吳 強(qiáng)

(龍巖學(xué)院 中央蘇區(qū)研究院，福建 龍巖 364012)

毛澤東研究專(zhuān)家、華東師范大學(xué)政治學(xué)系蕭延中教授言，“對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)來(lái)說(shuō)，‘毛澤東’就像一面多棱鏡”。[1](P15)之所以會(huì)有“多棱鏡”之感，既說(shuō)明了毛澤東作為一位歷史人物本身所具有的不凡魅力；同時(shí)，也是對(duì)從事毛澤東研究的學(xué)者提出了更高要求，除傳統(tǒng)人物敘事之外，尚需主動(dòng)“通過(guò)引入新的方法論資源以呈現(xiàn)毛澤東研究的多樣化理論圖景”，以實(shí)現(xiàn)“從‘人物’到‘問(wèn)題’”[2](P1)的品質(zhì)提升。

環(huán)顧當(dāng)下，“中國(guó)怎么樣重新建構(gòu)一個(gè)現(xiàn)代民族國(guó)家，怎么樣融入世界，并跟世界平等相處？”[3](P18)依舊是我們需要面對(duì)和回答的時(shí)代命題。

揆諸中國(guó)近代史，毛澤東雖不是第一個(gè)開(kāi)眼看世界之人，此前事實(shí)上已經(jīng)有個(gè)別中國(guó)人游歷泰西時(shí)記錄下他們對(duì)于世界的看法，然其世界史論卻極具指標(biāo)意義，解讀毛澤東早期世界史論不僅將加深對(duì)其個(gè)人的認(rèn)識(shí)，而且也有助于當(dāng)下國(guó)人進(jìn)一步理解彼時(shí)中國(guó)社會(huì)大環(huán)境。

一、毛澤東早期對(duì)世界史的總體觀照

仔細(xì)翻檢《文稿》，不難發(fā)現(xiàn)地處內(nèi)陸閉塞之地長(zhǎng)沙的毛澤東在其青年時(shí)代就已開(kāi)始對(duì)世界史上的一些重大問(wèn)題進(jìn)行思考。雖沒(méi)有學(xué)者專(zhuān)家們的高頭講章架勢(shì)，但并不欠缺基本理性，其話語(yǔ)表達(dá)質(zhì)樸、熱烈、直接，充滿青年人的“火氣”和朝氣(也意味著“地氣”十足)，始終有一種向上之風(fēng)，動(dòng)能十足！

(一)人類(lèi)之目的：旨在于實(shí)現(xiàn)自我

在青年毛澤東的思維意識(shí)圖譜中，人首先是動(dòng)物，但后者“制其生者無(wú)節(jié)度也”，而人類(lèi)則能夠“以節(jié)度制其生”，[4](P66)從而在動(dòng)物性之外還能進(jìn)一步發(fā)展出自身特性，也就有著更高的存在價(jià)值。以此為基礎(chǔ)，毛澤東認(rèn)為，“人類(lèi)之目的在實(shí)現(xiàn)自我而已。實(shí)現(xiàn)自我者，即充分發(fā)達(dá)吾人身體及精神之能力至于最高之謂。達(dá)此目的之方法在活動(dòng)，活動(dòng)之所憑借，在于國(guó)家社會(huì)種種之組織，人類(lèi)之結(jié)合”，[4](P246～247)故他相信民眾聯(lián)合才是最強(qiáng)的力量。不難看出，在青年毛澤東那里，人是第一位的，乃“萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”。

然而，現(xiàn)實(shí)世界卻并未達(dá)至與毛澤東上述高標(biāo)相匹配的境況——也就是他所說(shuō)的“憑借”力量還遠(yuǎn)未到來(lái)，反倒是富于張力，充滿不確定感。也就是說(shuō)，一方面，由于“現(xiàn)處于不大同時(shí)代”，故“想望大同，亦猶人處于困難之時(shí)，而想望平安”；另一方面，對(duì)于人類(lèi)而言，“長(zhǎng)久之平安”或“一入大同之境”卻“非人生之所堪”，最后必然“生出許多競(jìng)爭(zhēng)抵抗之波瀾來(lái)”，致使“不能安處于大同之境矣”。[4](P184～185)

進(jìn)而言之，小至個(gè)體生命，大到人類(lèi)整體，此等“不大同”與“想望大同”(或“想望平安”)、“長(zhǎng)久之平安”(或“一入大同之境”)與“生出許多抵抗之波瀾”之間的緊張、矛盾和斗爭(zhēng)具有永恒性，只能是暫時(shí)停爭(zhēng)止息，它既是人類(lèi)自身在應(yīng)然層面對(duì)于美好未來(lái)的本能性期許，也是實(shí)然狀態(tài)之下個(gè)體完成“新組合”或“創(chuàng)造性破壞”的展演，兩者之間并非高低對(duì)立的關(guān)系，而是完成各自歷史使命。明了這一點(diǎn)，也才能理解毛澤東的“治亂皆有道”這一說(shuō)法——“伊古以來(lái)，一治即有一亂，吾人恒厭亂而望治，殊不知亂亦歷史生活之一過(guò)程，自亦有實(shí)際生活之價(jià)值”。[4](P185～186)

(二)國(guó)家之生機(jī)：端賴于永恒變化

國(guó)家亦是毛澤東早期世界史論的重要對(duì)象。眾所周知，馬克思主義將國(guó)家視為社會(huì)發(fā)展至一定階段的產(chǎn)物，在這一階段，社會(huì)內(nèi)部已裂解為兩大或更多對(duì)立階級(jí)，并陷入無(wú)法自我解決的矛盾之中，而為了“把沖突保持在‘秩序’的范圍以內(nèi)”，“這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化的力量，就是國(guó)家”。[5](P186～187)用列寧的話來(lái)說(shuō)，“在階級(jí)矛盾客觀上不能調(diào)和的地方、時(shí)候和條件下，便產(chǎn)生國(guó)家”。[6](P5)

