劉艷姍

(天津師范大學，天津 300387)

引言

現(xiàn)代科技不斷創(chuàng)新，各類商品玲瑯滿目，工業(yè)文明的發(fā)展使得很多手工業(yè)制品逐漸退出市場，傳統(tǒng)手工藝無法得到活態(tài)傳承。事實上，傳統(tǒng)手工藝被淡忘的同時，并非人們心之所向，在市場的推動下，手工藝制品被工業(yè)品所取代，要想與市場再次接軌就需要設(shè)計創(chuàng)新，大眾的文化自覺需要被喚醒。本文將以京津冀地區(qū)傳統(tǒng)手工藝為例，探討傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)狀與價值，實現(xiàn)其活態(tài)傳承，重新與市場接軌。

1 傳統(tǒng)手工藝的價值

眾所周知，中國傳統(tǒng)手工藝源遠流長，手工藝不僅是一種技術(shù)，也是一種情感的寄托，在手工藝的價值世界，從形而上的角度是一個意義世界的創(chuàng)設(shè)和建構(gòu)，其價值目標指向人的自由；從形而下的角度，它是一個蘊含著感知與經(jīng)驗的世界，其價值目標指向?qū)ψ栽诘纳w的尊重。[1]工業(yè)文明的飛速發(fā)展將整個社會帶入快節(jié)奏的生活狀態(tài)中，企業(yè)為滿足消費，將生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變?yōu)闄C器生產(chǎn)，流水線的生產(chǎn)模式使每個產(chǎn)品近乎完全相同，而傳統(tǒng)手工藝之所以值得被認同是因為其生產(chǎn)需要腦力體力同步進行，技術(shù)與藝術(shù)、情感完美結(jié)合，手工藝品雖看似相同卻各有特色，這是手工藝的魅力所在。除此之外，與工業(yè)品相比，手工制品的情感價值是無法復(fù)制的，在手工制品中匠人的情感與精神依然溫存，這也是傳統(tǒng)手工藝的本質(zhì)核心價值。

1.1 傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展歷程

手工勞動制作獨具藝術(shù)風格的工藝美術(shù)稱為手工藝。手工藝品則是純手工或借助工具制成的產(chǎn)品。從19世紀末開始，英國W·莫里斯和其他歐美藝術(shù)家在“手工藝運動”中就肯定傳統(tǒng)手工藝是人民大眾藝術(shù)，也是珍貴的藝術(shù)寶藏。反映出人類的思想和藝術(shù)情懷，雖樸實簡練，卻是最純凈、自然地藝術(shù)。到20世紀60年代，手工藝開始被大眾認知，并得以復(fù)興，自然地原料、精湛的技法使手工藝在歐美國家興盛起來，被大眾青睞。

1.2 京津冀傳統(tǒng)手工藝的概況與現(xiàn)狀

2015年6月13-16日，第十個文化遺產(chǎn)日在北京農(nóng)展館舉辦京津冀首次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展暨傳統(tǒng)手工藝作品設(shè)計大賽，云集140位京津冀手工藝非物質(zhì)傳承人以及130套參展的手工制品，共73個非遺項目。從調(diào)研結(jié)果來看，約80%的調(diào)研者對傳統(tǒng)手工藝保護政策缺乏認知，故仍需大力宣傳和發(fā)揚。

(1)京津風箏

北京、天津都是著名風箏產(chǎn)地。北京風箏中哈市風箏為其中重要流派，迄今一百六十余年，歷經(jīng)四代傳人，風格獨樹一幟，占有重要地位。

天津風箏代表是著名風箏藝人魏元泰的“風箏魏”，其用料、塑形都十分講究，圖案繪制精美，且可拆可折疊，方便攜帶。其精湛的技術(shù)受到社會各界認可，被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。名聲在國內(nèi)外得以增強，由第四代傳人魏國秋設(shè)計的“世界和平”3D風箏被作為非遺代表作赴法國巴黎進行展示交流。天津政府通過舉辦風箏節(jié)等方式對其提供大力支持，社會關(guān)注度得到提高，但對于傳統(tǒng)文化的認知存在缺陷，經(jīng)營理念欠缺等問題，使“風箏魏”的發(fā)展受到多重因素限制。

(2)京津冀泥塑

泥塑是新石器時代出現(xiàn)民間傳統(tǒng)藝術(shù)。北京“兔兒爺”泥塑曾是老北京中秋節(jié)的吉祥物。明朝人紀坤在《花王閣剩稿》中云：“京師中秋節(jié)多以泥摶兔形，衣冠踞坐如人狀，兒女祀而拜之。”[2]舊時京華，中秋前夕，大街小巷隨處可見造型精美的兔兒爺，雖為祭月供品，卻又深得孩童偏愛。如今，拜祭兔兒爺?shù)牧曀滓训鋈藗円暰€，供求關(guān)系等因素使得這些精致可愛的小玩意兒漸行漸遠，兔兒爺也不再成為孩童的玩偶，中秋的記掛。

