龔妮麗

中國傳統(tǒng)文化中，人性教化是儒家最突出的主流文化思想，教化不僅關乎個人修身，人格培養(yǎng)，更關乎維護社會秩序，國家治理，儒家的教化思想始終體現(xiàn)出道德與政治的密切聯(lián)系?？鬃又赋鰪恼八膼褐住睘椤安唤潭鴼⒅^之虐”，他倡導通過禮樂教化使民知“仁”循“禮”，遵循做人的行為規(guī)范、社會的道德規(guī)范以達到社會和諧，國家長治久安。孟子曰：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心?！笨梢娙寮胰收闹螄砟钍且越袒癁榍疤岷突A的。并且孟子堅信人具有先驗的道德本性——仁、義、禮、智之善端，曰：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。” 教化即是借助人本性中的善端，擴而充之，達至道德的理性高度。宋明理學上承孔孟之道，在新的歷史時期拓展了儒家的教化思想，從本體論高度論證了“天地之性”與“氣質(zhì)之性”同在于人性之中，將人性教化的內(nèi)在依據(jù)、可能性，人性教化變換氣質(zhì)的必要性、現(xiàn)實性，作了辯證的統(tǒng)一。宋明理學所倡導的為學教化，即是改變氣質(zhì)之性，恢復天地之性，堅守住與生俱來的道德本性——仁義禮智信。

王陽明繼承了孔孟之道，也承接了宋明理學的教化思想，但他開辟了一條心學的路徑，成為理學中重要的另一學派。與程朱理學將倫理道德視為外在“天理”不同，王陽明認為倫理道德是個人內(nèi)在心靈、良知的呈現(xiàn)，且“良知良能，愚夫愚婦與圣人同”，在立足于“覺民行道”的政治理路下，其教化思想展現(xiàn)出萬物一體的人性教化光輝。王陽明的教化思想與教化實踐，不僅是他一生教育的使命，也是他政治治理的重要內(nèi)容，他深知社會風氣的好壞，直接關乎社會治亂，而醇化民風的關鍵在于教化。王陽明的教化思想對我們今天的鄉(xiāng)風文明建設無疑具有重要的啟示意義。

“覺民行道”的政治理路及教化思想

王陽明生活于明代中后期惡劣的政治生態(tài)環(huán)境。正德三年王陽明為營救彈劾宦官劉瑾的戴銑、薄彥，向皇帝上書《乞侑言官去權奸以彰圣德疏》，得罪劉瑾，被處以“去衣廷杖” 殘害肉體且羞辱人格尊嚴的刑罰，并被貶謫貴州龍場。陽明歷經(jīng)百死千難，終于在龍場悟道，提出“心即理”之說，放棄了“得君行道”的上行治國路線，開辟了一條啟迪大眾之本然良知的“覺民行道”下行治國路徑。

王陽明的教化思想與其“覺民行道”的政治理路密不可分。他將自己的教化宗旨概括為“致良知”，聲稱：“吾平生講學，只是致良知三字?！蓖蹶柮髡J為制約人倫道德的并非是外在于人心的“天理”，而是人人本有的良知，“良知即天理”。他所秉持的教化思想，體現(xiàn)出與朱子“得君行道”思想不同的向度。余英時認為，王陽明將“天理”導入“良知學”話語中，將“天理”與“良知”視為一體，不僅是對儒家傳統(tǒng)思想的繼承，還有實現(xiàn)良知學與民間思想貫通的用意。居于“覺民行道”的良知教，體現(xiàn)出王陽明教化思想的大眾性、平等性、實踐性特點，對于儒家精神在民間的傳播、落實起到積極的作用，對于鄉(xiāng)村公序良俗的建設具有重要的意義。