與上述革命導(dǎo)師主張國(guó)家乃階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物不同，正式轉(zhuǎn)向馬克思主義之前的毛澤東在其早期對(duì)國(guó)家的思考則是從更為深刻的事物變化本質(zhì)一面來(lái)談。對(duì)他而言，階級(jí)矛盾只是變化的其中一種形式，變化本身才是這個(gè)世界的本質(zhì)，而包括生死在內(nèi)也只是變化的表現(xiàn)形式。因此，他才會(huì)感慨“世上各種現(xiàn)象只有變化，并無(wú)生滅成毀也。生死也皆變化也。既無(wú)生滅，而只有變化，且必有變化，則成于此必毀于彼，毀于彼者必成于此，成非生，毀非滅也”。[4](P199～200)

人類(lèi)是如此，國(guó)家也亦然。對(duì)人類(lèi)而言，變化意味著生機(jī)，而對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)，變化則是日新月異、革故鼎新的代名詞，“國(guó)家有變化，乃國(guó)家日新之機(jī)，社會(huì)進(jìn)化所必要也”。[4](P200)從“變化”“日新”和“社會(huì)進(jìn)化”等用詞可以明顯看出從西方傳入的生物史觀(又稱社會(huì)達(dá)爾文主義或社會(huì)有機(jī)體論)對(duì)青年毛澤東的影響，使他在認(rèn)識(shí)國(guó)家時(shí)亦將其視作有生命的人類(lèi)，并同樣會(huì)歷經(jīng)各種變化。

(三)宇宙之成毀：實(shí)踐于新舊轉(zhuǎn)化

作為“自然物之一也”的“人類(lèi)者”同樣“受自然法則之支配”。[4](P194)雖程度有所不同，然而，每個(gè)人卻都是宇宙真理的部分承載者?！疤煜轮瘢鳛橛钪嬷惑w，即宇宙之真理，各具于人人之心中，雖有偏全之不同，而總有幾分之存在”。[4](P85)推而廣之，“宇宙間非僅有人生一世界，人生以外之世界，必尚有各種焉”。多數(shù)人“于此人生之世界已種種經(jīng)驗(yàn)之”，故“正應(yīng)脫離此世界而到別種世界去經(jīng)驗(yàn)”，否則，“永遠(yuǎn)經(jīng)驗(yàn)一種之生活，有何意味乎！”[4](P195)

即使是宇宙本身，也存在著成毀之間的轉(zhuǎn)化——由舊趨新、以新入舊，不斷轉(zhuǎn)化，雙向互動(dòng)、循環(huán)往復(fù)，其間蘊(yùn)藏著無(wú)限契機(jī)和巨大潛能?！坝钪嬷畾Q不終毀也，其毀于此者必成于彼無(wú)疑也。吾人甚盼望其毀，蓋毀舊宇宙而得新宇宙，豈不愈于舊宇宙耶！”[4](P201～202)毛澤東早期所闡發(fā)的這一新舊宇宙之間相互轉(zhuǎn)化的宇宙論與其日后在抗戰(zhàn)期間所撰《矛盾論》中的說(shuō)法，“這是舊的統(tǒng)一和組成此統(tǒng)一的對(duì)立成分讓位于新的統(tǒng)一和組成此統(tǒng)一的對(duì)立成分”，[7](P307)可以說(shuō)是異曲同工。斯塔爾(John Bryan Starr)就曾指出“構(gòu)成毛澤東政治哲學(xué)的核心觀點(diǎn)是沖突或矛盾，以及由此引起的變化”。[8](P1)

二、氣度宏大、內(nèi)容豐富、中西對(duì)照

雖然求學(xué)階段并未專(zhuān)門(mén)修習(xí)歷史學(xué)，但這絲毫并未減弱毛澤東對(duì)歷史的興趣。歷盡艱險(xiǎn)前往延安采訪的斯諾(Edgar Snow)就曾有過(guò)非常仔細(xì)的觀察。在他筆下，毛澤東“熟讀世界歷史，對(duì)于歐洲社會(huì)和政治的情形，也有實(shí)際的了解”，[9](P75)《文稿》也能說(shuō)明其對(duì)世界史的闡發(fā)和把握較之舊學(xué)修養(yǎng)絲毫不遑多讓?zhuān)瑯右彩菤舛群甏?、?nèi)容豐富。

(一)對(duì)國(guó)際時(shí)局和世界形勢(shì)的分析

作為一位就讀于以培養(yǎng)小學(xué)教員為目標(biāo)的省立師范學(xué)校的鄉(xiāng)村青年，毛澤東對(duì)當(dāng)時(shí)的國(guó)際時(shí)局和世界形勢(shì)異常敏銳、極為關(guān)注。

1. 有關(guān)“一戰(zhàn)”戰(zhàn)局和戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的評(píng)論

在1916年7月25日致蕭子升的一封信中，毛澤東指出“西方似無(wú)大烈之戰(zhàn)，據(jù)經(jīng)濟(jì)家從經(jīng)濟(jì)上觀察，戰(zhàn)事不能再延一年”。[4](P52)就在其寫(xiě)信之際，日德蘭海戰(zhàn)已經(jīng)結(jié)束(1916年5～6月)，陸上的凡爾登戰(zhàn)役(1916年2～12月)則陷入兩方僵持，索姆河戰(zhàn)役(1916年7～11月)也在四個(gè)月后結(jié)束，而隨著次年美國(guó)的參戰(zhàn)和俄國(guó)革命的爆發(fā)，“同盟國(guó)”敗象已露，戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束其實(shí)只是時(shí)間問(wèn)題，毛澤東所做判斷可以說(shuō)是大體正確。

與后世學(xué)者將“一戰(zhàn)”定性為“無(wú)論對(duì)同盟國(guó)還是協(xié)約國(guó)來(lái)說(shuō)都具有侵略的、非正義的和反動(dòng)的性質(zhì)”，[10](P3)乃是一場(chǎng)帝國(guó)主義之間的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)和“為了掠奪、重新分割和爭(zhēng)霸世界而進(jìn)行的強(qiáng)盜戰(zhàn)爭(zhēng)”[11](P1)相似，毛澤東也認(rèn)為“一戰(zhàn)”只是“用強(qiáng)權(quán)打倒強(qiáng)權(quán)”，而“結(jié)果仍然得到強(qiáng)權(quán)，不但自相矛盾，并且毫無(wú)效力。歐洲的‘同盟’‘協(xié)約’戰(zhàn)爭(zhēng)，我國(guó)的‘南’‘北’戰(zhàn)爭(zhēng)，都是這一類(lèi)”。[4](P293)