天津彩塑“泥人張”備受百姓的喜愛，距今180年的歷史，用料考究，栩栩如生，開山鼻祖張長林敏銳的洞察力和精湛的手工技藝使每一個泥塑在他手中擁有生命，國際上享有很高的聲譽。第三代和第四代傳人將這以手工藝文化發(fā)揚光大，從第四代傳人開始，為了使泥人張更好的傳承，泥人張不在拘泥于傳承張姓一家，天津本地，泥人張的繼承人開始桃李天下，但也衍生了一些負面影響，使作品具有極大的功利性，大雅不足，艷俗有余，且質(zhì)量上大打折扣。直到第六代傳人才努力將其雅韻得以回升，并且推向國外。

河北省可謂泥人之鄉(xiāng)，河北白溝泥塑已有300余年歷史，頗具濃郁的民族風情和純凈的鄉(xiāng)土氣息，造型逼真，生動形象，制作工藝十分考究，制作原生態(tài)，純天然泥塑，與現(xiàn)代倡導(dǎo)的綠色環(huán)保相統(tǒng)一，是河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

手工藝設(shè)計經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、封建社會和工業(yè)革命后，具有區(qū)域藝術(shù)風格和特色。傳統(tǒng)手作，不應(yīng)只是存在鄉(xiāng)村，流傳在民間，收藏在博物館；而更應(yīng)該掌握在年輕設(shè)計師手中，傳統(tǒng)民間手工藝的傳承斷點，需要活態(tài)修復(fù)。[3]傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)狀概括為：生產(chǎn)結(jié)構(gòu)單一，多以家庭作坊為主；規(guī)模拘謹，分散；功能缺乏多面性，以紀念品為主；傳承技術(shù)面臨困境、人才匱乏等。部分手工藝雖然得到政府的大力支持，自身也在不斷改革，與時俱進，但就“活態(tài)傳承”而言，依舊存在問題。

2 傳統(tǒng)手工藝與設(shè)計的關(guān)系

僅傳統(tǒng)手工藝的概念來講，其本身就是獨具藝術(shù)風格的工藝美術(shù)，任何一件手工藝品都包含工匠的設(shè)計理念和構(gòu)想?，F(xiàn)代設(shè)計常被視為手工藝的對立面。實際上，現(xiàn)代設(shè)計在發(fā)展初期與傳統(tǒng)手工藝的矛盾是社會轉(zhuǎn)型的時期的特定產(chǎn)物，有其階段性特點，這并非由兩者的內(nèi)在屬性所致。確切而言，他們既一脈相承，又殊途同歸。[4]簡言之，傳統(tǒng)手工藝和設(shè)計是密不可分的，二者相輔相成。傳統(tǒng)手工藝的傳承離不開設(shè)計的理念做理論支撐，設(shè)計也需要手工藝為載體，兩者結(jié)合才能將傳統(tǒng)手工藝更好的傳承下去。

3 京津冀傳統(tǒng)手工藝活態(tài)傳承

當今時代，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承以活態(tài)流變?yōu)橹饕绞??！笆止に嚒笨此坪唵蔚脑~語背后承載著幾代人對生活的熱愛，對藝術(shù)的追求向往、對當代生活狀況的記載和對未來美好生活的期許，是時代的縮影。像是以手工藝品為載體，以紀錄片的方式進入大眾的視線之中。