龍場悟道后，王陽明依據(jù)“心即理”的思想，肯定“理”（良知）存在于人人都有的本心本性之中，陽明說：“良知即是未發(fā)之中，即是廓然大公，寂然不動之本體，人人之所同具者也?！彼隙o論賢愚都有良知，將教化的目光投向大眾，他希望通過教化使大眾明覺本然良知，提升生命境界，表現(xiàn)出他以喚醒民眾良知的方式，來實現(xiàn)“平治天下”的政治理想。“個個心中有仲尼”，“人胸中各有個圣人”，體現(xiàn)出王陽明在良知或道德面前人人平等的教化思想。居于這種平等思想，他甚至要求良知學說的講學者將自己置于與愚夫愚婦同樣平等的位置，他對學生說：“你們拿一個圣人去與人講學，人見圣人來，都怕走了，如何講得行！須做得個愚夫愚婦，方可與人講學?！彼J為這才是教授良知教應有的態(tài)度。王陽明將孟子“人皆可以為堯舜”的理想，通過“致良知”教學活動進行了積極的實踐。龍場悟道之后，他的教學活動由士人集團向下擴展到民間市井、村落、田野，講學對象也不分男女老幼，農(nóng)、工、商、賈。只要有機會和可能，王陽明就講學施教，盡可能地整頓制度秩序，淳化禮俗風規(guī)。

陽明的“致良知”教化思想，體現(xiàn)出他對于世道人心塌陷沉溺的憂慮和悲憫，他以拯救人心的方式來治理社會。陽明曰：“仆誠賴天之靈，偶有見于良知之學，以為必由此而后天下可得而治，是以每念斯民之陷溺，則為之戚然痛心，忘其身之不肖，而思以此救之?！笨梢?，陽明的良知學說是出于“民之陷溺，則為戚然痛心”的濟世情懷，是要通過“致良知”將人們從沉倫中喚醒，以建立良好的社會秩序。良知教的出發(fā)點是肯定良知本體“人人之所同具”，但在現(xiàn)實生活中，人們因受到狹隘貪欲的干擾，被私心雜念遮蔽，道德缺失，沉淪退墮，背離良知。因此，王陽明要通過“致良知”治療各種人的“氣質(zhì)之性”使他們回歸本然的“天地之性”（良知）。

陽明的“致良知”教化思想，具有世間關懷及修己治平的實踐性特征?！傲贾辈粌H僅是個人成圣的基石，也是建構理想社會秩序的前提，王陽明說：“人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也，生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無是非之心者也?！贾谌诵?，無間于圣愚，天下古今之所同也。世之君子惟務致其良知，則自能公是非，同好惡，視人猶己，視國猶家，而以天地萬物為一體，求天下無治，不可得矣?！标柮鞯牧贾?，不是知識學意義上的說教，而具有修己治平的實踐功夫，君子惟務致其良知（修己），必須懷有“一體之仁”的濟世情懷，將生民之困苦視為自己的困苦，才稱得上有“是非之心”（良知）。若世之君子都致力于良知之修為，具有是非之心（良知），能以天地萬物為一體，天下哪有不治之理！陽明的良知教既著眼于個體之修心，也著眼于整體社會的治理。

王陽明以教化為主導的鄉(xiāng)村治理

對于鄉(xiāng)村治理，王陽明繼承了孔孟施仁政、重教化的傳統(tǒng)，傾注了他良知學體系中的“親民”思想。陽明說：“‘親民猶孟子‘親親仁民之謂，親之即仁之也。……《堯典》‘克明峻德，便是‘明明德，以‘親九族至‘平章協(xié)和，便是‘親民，便是‘明明德于天下。又如孔子言‘修己以安百姓，‘修己便是‘明明徳，‘安百姓便是‘親民。說‘親民便是兼教養(yǎng)意?！?王陽明將《孟子》所言“親親仁民”理解為“親之即仁之也”，親民即是以仁心善待人民?！坝H民”是要使民安富足，安民的前提是“修己”，“修己”便是“明德”。陽明引用《堯典》和《論語》的言說，將“明明德”與“親民”視為一個相互關聯(lián)的整體，只有“明明德”才能做到“親民”，必有“親民”的行為才能視為“明明德”?！坝H民”更兼有教化與養(yǎng)育之含義。在“安百姓”的治理思想中，孔子提出的“富之”“教之”（《論語·子路》），就是“親民”的具體實踐。陽明在鄉(xiāng)村治理中正是實踐了儒家的“親民”思想——為“富之”而維護地方生產(chǎn)秩序和生活秩序；為“教之”而施行教化、純化民風。