2. 針對(duì)巴黎和會(huì)與戰(zhàn)后歐洲秩序的評(píng)議

毛澤東毫不掩飾其對(duì)“協(xié)約國(guó)”通過(guò)召開(kāi)巴黎和會(huì)主持所謂“公道”這一丑陋行徑的鄙夷，“協(xié)約國(guó)滿嘴的平等正義，我們且看協(xié)約國(guó)以后的軍備如何？就可求個(gè)證明”，[4](P312)更是怒斥和會(huì)“三巨頭”之一的美國(guó)總統(tǒng)威爾遜(Thomas Woodrow Wilson)“十四點(diǎn)計(jì)劃”中的民族自決原則——“好個(gè)民族自決！我以為真是不要臉！”[4](P316)

就法德兩國(guó)此次“交惡”而言，面對(duì)來(lái)自戰(zhàn)勝國(guó)所強(qiáng)加的和平，“一戰(zhàn)”后所建立的魏瑪共和國(guó)根本就無(wú)力忠實(shí)履行合約全部?jī)?nèi)容，不消說(shuō)，“如此高昂的賠款自然引起了德意志人的憤慨”，[12](P243)并進(jìn)而種下禍根，在德國(guó)普通民眾中激起強(qiáng)烈的仇法情緒，為納粹上臺(tái)后所煽動(dòng)的“復(fù)仇”提供了借口?！霸瓉?lái)這回合約，除卻國(guó)際同盟，全是對(duì)付德國(guó)的”。[4](P352)

法國(guó)看似大獲全勝，實(shí)則對(duì)德和約“割地賠款不兩全”，“畏德如虎的法蘭”這一標(biāo)題更是生動(dòng)刻畫(huà)了彌漫于法國(guó)和波蘭兩國(guó)的懼德心理?！翱死諠M沙高興之極，即德國(guó)人沉痛之極。包管十年二十年后，你們法國(guó)人，又有一番大大的頭痛，愿你們記取此言”，[4](P359)而無(wú)情的歷史也在二十年后證明了毛澤東此一預(yù)言的準(zhǔn)確性。

3. 就美日兩國(guó)國(guó)內(nèi)政局走向的觀察

毛澤東注意到美國(guó)國(guó)內(nèi)此時(shí)正發(fā)生的兩件大事，其一為潘興將軍(John Joseph Pershing)所率之美國(guó)干涉軍入侵鄰國(guó)墨西哥；其二則是休斯(Charles Evans Hughes, 《文稿》中寫(xiě)作許斯)、卸任總統(tǒng)羅斯福(Theodore Roosevelt)和試圖尋求連任的威爾遜這三人參與競(jìng)爭(zhēng)的1916年總統(tǒng)大選。

他也對(duì)這次選舉表達(dá)了自己的觀點(diǎn)：“吾意美人既不愿加入歐戰(zhàn)，又?jǐn)U張兵備之事，輿論尚未成熟，故此次非威即許，政策既不變，則威不妨連任”。[4](P52)此段話的前半句其實(shí)還有一層意涵——即與威爾遜本人極為看重的入歐參戰(zhàn)，并以美國(guó)式理想主義改造世界的雄心壯志所對(duì)應(yīng)的卻是國(guó)內(nèi)民眾的冷漠、遲滯和強(qiáng)烈反對(duì)，“大多數(shù)美國(guó)民眾還沒(méi)有為美國(guó)參與歐洲政治和領(lǐng)導(dǎo)世界做好準(zhǔn)備”。[13](P66)輿情的不配合也使威爾遜難以統(tǒng)一口徑，對(duì)外“推銷(xiāo)”其理念，巴黎和會(huì)上的讓步、妥協(xié)和落寞乃是必然結(jié)果。

較之美國(guó)，當(dāng)時(shí)的日本國(guó)內(nèi)則陷入因米價(jià)上揚(yáng)所激起的民眾騷動(dòng)之中。1918年春，大米價(jià)格猛漲，1日升大米從3月時(shí)的20分增至7月時(shí)的40分，部分地區(qū)在8月初已超過(guò)50分，百姓生活苦不堪言。[14](P348)在此情勢(shì)下，先是位于本州地區(qū)的富山縣三百余名漁民妻女包圍米店，要求米商低價(jià)出售大米，后席卷至全國(guó)，這在日本歷史上被稱為“米騷動(dòng)”，也是第一次全國(guó)性的大暴動(dòng)。毛澤東1919年特于《湘江評(píng)論》發(fā)表《強(qiáng)叫化》一文，對(duì)此不無(wú)挖苦嘲諷道：“報(bào)紙證言糧食的危機(jī)已迫，可憐的日本！你腸將饑斷，還要向施主逞強(qiáng)，天下那有強(qiáng)叫化能得多施的理?！盵4](P308)

4. 針對(duì)歷史人物和當(dāng)世時(shí)賢的點(diǎn)評(píng)

縱論世界史，必然涉及人物評(píng)價(jià)，不論被評(píng)者已經(jīng)去世或仍然在世。大致說(shuō)來(lái)，在眾多外國(guó)歷史人物之中，帶領(lǐng)普魯士完成德國(guó)統(tǒng)一的俾斯麥(Otto Eduard Leopold Von Bismarck)和上文所提羅斯福獲評(píng)最高。前者被贊“通識(shí)最富者也”，[4](P21)后者則是“雄杰”，而毛澤東對(duì)其于1912年競(jìng)選演講遭刺殺時(shí)的情景描述就猶如親身經(jīng)歷，異常逼真——“猶憶其往某處演說(shuō)，怨家刺之，血流腸潰，猶從容演說(shuō)畢乃就醫(yī)，未嘗不嘆其勇且壯！聞其春秋盛，雄奇邁往之氣未衰”。[4](P52)