所謂“活”，不僅僅是它字面意思那般簡單，“活態(tài)傳承”不單單是傳統(tǒng)文化的傳承，包括手工技藝，時代縮影，歷史背景，情感寄托等，種種內(nèi)涵寄予一個活字，可見其所承載的深刻涵義；“活”代表生存，有生命，能夠很好的生長，傳統(tǒng)手工藝擁有鮮活的生命和靈魂，不是一個簡單的技藝。手工藝，是有靈魂的文化；“活”代表逼真，正是因為像泥人張這樣的傳統(tǒng)手工藝以某種特定的方式逼真的展現(xiàn)了當下時代的各種狀態(tài)，才使得有很多歷史性的時刻，瞬間被記錄，這份逼真依然需要珍惜和保存；“活”又寓意救活，針對傳統(tǒng)手工藝傳承的現(xiàn)狀，研究更好的方案來解決當前面臨的問題，從而實現(xiàn)活態(tài)傳承；“活”又亦是一種生動，靈活，不呆板，不拘束，新的時代有著新的時刻，精彩值得被記錄，傳統(tǒng)手工藝的活態(tài)傳承是靈活繼承，巧妙傳承，永遠充滿生機，緊跟時代步伐；除此之外，“活”也代表一種創(chuàng)新，活態(tài)傳承不是對傳統(tǒng)手工藝的簡單復(fù)制，而是需要不斷更新、改變，與新時代的社會狀況相符合，不被拘謹，不被淘汰；又或者說“活”更代表永續(xù)發(fā)展，不僅在過去是生機勃勃，在當下、在未來的發(fā)展歷程中依然永葆生機，與時俱進，不斷創(chuàng)新，不被淡忘。可見，僅僅“活態(tài)傳承”這區(qū)區(qū)四個字眼就擁有諸多內(nèi)涵，又或者說它的內(nèi)涵不僅僅拘于此，而是還有更多更加深刻的涵義等待后人發(fā)掘。

但就根據(jù)當下京津風箏和京津冀泥塑的生存現(xiàn)狀分析，傳統(tǒng)手工藝的傳承存在問題，大眾對傳統(tǒng)手工藝的認知依然存在缺陷，手工技藝的傳承更是受到精力、耐力、喜愛程度等諸多方面影響。因此，對于很多年輕人來說學習過程漫長、復(fù)雜，即使投入時間精力也不一定會有所作為，這正是傳統(tǒng)手工藝后繼乏人的原因之一。從文化角度來說，如果傳統(tǒng)手工藝被人們淡忘，必定會消亡，提高人們的文化自覺需要將傳統(tǒng)手工藝走進中小學校園，開設(shè)相關(guān)課程。譬如，一周開設(shè)兩到三節(jié)的課程，從思想上滲透，讓中小學生對傳統(tǒng)手工藝有較為全面的認識，提升個人的藝術(shù)情懷和修養(yǎng)，更好的傳承手工藝文化；開設(shè)面向市場的手工作坊，讓大眾了解傳統(tǒng)手工藝，親身參與到設(shè)計制作的過程中，體驗手工藝的別樣魅力，這樣不僅使傳統(tǒng)手工藝更好的走向市場，邁向國際，對于手工藝的繼承也會有別樣的收獲；從經(jīng)濟學角度來說，部分傳統(tǒng)手工藝的經(jīng)營理念存在潛在問題，需要改進和提升，固守原本的營銷模式只會讓越來越多的傳統(tǒng)手工技藝和文化退出市場，淡出人們的視野。手工藝繼承者應(yīng)該與商業(yè)界的人士多交流，分享經(jīng)驗，找尋更適合手工藝發(fā)展的經(jīng)營模式，提高傳統(tǒng)手工藝的地位。從美學角度來講，設(shè)計是與時俱進的，傳統(tǒng)手工藝品的設(shè)計也需要不斷創(chuàng)新，經(jīng)常和高校研究手工藝方面的導(dǎo)師交流，與相關(guān)的設(shè)計師多溝通，互相學習，研究，使傳統(tǒng)手工藝更好的與市場接軌，達到雙贏。

文化自覺，不單單是個體的主動行為，更是民族、地域、國家的主動文化行為和認同。需要國家政府的大力支持、大眾文化意識的覺醒、需要國家、個人、手工藝繼承者等人的共同努力。因此，提高文化自覺性、繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)手工藝是每個人的責任，需要大家共同的努力。

4 結(jié)語

傳統(tǒng)手工藝不僅是一門技藝，更是一種情懷，一種寄托，這份情感無法復(fù)制，不可磨滅，更是幾代人智慧的結(jié)晶，是時代珍貴的禮物。雖說當下傳統(tǒng)手工藝的傳承存在諸多問題，但這不會成為它消失的理由，而它獨特的藝術(shù)魅力理應(yīng)得到重視。在科技高速發(fā)展的今天，我們更應(yīng)該傳承和保護傳統(tǒng)手工藝，這份純凈和真實值得我們永生敬畏和傳承。

參考文獻：

[1] 荊雷.中國當代手工藝的核心價值[D].北京：中國研究院，2012

[2] 馬美惠.至精至好且不奢——手工藝卷[M].北京：北京工業(yè)大學出版社，2013

[3] 劉蘊松.傳統(tǒng)與新銳設(shè)計碰撞[D].英國AT-KINS江蘇絲綢，2016

[4] 付彧.手工藝對現(xiàn)代設(shè)計的影響[J].北京：包裝工程，2015