正德十一年（1516）九月，王陽明巡撫南贛汀漳等處。他以剿撫并施的策略平息了當?shù)氐钠鹗?，但軍事上的獲勝，并不能解決社會秩序的混亂，不能解決人心無根，民風澆漓、道德下滑的現(xiàn)實。王陽明進而推出鄉(xiāng)村治理辦法，他針對治安管理推出《十家牌法告諭父老子弟》《案行各分巡道編十家牌》《申諭牌增立保甲長》等法規(guī)，之后又轉(zhuǎn)為從施以教化入手，喚醒良知，整頓民風、建構良好的社會秩序。他所制定的《南贛鄉(xiāng)約》，體現(xiàn)了他“覺民行道”的政治理路及教化思想，對當?shù)氐娘L規(guī)民俗建立起到了積極的作用。

鄉(xiāng)約中王陽明遵循儒家修齊治平的理念，倡導民眾從修身齊家做起，修己修德，純化家庭倫理，再拓展至鄉(xiāng)里，《南贛鄉(xiāng)約》序言寫道：“今特為鄉(xiāng)約，以協(xié)和爾民，自今凡爾同約之民，皆宜孝爾父母，敬爾兄長，教訓爾子孫，和順爾鄉(xiāng)里，死喪相助，患難相恤，善相勸勉，惡相告戒，息訟罷爭，講信修睦，務為良善之民，共成仁厚之俗。”鄉(xiāng)約不僅有教化的崇高理念，也具有接地氣的可操作性，體現(xiàn)出王陽明務實的實踐性智慧。

首先是選賢任能。鄉(xiāng)風的建設需要有組織者、執(zhí)行者、管理者，這是決定鄉(xiāng)約能落到實處的保證，也是教化得以實施的前提。鄉(xiāng)約中規(guī)定“ 約長”應是“年高有德為眾所敬服者”。約長作為地方治理的最高管理者，必須是道德服眾的道德楷模，而具體辦事的副約、約正、約史、知約、約贊等，可按各自德行和才能，如公直果斷者、通達明察者、精健廉干者、禮儀習熟者，委以他們相應的職責。鄉(xiāng)村中的具體事務可交與副約、約正等其他職務去處理，但鄉(xiāng)約規(guī)定必須將“彰善”與“糾過”作為約長的要務，可見對鄉(xiāng)民教化的重視。

其次是以教化為主，刑法為次。鄉(xiāng)約規(guī)定了對“彰善”與“糾過”的處理方式，“糾過”，注重教化，講究言辭用語、方式方法，所謂“糾過者，其辭隱而婉，亦忠厚之道也”。對說服教育仍不能覺悟的，視其態(tài)度和悔改程度采取逐步嚴厲的手段，如條款所規(guī)定：“若不能改，然后糾而書之；又不能改，然后白之官；又不能改，同約之人執(zhí)送之官，明正其罪；勢不能執(zhí)，戮力協(xié)謀官府請兵滅之?！编l(xiāng)約體現(xiàn)了陽明以心法為教化的主要手段，將刑治視為次于教化的輔助手段，只能是針對極少數(shù)惡人而設。

再次是借助禮儀，醇化民風。鄉(xiāng)約對于婚喪嫁娶，制定了相應的行為規(guī)范，體現(xiàn)了以禮儀教化移風易俗，醇化民風的治理思想。王陽明非常重視作為行為規(guī)范的禮，其作用在于使人“知自別于禽獸”（《禮記·曲禮上》），培養(yǎng)人們的羞恥之心、道德自律。《南贛鄉(xiāng)約》對集會禮儀的規(guī)定非常細致、周到，集會的程序、步驟、禮節(jié)、場景、言辭都有詳盡的說明。集會的禮儀活動不僅凝聚鄉(xiāng)民，更起到教化的積極作用，特別是“彰善”與“糾過”的儀式過程，強化了鄉(xiāng)民的廉恥心，逐漸培養(yǎng)起他們的道德自覺。