由于在巴黎和會(huì)中的拙劣表現(xiàn)，威爾遜就只有被奚笑的份了，且看毛澤東如何落筆，“威爾遜在巴黎，好像熱鍋上的螞蟻，不知怎樣才好？四周包滿了克勒滿沙，路易喬治，牧野伸顯，歐蘭杜一類(lèi)的強(qiáng)盜”。[4](P318)“我看了‘卒已贊成’四字，為他氣悶了大半天?？蓱z的威爾遜！”[4](P318)語(yǔ)氣雖帶酸味，但也實(shí)事求是，“如果說(shuō)威爾遜從和會(huì)歸來(lái)時(shí)像個(gè)斗敗了的公雞，都并不過(guò)分”。[15](P182)將威爾遜與俾斯麥、羅斯福兩相對(duì)比，可以想見(jiàn)毛澤東的傾向性以及對(duì)自身未來(lái)也要成就一番功業(yè)的期許。

(二) 對(duì)中國(guó)自身和中外關(guān)系的憂慮

從原有“天下”體系走出的中國(guó)人面對(duì)世界時(shí)，口言異域，實(shí)指中國(guó)，毛澤東也同樣如此，而可貴之處在于他的思考理路已具現(xiàn)代色彩，且能以西入中，援為參照。

1. 中西互參之法

眾所周知，“殊族之文，塞外之史”成為清末民初自王國(guó)維以降中國(guó)學(xué)者的研究熱點(diǎn)，并進(jìn)而形成“從‘虜學(xué)’到‘從周邊看中國(guó)’”[16](P277)的一股學(xué)術(shù)“預(yù)流”(陳寅恪語(yǔ))。極言之，民國(guó)時(shí)期學(xué)者已經(jīng)自覺(jué)意識(shí)到研究中國(guó)不能自說(shuō)自話，而應(yīng)注重從世界看中國(guó)，方有互參之效；也更不能再局限于中原或“本部十八省”(亦稱“內(nèi)地十八省”或“漢地十八省”)，而應(yīng)包括先前被忽略的“四裔”(東北、蒙古、西藏和新疆)，而這才是完整的中國(guó)。

明了這一學(xué)術(shù)背景后再來(lái)看青年毛澤東的兩段話，會(huì)更加慨嘆他對(duì)問(wèn)題的超強(qiáng)領(lǐng)悟力。其論認(rèn)為“觀中國(guó)史，當(dāng)注意四裔，后觀亞洲史乃有根；觀西洋史，當(dāng)注意中西之比較，取于外乃足以資于內(nèi)也”，[4](P22)并進(jìn)而強(qiáng)調(diào)地學(xué)研究和運(yùn)用地圖的雙重重要性，“地理者，空間之問(wèn)題也，歷史及百科，莫不根此。研究之法，地圖為要；地圖之用，手填最切”。[4](P22)

正所謂“取于外乃足以資于內(nèi)也”，毛澤東在提及諸多外國(guó)史事時(shí)皆不忘將其與中國(guó)當(dāng)前的處境和命運(yùn)相提并論，如“被征服的民族不自由，言其近例，臺(tái)灣朝鮮是也”，“中國(guó)待屬國(guó)甚寬，苞茅貢聘之外，余均聽(tīng)其自治，越南、高麗是也”。[4](P590)為了建立抵擋來(lái)自德國(guó)威脅的緩沖帶，法國(guó)將萊茵地區(qū)劃為“萊茵共和國(guó)”，而毛澤東則視該共和國(guó)為“丑國(guó)”，并以劉豫、石敬瑭為例說(shuō)明“我們中國(guó)也曾有幾個(gè)這樣的國(guó)呢”，[4](P314)不無(wú)以外喻中，借古諷今之意。

2. 日本之于中國(guó)：實(shí)為勁敵，中日必將一戰(zhàn)

自近代以來(lái)，東鄰日本之于中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的影響可謂至深且巨，從甲午戰(zhàn)敗、并吞臺(tái)澎、日俄戰(zhàn)爭(zhēng)，再到后來(lái)的“九·一八”事變和“盧溝橋事件”，日本可謂無(wú)役不與，如何處理與其關(guān)系，因應(yīng)來(lái)自“東師”的挑戰(zhàn)故也成為不論哪一個(gè)執(zhí)政者都必須要考慮的頭等外交要?jiǎng)?wù)。

雖只是一介平民，青年毛澤東內(nèi)心對(duì)此現(xiàn)狀卻極為痛楚?！八贾贾?，日人誠(chéng)我國(guó)勁敵！感以縱橫萬(wàn)里而屈于三島，民數(shù)號(hào)四萬(wàn)萬(wàn)而對(duì)此三千萬(wàn)者為之奴，滿蒙去而北邊動(dòng)，胡馬骎骎入中原，況山東已失，開(kāi)濟(jì)之路已為攫去，則入河南矣”，并大膽預(yù)測(cè)“二十年內(nèi)，非一戰(zhàn)不足以圖存”。[4](P51)放眼整個(gè)國(guó)中，當(dāng)時(shí)能有此等史識(shí)者著實(shí)不多，毛澤東也算得上是孫中山所說(shuō)的“先知先覺(jué)”，“國(guó)人猶沉酣未覺(jué)，注意東事少。愚意吾儕無(wú)他事可做，欲完自身以保子孫，止有磨礪以待日本”。[4](P51)“罷課，罷市，罷工，排貨，種種運(yùn)動(dòng)，就是直接間接對(duì)付強(qiáng)權(quán)日本有效的方法”。[4](P294)

毛澤東的上述言論發(fā)表于1916年，而當(dāng)主持《大公報(bào)》筆政的著名報(bào)人和政論家張季鸞十多年后重提舊事時(shí)(1932年4月張秀鸞為王蕓生所編著之《六十年中國(guó)與日本》作序)，國(guó)人對(duì)日本的不重視卻依然如故，不僅沒(méi)有太大提升，反而更為嚴(yán)峻，其序文的字里行間也就難免會(huì)籠罩著巨大的失望情緒，“即以對(duì)日論，三十年來(lái)，經(jīng)數(shù)次之巨創(chuàng)，而猶不知奮，甲午之?dāng)?，庚子之危，二十一條之羞，濟(jì)南慘殺之痛，此在當(dāng)時(shí)，皆不可忍。不可忍者，而事過(guò)境遷，又復(fù)忘之”。[17](P13)

