趙雨昕，周雅凈

1　產(chǎn)品設(shè)計中的社會倫理觀

倫理學作為道德問題的理論，是研究道德的產(chǎn)生、發(fā)展、本質(zhì)、評價、作用以及道德教育、道德修養(yǎng)規(guī)律的學說。[1]而道德則是善與惡的行為規(guī)范，作為一種非強制性的約束，將社會或自然關(guān)系凋節(jié)到一個穩(wěn)定和諧的水平上。

設(shè)計倫理觀念最早由美國設(shè)計理論家維克多·巴巴納克提出的，他強調(diào)設(shè)計不但為健康人服務(wù)，同時還必須考慮為殘疾人服務(wù)。[2]該理論深化了設(shè)計的內(nèi)涵及范疇，使產(chǎn)品設(shè)計不僅滿足人們審美和功能的需要，同時肩負起一定的社會責任。例如，近年來出現(xiàn)越來越多針對殘疾人的產(chǎn)品設(shè)計，其目的在于，為殘疾人提供便捷的同時，激發(fā)人的社會責任感，喚起社會對特殊人群的關(guān)愛，使社會更加和諧包容。

此外，將社會熱點問題納入其中也是產(chǎn)品設(shè)計的倫理價值體現(xiàn)。隨著人們快節(jié)奏的生活，人們通常抱以淡薄的心態(tài)審視社會問題，而這些問題往往與現(xiàn)實生活息息相關(guān)。因此，以社會熱點問題進行的產(chǎn)品設(shè)計，能夠促進人們進行思考，培養(yǎng)他們以積極健康的心態(tài)來解決社會中的矛盾。

2　產(chǎn)品設(shè)計中的生態(tài)觀

生態(tài)設(shè)計，也稱綠色設(shè)計或生命周期設(shè)計，是20世紀80年代末興起的國際設(shè)計潮流，并在90年代成為現(xiàn)代設(shè)計的研究重點。它反映了人們對經(jīng)濟發(fā)展所引起的環(huán)境及生態(tài)破壞的反思，同時也體現(xiàn)了設(shè)計師道德和社會責任心的回歸。[3]該理論強調(diào)以生態(tài)設(shè)計思維進行設(shè)計規(guī)劃，為消費者提供舒適的生活方式，并宣揚綠色理念，促進綠色環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。由此可見，生態(tài)設(shè)計不僅是一種設(shè)計理念，同時也是一種生活態(tài)度，它要求人們樹立環(huán)保意識，保護環(huán)境，節(jié)約資源，努力改善生態(tài)失衡的現(xiàn)狀，營造可持續(xù)發(fā)展的生存環(huán)境。此外，生態(tài)設(shè)計還需在產(chǎn)品的整個周期中考慮對環(huán)境的影響，最終引導產(chǎn)生一個可持續(xù)性的生產(chǎn)及使用過程。

從材質(zhì)的選擇上，生態(tài)設(shè)計強調(diào)盡量采用可再生能源，并減少大氣污染物和二氧化碳的排放。例如風能、太陽能等資源。風能是一種可再生、無污染而且儲量巨大的能源。它由地球表面大量空氣流動所產(chǎn)生，其具有分布廣泛、緩和溫室效應(yīng)的作用。太陽能則是太陽光的輻射能量，主要用于發(fā)電。它具有范圍廣無需運輸、對環(huán)境無任何污染、能量儲備大等優(yōu)勢。隨著科學技術(shù)的不斷發(fā)展和創(chuàng)新，材料的創(chuàng)新一定會突破傳統(tǒng)的應(yīng)用范疇，向更加高效和環(huán)保的方向發(fā)展，為人類創(chuàng)造了一種更加高效便捷的生活環(huán)境，使社會進入一個節(jié)能環(huán)保的綠色時代。

3　設(shè)計師應(yīng)當遵守的社會倫理準則

伴隨著科學技術(shù)和經(jīng)濟的高速發(fā)展，物質(zhì)資源更加豐富多樣，生產(chǎn)商不僅僅局限于滿足消費者對產(chǎn)品的使用和審美需求，為了追求盈利，生產(chǎn)更多高技術(shù)，更具美觀的產(chǎn)品，從而強化產(chǎn)品的自身競爭力，增加企業(yè)利用盈利效益。例如產(chǎn)品的過度包裝、更新?lián)Q代速度過快等現(xiàn)象。然而從可持續(xù)發(fā)展的角度考慮，往往供過于求，造成了不必要的浪費和損失，滋生了不健康的購買觀念。[4]因此，從產(chǎn)品的形態(tài)功能角度考慮，產(chǎn)品的形態(tài)應(yīng)遵循產(chǎn)品的功能，使產(chǎn)品的設(shè)計盡量減少繁復的裝飾，使產(chǎn)品更具有可用性，更能直接的為用戶提供服務(wù)，它應(yīng)減少不必要的操作，在方便消費者使用的同時，從而減少外觀結(jié)構(gòu)的非必要性。

在產(chǎn)品設(shè)計的情感表達上，應(yīng)當重視產(chǎn)品的符號語義的運用。設(shè)計符號學，在從語構(gòu)學、語義學和語用學的不同層次對產(chǎn)品設(shè)計、環(huán)境設(shè)計和視覺傳達設(shè)計中的造型語言進行了闡釋，著重探討了功能與意義的關(guān)聯(lián)、設(shè)計創(chuàng)意的構(gòu)思方式和產(chǎn)品意義的解讀。[5]設(shè)計師在追求形態(tài)與功能的同時，追求設(shè)計本身的內(nèi)在精神，運用語義及符號的形式傳達自己設(shè)計理念，并向使用者傳達積極向上的能量。

4　總結(jié)

縱觀產(chǎn)品設(shè)計的社會倫理層面，包含對整個人類的關(guān)懷，而這種關(guān)懷應(yīng)該是超越國家與種族、超越偏見與歧視。在此基礎(chǔ)上設(shè)計出高效美觀和綠色環(huán)保的產(chǎn)品為所有人而服務(wù)。產(chǎn)品最本質(zhì)的日的在于人能力的延展，在于積極改善人類的生活方式，用設(shè)計改變生活，讓人們生活的更好。因此產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)當包含社會等人文主義的關(guān)懷。人性化設(shè)計一直都是為設(shè)計師們所追求的。因此產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)當包含社會倫理價值、生態(tài)價值等人文主義的關(guān)懷。此外，倫理意識可以深化人們對善惡等道德標準的理解，從而提高自身的素質(zhì)，有利于社會的和諧與包容。因此，社會倫理對產(chǎn)品設(shè)計的引導具有重大意義，能夠推動文明世界的持續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

[1]趙偉軍.倫理與價值[M].合肥：合肥工業(yè)大學出版社，2010

[2][意]斯丹法諾·馬扎諾著.設(shè)計刨造價值一飛利浦設(shè)計思想[M].北京：北京理工大學出版社，2001.1

[3]章海榮著.生態(tài)倫理與生態(tài)美學[M].上海：復旦大學出版社，2005

[4]陳勇,黃嬙著.試論可持續(xù)消費的倫理觀[J].倫理學研究，2005.06

[5]徐恒醇著.設(shè)計符號學[M].北京：清華大學出版社，2008.7