū)除，慘絕人寰的大屠殺，普遍的反猶情緒等等；此時傳統(tǒng)的馬薩達敘事為增強猶太社會凝聚力和身份認同感提供基礎(chǔ)，其展現(xiàn)出的英雄主義精神緩和了民眾由外部威脅導致的焦慮感。在1993年《奧斯陸協(xié)議》簽訂后，以色列依然處在內(nèi)外交困的局面：猶太極端主義崛起，黨派紛爭不斷，政治暴力事件增多，例如1994年的希伯倫大屠殺，1995年總理拉賓遇刺身亡，武裝暴力反對加沙撤軍等等，以色列籠罩在爆發(fā)內(nèi)戰(zhàn)的陰影之下。猶太定居者強烈反對在約旦河西岸和加沙地帶建立巴勒斯坦國，一些人擔憂這可能導致巴以沖突不斷升級，以色列將面對在國際政壇被孤立的尷尬局面。內(nèi)憂外患的情勢促使馬薩達象征意義出現(xiàn)新的轉(zhuǎn)折點：警醒民眾防止宗教狂熱主義、彌賽亞式軍事獨裁以及意識形態(tài)專制主義的危害。這種批判性的馬薩達反傳統(tǒng)敘事模式認為正是宗教狂熱信徒在公元66年煽動猶太同胞反抗羅馬帝國的戰(zhàn)爭最終導致第二圣殿被毀，猶太人失去精神家園和故土，繼而進入大流散時期。大約兩千年后，宗教極端主義依然威脅著現(xiàn)代以色列國家的安全。此時的馬薩達告誡以色列民眾只有拒絕步匕首黨的后塵，積極采納大拉比約哈南·本·撒該智慧的妥協(xié)和折衷方法，以色列才能戰(zhàn)勝內(nèi)憂外患，建立和平繁榮的猶太家園。

文章中對導游解說詞的個案研究，證實了不斷變化的社會和政治環(huán)境對歷史敘事的接受影響至深。時至今日，馬薩達敘事在猶太民族的集體記憶中既承載了“戰(zhàn)斗到死亡”的勇敢精神又警醒民眾反對“猶太宗教極端主義”。馬薩達逐漸多維化的歷史敘事并非意味著以色列社會內(nèi)部的矛盾和分裂，而是社會與政治逐漸成熟的標志?！榜R薩達永不再陷落”被賦予了新的內(nèi)涵：“在以色列將不會再有第二次馬薩達，我們將不會面臨被圍困三年最終自殺的困境。我們永遠將馬薩達銘記于心……作為一名士兵，我們忠誠于馬薩達的勇士們，并非贊成他們的方式而是傳承積極主動的戰(zhàn)斗精神，將命運緊握在手中，這就是以色列。我們以史為鑒，吸取馬薩達的教訓，在未來保護并教導我們?！?/p>

結(jié) 論

一個多世紀以來，馬薩達歷史敘事始終縈繞在猶太民族記憶與個體記憶深處。歷史之根是現(xiàn)代民族認同建構(gòu)的重要資源，通過對“過去”進行選擇、重組、詮釋，乃至虛構(gòu)、誤讀，來為當前群體創(chuàng)造共同身份與認同的努力提供一種悠久的傳統(tǒng)。以猶太復國主義運動以來的歷史發(fā)展為主線，闡述馬薩達敘事與猶太民族文化特質(zhì)、價值取向與以色列國家的政治需要結(jié)合而構(gòu)建的意識形態(tài)，才能理解其內(nèi)涵變遷的根本原因所在。許多民族尤其在國家建立之初，都力圖去創(chuàng)造體現(xiàn)自身歷史與認同的神話、象征與儀式，援用與過去事件相關(guān)的人物、場所與對象，通過這些象征形式創(chuàng)造了一種共同的根源與延續(xù)的傳統(tǒng)。猶太民族長久以來一直為確保對以色列這片“上帝應許之地”的所有權(quán)而艱苦斗爭，馬薩達在猶太復國運動興起時恰如其分地成為民族的精神象征。猶太復國運動的領(lǐng)導者通過對民族集體記憶的建構(gòu)將馬薩達與這種斗爭緊密聯(lián)系在一起，使之成為現(xiàn)代以色列國族認同的身份隱喻，成為“戰(zhàn)斗到死亡”的現(xiàn)代政治神話。以本·古里安為代表的猶太復國主義領(lǐng)袖充分利用馬薩達敘事重塑猶太人的社會意識形態(tài)，使之適應復國主義運動的需要；以色列政府也針對馬薩達英雄主義內(nèi)涵的推廣和傳衍進行規(guī)制，奠定了其國家化與政治化的傳統(tǒng)。馬薩達始終被不同的政治派別作為象征符號利用。伴隨著以色列與阿拉伯國家大規(guī)模戰(zhàn)爭的結(jié)束，復國主義的激情消退，不斷變化的環(huán)境和更為科學的調(diào)查使得民眾開始質(zhì)疑建國初期賦予馬薩達的官方認知，理性思考其多重內(nèi)涵，在此情況下馬薩達開始走下英雄主義的圣壇，其象征變得更為豐富和多元。在今天的以色列，英雄主義固然值得稱贊，但沒有生存，一切都是無水之源。馬薩達也毫不例外地轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗冏非笮律钚孪Ｍ耐緩?。西奧多·薩松和沙烏勒·克爾納有關(guān)導游解說詞演變歷程的田野調(diào)查表明馬薩達在當代社會的象征意義一直處于不斷轉(zhuǎn)化的過程中。該個案研究也證實了不斷變化的社會和政治環(huán)境對歷史敘事的接受影響至深。時至今日，馬薩達敘事又開始扮演警醒民眾反對“猶太宗教極端主義”的角色。馬薩達逐漸多維化的歷史敘事顯示了全球化政治格局對以色列國家與民族認同的影響。

①Josephus,TheJewishWar, The Loeb Classical Library, VII 389-406.

②泰薩·瑞潔克：《史學家約瑟夫斯及其世界》，周平譯，商務(wù)印書館，第6頁。

③Barry Schwartz, Yael Zerubavel, Bernice M. Barnett and George Steiner, “The Recovery of Masada: A Study in Collective Memory”,SociologicalQuarterly， Vol. 27, No. 2 (1986), p.148.

⑤Yigael Yadin,Masada:Herod’sFortressandtheZealot’sLastStand, trans. Moshe Pearlman, London: Weidenfeld & Nicolson, 1966.

⑥此口號出自猶太詩人以撒﹒拉姆丹(Iassc Lamdan, 1899-1954)于1927年發(fā)表的詩篇《馬薩達》。