3. 美國(guó)對(duì)于中國(guó)：親和接近，中美可以聯(lián)手

中美關(guān)系亦引起青年毛澤東的興趣，而日本則恰在其論述中成為聯(lián)系中美兩國(guó)的“媒介”?！坝抟獯丝谭潜擞梦渲畷r(shí)，歐洲非彼用武之地方。彼之時(shí)，乃十年以后；其地方，則太平洋耳”。較之中日仇讎，中美兩國(guó)在毛澤東看來(lái)有著廣闊的合作空間，不僅可以分進(jìn)合擊、聯(lián)手攻日，而且也是商機(jī)無(wú)限，各有所得?！笆曛螅袊?guó)興會(huì)稽之師，彼則仗同袍之義，吾攻其陸，彼攻其海。既服三島，東西兩共和國(guó)親和接近，歡然為經(jīng)濟(jì)食貨之獻(xiàn)酬，斯亦千載之大業(yè)已”，[4](P52)可見(jiàn)毛澤東對(duì)中美關(guān)系相當(dāng)看好，前景也相對(duì)樂(lè)觀。

綜上所述，毛澤東早期的世界史論內(nèi)容豐富、意蘊(yùn)深刻，論述風(fēng)格大氣灑脫、縱貫長(zhǎng)河，人類(lèi)上下幾千年歷史盡收其眼底；邏輯說(shuō)理則睿智通透、慎思明辨，擁有在同齡人中極不多見(jiàn)的哲學(xué)思辨能力，而最后則又回到立足中國(guó)、放眼世界這一基本點(diǎn)，既憂患于中國(guó)現(xiàn)實(shí)處境，又積極找尋未來(lái)之路。這些特征也就是當(dāng)時(shí)任美國(guó)國(guó)務(wù)卿的基辛格(Henry Alfred Kissinger)在若干年后訪問(wèn)北京見(jiàn)到毛澤東，并與其攀談后所得的總體印象——“喜歡將自己看作哲學(xué)家”，不僅“總是以其氣勢(shì)令舉座注目”，而且“滿腔豪情會(huì)讓反對(duì)者懾服”。[18](P235)

三、傳統(tǒng)浸染、讀書(shū)砥礪、時(shí)勢(shì)造就

毛澤東早期世界史論的形成除了自身因素推動(dòng)之外(如悟性、天賦以及大量閱讀)，也得益于多方外在社會(huì)誘因的共同熔冶，這其中既有歷史傳承的遺痕，也不乏他所生活的大小環(huán)境對(duì)其思維方式和觀察視角的陶鑄、形塑，可以說(shuō)也是一個(gè)綜合性產(chǎn)物。

(一) 湖湘學(xué)風(fēng)遺韻

據(jù)學(xué)者考證，“湖湘”一詞由南宋理學(xué)學(xué)派所創(chuàng)用。[19](P15)其學(xué)脈一直綿延至近代，經(jīng)久不衰、人才輩出，前有魏源、曾國(guó)藩，后有以黃興和宋教仁為代表的革命黨人。加之湖南在歷史上素來(lái)即是苗漢混雜之地，從而使其既以“霸蠻”著稱；又以“開(kāi)風(fēng)氣之先”聞名，“義以淑群，行必厲己”。[20](P3)

之所以會(huì)有如此兩面性格，一定程度上也與湖南在近代中國(guó)歷史上的地位日隆有關(guān)，“明顯可見(jiàn)一個(gè)從邊緣到中心的過(guò)程”，也“由此進(jìn)而產(chǎn)生了士人心態(tài)和觀念的大變”。[21](P40)歷史的機(jī)緣造就了湖南人的勇武之氣，敢于冒險(xiǎn)，崇尚力行，“這些人物在敵意的環(huán)境、尖銳的沖突里冒尖，以一種‘異己’的精神面貌和驚世駭俗的言論行動(dòng)，使得全國(guó)上下都為之側(cè)目”，[22](P189)而毛澤東就生活在這一環(huán)境之中。

在致老師黎錦熙的一封信中，毛澤東坦承其對(duì)湘軍統(tǒng)帥、晚清中興名臣曾國(guó)藩的欽服，“愚于近人，獨(dú)服曾文正，觀其收拾洪楊一役，完滿無(wú)缺。使以今人易其位，其能如彼之完滿乎”。[4](P85)從歷史上看，不論生前或后世，曾國(guó)藩最令人稱道的正是他那身處王朝末世而挽狂瀾于既倒的不朽事功，毛澤東在此明顯是將其樹(shù)為人生“標(biāo)桿”——即日后要成就驚天動(dòng)地之偉業(yè)，而他確實(shí)也做到了。

(二)自修苦讀磨煉

記誦古典知識(shí)和研習(xí)政教禮儀對(duì)于培養(yǎng)一個(gè)近代“新民”所需的世界視野作用相對(duì)有限。如果要想開(kāi)闊眼界，了解外界新知，除了放洋親櫛歐風(fēng)美雨之外，留在國(guó)內(nèi)者就必須得有一個(gè)大量閱讀的過(guò)程——且最好能夠直接閱讀西文原著。在這方面，毛澤東早期的“修學(xué)儲(chǔ)能”可謂功莫大焉，也是在此讀書(shū)過(guò)程中，青年時(shí)代從未走出國(guó)門(mén)的毛澤東依然能夠知曉天下事、胸懷凌云志！

其首次接觸世界史書(shū)籍當(dāng)在1910年下半年考入湘鄉(xiāng)縣東山高等小學(xué)堂之后，但較為零星，系統(tǒng)閱讀還是在長(zhǎng)沙求學(xué)期間。

時(shí)為1912年下半年至次年春，已經(jīng)考入湖南全省高等中學(xué)校的毛澤東開(kāi)始了他在湖南省立圖書(shū)館的刻苦自修。在這座迄今仍然是湖南全省最大的公共圖書(shū)館內(nèi)，毛澤東猶如海綿吸水一般，閱讀了諸如達(dá)爾文(Charles Robert Darwin)《物種起源》、斯密(Adam Smith)《原富》、穆勒(John Stuart Mill)《穆勒名學(xué)》、斯賓塞(Herbert Spencer)《群學(xué)肄言》、孟德斯鳩(Montesquieu)《法意》和盧梭(Jean-Jacques Rousseau)《民約論》*毛澤東當(dāng)時(shí)所讀的這幾部書(shū)主要都由中國(guó)近代著名啟蒙思想家和翻譯家嚴(yán)復(fù)所譯，《原富》今譯《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(通稱《國(guó)富論》)，《穆勒名學(xué)》原書(shū)名為《邏輯學(xué)體系》，乃是借用了中國(guó)古代的名學(xué)一詞，《群學(xué)肄言》譯自斯賓塞《社會(huì)學(xué)研究》一書(shū)，《法意》現(xiàn)今譯為《論法的精神》，《民約論》即《社會(huì)契約論》。等一批反映了西方自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的社會(huì)科學(xué)理論和政治思想經(jīng)典著作，此外，還包括古希臘詩(shī)歌、神話和羅馬史等內(nèi)容。[9](P134～135)

這些書(shū)中所蘊(yùn)含的天演、進(jìn)化、物競(jìng)天擇、優(yōu)勝劣汰等思想當(dāng)時(shí)已經(jīng)成為時(shí)代“新寵”，而嚴(yán)復(fù)透過(guò)譯著所傳達(dá)的“競(jìng)爭(zhēng)(一種確定無(wú)疑的活力)的價(jià)值觀”和“在競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì)下，潛在能力的充分發(fā)揮”[23](P40)對(duì)于新一代青年人思想生成的沖擊幾近顛覆性。也是在湖南省立圖書(shū)館中，青年毛澤東第一次看到了一幅世界地圖(舊時(shí)名為“世界坤輿大地圖”)，“每天經(jīng)過(guò)，總要停下來(lái)細(xì)看一陣，感到世界真大！”[24](P10)日后追憶，毛澤東極為感性地提到這半年自修苦讀對(duì)其“極有價(jià)值”，甚至產(chǎn)生“想專(zhuān)修社會(huì)科學(xué)”[9](P134～135)的想法，而“極有價(jià)值”無(wú)疑包含他對(duì)世界史的認(rèn)知進(jìn)步。

繼而在“一師”學(xué)習(xí)的數(shù)年間，不僅學(xué)習(xí)條件更好，而且周邊還有更多良師益友能夠相互辯難、共勉互進(jìn)，毛澤東自己也說(shuō)“有師有友，方不孤陋寡聞”。[4](P89)以現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，其社交范圍也是非常廣泛的，這從《文稿》《新民學(xué)會(huì)會(huì)員通信集》和《毛澤東書(shū)信選集》三部書(shū)中即可一探究竟。

在“朋友圈”中，既有老師輩的楊昌濟(jì)(毛澤東有關(guān)世界史的總體看法就主要來(lái)自對(duì)其講授修身課時(shí)所用教材《倫理學(xué)原理》的讀書(shū)批注)、黎錦熙這兩位恩師，同學(xué)和新民學(xué)會(huì)會(huì)員中也活躍著一批才士俊彥，蕭子升、羅學(xué)瓚、易禮容、陶毅(斯詠)、周世釗、向警予、歐陽(yáng)澤、羅璈階(章龍)、李思安、張國(guó)基、蕭子暲(三)、蔡林彬(和森)、劉明儼、沈均、李維漢、勞啟榮、魏璧、彭璜都在毛澤東的通信往來(lái)名錄之中。[25](P1～5)特別值得一提的是蕭子升和蔡林彬，前者乃毛澤東青年時(shí)代摯友，共有多達(dá)十二封信寫(xiě)給他，且前文中就有不少史論直接引自這些書(shū)信，也說(shuō)明兩人就共同關(guān)心的一些問(wèn)題有過(guò)持續(xù)較長(zhǎng)時(shí)間的交流和討論，而后者總共寫(xiě)有致毛澤東的七封信，通過(guò)與好友之間的互致書(shū)信，就某些問(wèn)題答疑、釋疑，應(yīng)該說(shuō)也從另一個(gè)側(cè)面刺激了毛澤東的思考。

(三) 家庭環(huán)境影響

“人對(duì)自己的童年，自己的故鄉(xiāng)，過(guò)去的朋侶，感情總是很深的，很難忘記的，到老年更容易回憶、懷念這些”。[26](P4～5)如果說(shuō)博覽群書(shū)使毛澤東對(duì)外面的世界有了初步感知，那么，家庭環(huán)境的直接影響則使其思考向度始終充滿了來(lái)自家的“影子”，特別是對(duì)斗爭(zhēng)和反抗的執(zhí)著更是與其家庭生態(tài)密切相關(guān)。

在向斯諾索性說(shuō)開(kāi)后，毛澤東絲毫不避諱“家丑”。“我家分成兩‘黨’，一黨是我父親，是執(zhí)政黨，反對(duì)黨由我、母親、弟弟組成，有時(shí)連雇工也包括在內(nèi)”，“我的不滿增加了。在我們家里，辯證的斗爭(zhēng)在不斷地發(fā)展著”。[9](P121)寥寥數(shù)筆，簡(jiǎn)單刻畫(huà)，呈現(xiàn)于讀者面前的毛澤東父親形象顯然具備“卡里斯瑪”(Charisma)特質(zhì)，“卡里斯瑪擔(dān)綱者攫取賦予他的任務(wù)，并據(jù)其使命要求服從與歸順”，[27](P264)其對(duì)家庭的掌控也是一種“卡里斯瑪統(tǒng)治類(lèi)型”(Routinization of Charisma)。

生活在這樣一個(gè)“家父長(zhǎng)制結(jié)構(gòu)”之下的毛澤東癡迷于閱讀中國(guó)古代舊小說(shuō)中的造反故事，并極為推崇平民反抗英雄?！皬母赣H那里，他了解權(quán)力、剝削和仇恨；從母親那里，他學(xué)到了同情和仁愛(ài)”，家庭于他就類(lèi)似于社會(huì)，而“這個(gè)社會(huì)是他日后的革命對(duì)象”。[28](P3)其邏輯中顯然存在著一個(gè)由家庭、社會(huì)(國(guó)家)而至整個(gè)世界(宇宙)的演進(jìn)圖譜。

(四) 內(nèi)外時(shí)局交迫

20世紀(jì)第二個(gè)10年中國(guó)所面臨的內(nèi)外時(shí)局同樣也是在探討毛澤東早期世界史論時(shí)不可忽略的一大要因。在這十年間，國(guó)內(nèi)先有清室退位、民國(guó)肇建以及隨之而來(lái)的共和初興，社會(huì)似為一派新氣象，而后幾年卻急轉(zhuǎn)直下，各方勢(shì)力“你方唱罷我登場(chǎng)”，稱帝、復(fù)辟、護(hù)國(guó)、護(hù)法，還有那打打停停的軍閥混戰(zhàn)，中國(guó)政局猶如萬(wàn)花筒，過(guò)眼云煙，異常凌亂；而外部環(huán)境雖經(jīng)日本強(qiáng)壓“二十一條”，羞辱至極，通過(guò)一戰(zhàn)時(shí)的正確“站隊(duì)”卻也得以戰(zhàn)勝國(guó)身份參與國(guó)際事務(wù)，但巴黎和會(huì)的最終結(jié)果則令每一個(gè)中國(guó)人都深感受騙上當(dāng)。

怎么辦？中國(guó)的前途到底在哪？

“出生在一個(gè)變化而動(dòng)蕩的時(shí)代”的毛澤東已經(jīng)“不是傳統(tǒng)的模具澆鑄出來(lái)的”，[29](P244)其無(wú)疑感受到了這一冬日蕭瑟，“幾個(gè)月來(lái)，已看透了。政治界暮氣已深，腐敗已甚，政治改良一途，可謂絕無(wú)希望”，[30](P933)此一沉悶窒息氛圍的壓抑往往也使個(gè)體為了反抗既有“牢籠”而尋求更有力道的爆發(fā)，這也就是現(xiàn)代社會(huì)中的革命或改造，而且還是兼具整體性和全盤(pán)性的變革，“政治改良一途，可謂絕無(wú)希望，吾人惟有不理一切，另辟道路，另造環(huán)境一法”。[4](P713)

毛澤東并未止于現(xiàn)實(shí)層面的思考，而是溯及歷史，慨嘆“中國(guó)四千年來(lái)之政治，皆空架子，大規(guī)模，大辦法，結(jié)果外強(qiáng)中干，上實(shí)下虛，上冠冕堂皇，下無(wú)聊腐敗”。[4](P488)他進(jìn)而以德國(guó)為例來(lái)說(shuō)明改造中國(guó)社會(huì)的必要性，“今之德意志即從前之日耳曼，土地猶是也，人民猶是也。吾曾慮吾中國(guó)之將亡，今乃知不然。改建政體，變化民質(zhì)，改良社會(huì)，是亦日耳曼而變?yōu)榈乱庵疽?，無(wú)憂也”，途徑則是推動(dòng)中國(guó)再造，“使其如物質(zhì)之由毀而成，如孩兒之從母腹胎生也”。[4](P200～201)如按其意實(shí)踐，那就不是一般意義上的改革，也更非改良一詞所能涵蓋，而是中國(guó)歷史上從未有過(guò)的大變局。

《湘江評(píng)論》創(chuàng)刊宣言說(shuō)得更為直白，“時(shí)機(jī)到了！世界的大潮卷得更急了！洞庭湖的閘門(mén)動(dòng)了，且開(kāi)了！”[4](P294)當(dāng)1921年1月1日在長(zhǎng)沙的新民學(xué)會(huì)會(huì)員召開(kāi)新年大會(huì)時(shí)，毛澤東提出學(xué)會(huì)目的應(yīng)是“改造中國(guó)與世界”(同意者十人)，何叔衡和張泉山的各自主張(“改造世界”“改造中國(guó)并推及世界”)雖有些許表述差異，但也說(shuō)明改造已成一致共識(shí)和中心工作。[31](P233)

回到當(dāng)時(shí)的時(shí)代，從更大的思想史背景切入，或能對(duì)毛澤東為何要“不理一切”“另辟道路”背后的決絕態(tài)度更具“同情之理解”！

不論東土還是西洋，各種思潮在20世紀(jì)第二個(gè)10年的中國(guó)社會(huì)都能找得到，且相互競(jìng)爭(zhēng)，各有擁躉，但不論是哪一種“藥方”，對(duì)于時(shí)人而言，關(guān)鍵鎖鑰即在于“需要一種學(xué)說(shuō)，一個(gè)理論能夠使人們?cè)谠\斷社會(huì)問(wèn)題時(shí)，抓住核心所在，并且相信解決了這個(gè)核心問(wèn)題，其他所有附帶的問(wèn)題都能夠得到解決”，[32](P17)而革命則無(wú)疑充當(dāng)了毛澤東以及與其有著類(lèi)似想法的不少青年人頭腦中所憧憬的“一攬子”解決方案。事已至此，“政治，并且是徹底改造社會(huì)的革命性的政治，又成了焦點(diǎn)所在”，[33](P26)所謂“救亡壓倒啟蒙”絕非只是一時(shí)的魯莽之舉，恰是中國(guó)社會(huì)內(nèi)部情勢(shì)發(fā)展的合理結(jié)果。

新文化陣營(yíng)內(nèi)部后來(lái)之所以會(huì)產(chǎn)生路線分歧，實(shí)則表明分歧已不僅是胡適、陳獨(dú)秀、李大釗這三位“大人物”個(gè)人之間的意見(jiàn)殊異，而是在陳、李兩位周?chē)鷮?shí)際上已經(jīng)聚攏了一大批向往通過(guò)政治變革改造中國(guó)社會(huì)的革命青年，毛澤東也是其中之一。一定意義上，“正由于早年毛澤東僅是個(gè)‘小人物’，因而其思想的種子只能深深地埋藏于中國(guó)民眾的廣闊土壤之中，更為直接地吸取營(yíng)養(yǎng)，從而更能無(wú)隔膜地反映出普通中國(guó)人的意志、愿望、情緒和要求”。[34](P17)

因此，“十月革命一聲炮響”所送來(lái)的馬克思列寧主義能在短時(shí)間內(nèi)即與中國(guó)社會(huì)“一拍即合”，并逐漸成為時(shí)代主流，正因?yàn)槠涮峁┝艘惶子兄軓?qiáng)執(zhí)行力的“一攬子”計(jì)劃。相反，胡適所大力倡導(dǎo)的實(shí)驗(yàn)主義——“有一分證據(jù)，說(shuō)一分話”更多只是研究考證層面的“術(shù)”，而無(wú)法提供青年人所迫切需要的“道”，抵擋不住馬克思主義的沖擊，知識(shí)分子的“邊緣化”[35](P20)和敗下陣來(lái)實(shí)屬必然，而在此后中國(guó)舞臺(tái)上所崛起的則是包括毛澤東在內(nèi)的“農(nóng)村邊緣人”和“城市邊緣人”這兩大“邊緣人集團(tuán)”(也即前文所說(shuō)的鄉(xiāng)村青年)。用余英時(shí)的話來(lái)說(shuō)，胡適的“科學(xué)方法”和“評(píng)判的態(tài)度”“用之于批判舊傳統(tǒng)是有力的，但是他無(wú)法滿足一個(gè)劇變社會(huì)對(duì)于‘改變世界’的急迫要求”。[36](P214～215)

四、余 論

百年中國(guó)近代史既飽含著在西方列強(qiáng)威逼之下被迫進(jìn)入由其所主導(dǎo)的世界體系的屈辱，也蘊(yùn)蓄了無(wú)數(shù)先進(jìn)中國(guó)人向包括西方在內(nèi)的外部世界尋求救國(guó)救民真理的艱難探索，而如何看待世界及其與中國(guó)之間關(guān)系始終是最為棘手的難題，即使直至今日，也依然如此。正如著名華裔學(xué)人王賡武所言：“如果說(shuō)古代中國(guó)是一種歷史建構(gòu)，那么近代中國(guó)能否通過(guò)審慎地利用世界歷史所提供的精華而得到再造？”[37](P92)毛澤東早期的世界史論可以說(shuō)就是對(duì)此詰問(wèn)的嘗試性回答。

放寬歷史的視界，“毛澤東是一位關(guān)心歷史、重視歷史，善于運(yùn)用歷史知識(shí)于斗爭(zhēng)實(shí)踐的政治家”。[38](P313)閱讀中外史籍、從中借鑒治世經(jīng)驗(yàn)和為人之道一直貫穿于毛澤東早期、中年直至生命的最后一刻。不論革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代還是新中國(guó)成立之后，毛澤東高度注重歷史和對(duì)史書(shū)的嗜好始終如一。如果硬要檢討其不足，唯一的缺憾可能就是毛澤東早期世界史論“并非史家手筆”，[39](P97)學(xué)術(shù)味淡些。退一步來(lái)說(shuō)，正如前文所敘，毛澤東早期世界史論中的不少預(yù)言還真就在若干年后得到應(yīng)驗(yàn)，他對(duì)人情事理(請(qǐng)注意，還只是倫常層次，并非神機(jī)奧妙)的直覺(jué)確實(shí)遠(yuǎn)超一般人，而這不正是今人(包括相當(dāng)多的職業(yè)歷史學(xué)家)所缺少的嗎？

作為一位在中國(guó)歷史和世界歷史上的雙重偉人，僅毛澤東自身就足以構(gòu)成一座學(xué)術(shù)“富礦”。毛澤東早期思想是一個(gè)仍然需要大力攻治的方向。已故著名歷史學(xué)家、美國(guó)“漢學(xué)三杰”之一的魏斐德(Frederic Wakeman, Jr)曾在其書(shū)中就毛澤東研究的時(shí)段側(cè)重說(shuō)過(guò)這樣一番話：“盡管毛澤東后來(lái)有著卓越的成就，但我們對(duì)他早期思想發(fā)展的理解還是膚淺的”。[40](P86)

“走向世界，這是近代歷史賦予中國(guó)人的時(shí)代使命”。[41](P135)錢(qián)鐘書(shū)先生在為鐘叔河《走向世界：中國(guó)人考察西方的歷史》一書(shū)所寫(xiě)序言中也說(shuō)：“‘走向世界’？那還用說(shuō)！難道能夠不‘走向’它而走出它嗎？哪怕你不情不愿，兩腳仿佛拖著鐵鐐和鐵球，你也只好走向這世界，因?yàn)槟憬^沒(méi)有辦法走出這世界，即使兩腳生了翅膀。”[42](P2)

在這“走向世界”的艱難歷程中，國(guó)人無(wú)疑都得面對(duì)“中國(guó)文化傳統(tǒng)怎樣在西方現(xiàn)代文化挑戰(zhàn)之下重新建立自己的現(xiàn)代身份(Modern Identity)”[43](P1)這一歷史命題，這是自清末——特別是五四以來(lái)中國(guó)知識(shí)精英的長(zhǎng)久困擾，迄今仍在碰撞、摸索和調(diào)適之中，而未最終定型。在諸多探索中，毛澤東早期世界史論不啻為一個(gè)較為完備，且極具問(wèn)題意識(shí)的探尋理路。于今審視，毛澤東早期世界史觀不僅實(shí)質(zhì)影響著其所在的中國(guó)共產(chǎn)黨和后世中國(guó)人在看待世界時(shí)的思維方式，而且也是現(xiàn)階段正在努力實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)之際仍然需要時(shí)時(shí)回看者，正所謂常讀常新也！

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