王陽明的教化思想對當代鄉(xiāng)風文明建設的啟示

今天的鄉(xiāng)風文明建設不僅是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的組成部分，更應該視為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重中之重。鄉(xiāng)風文明建設離不開對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，中華文明博大精深，在五千多年的發(fā)展中，為中華民族提供了精神動力、道德標準、行為規(guī)范、社會良俗和生存智慧。文明建設所涉及的信仰 、道德、風俗、社會秩序，必然以人為中心，鄉(xiāng)風文明建設也一定離不開對人道德自覺性的教化。王陽明的“致良知”即是對人的道德自覺性最好的教化，“良知”之教，非知識學上的“教”，而是生命之“教”，“心靈”之“教”，性情之“教”，覺悟之“教”，對今天的鄉(xiāng)風文明建設無疑具有重要的啟示作用。

1.建立鄉(xiāng)村德育講堂，帶動鄉(xiāng)風文明建設

王陽明以“致良知”為核心的教化思想及教育實踐為我們做出了表率。他30多歲開始講學授徒，前后達25年之久，每到一處任職，就修建書院，倡辦社學，利用從政之余進行講學。他講學的著眼點是改善人心，啟發(fā)人性，醇化世風。他在《頒行社學教條》中說：“令各教讀務遵本院原定教條盡心訓導，視童蒙如己子，以啟迪為家事，不但訓飭其子弟，亦復化喻其父兄；不但勤勞于詩禮章句之間，尤在致力于德行心術之本；務使禮讓日新，風俗日美，庶不負有司作興之意，與士民趨向之心，而凡教授于茲土者，亦永有光矣。”立足于培養(yǎng)鄉(xiāng)民道德自覺性為目標的教育不同于一般的文化知識的普及，而是涉及人性修養(yǎng)的德性教化，誠如陽明所說：“尤在致力于德行心術之本”，“務使禮讓日新，風俗日美”。書院、社學是傳統(tǒng)社會鄉(xiāng)村民眾的教化場所，擔負著醇化鄉(xiāng)村的教化任務，今天的鄉(xiāng)村文化建設，完全可以借鑒書院、社學的傳統(tǒng)做法，在鄉(xiāng)村中建立人文教化的講堂，以教化人性為宗旨，帶動鄉(xiāng)風文明建設。在中國的一些鄉(xiāng)村，已經(jīng)出現(xiàn)了類似書院講堂的新型講學教化場所。如果還能依托鄉(xiāng)村“社學”“書院”或“儒學講堂”建立起幫助鄉(xiāng)村留守兒童、孤寡老人及困難戶的自救幫扶組織，使王陽明倡導的“知行合一”深入人心，以行動儒學帶動鄉(xiāng)風文明建設，將更有成效。

2.推行禮樂教化，促進鄉(xiāng)風文明建設

儒家的教化非?？粗囟Y樂的作用，對百姓施以教化是通過兩種途徑，一是灌輸受教者仁、義、孝、誠、敬、忠、恕等道德觀念，一是通過禮樂教化，培養(yǎng)人們的行為規(guī)范。王陽明十分重視禮樂教化，他認為禮樂教化是一種合乎天性的教育手段，指出“今教童子，惟當以孝弟忠信禮義廉恥為專務。其栽培涵養(yǎng)之方，則宜誘之歌詩以發(fā)其志意，導之習禮以肅其威儀，諷之讀書以開其知覺?！?將“習禮”“讀書”“歌唱”作為倫理道德教育的方式，這是以啟發(fā)取代強制，兒童易于接受這種順乎天性的教育，他們在歌詩吟誦唱和的快樂中，不知不覺達到了調(diào)理性情，默化粗頑，合于禮儀。陽明關于“制禮作樂必具中和之德”的觀點，厘清了的“德”與“樂”之間“本”與“用”的關系。他指出：“孔子云：‘人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？制禮作樂必具中和之德，聲為律而身為度者，然后可以語此。”王陽明對于禮樂教化之宗旨——以仁為本，始終把握得很好。

對于禮樂教化移風易俗的功用，他指出：“圣人一生實事，俱播在樂中。所以有德者聞之，便知他盡善盡美，與盡美未盡善處。若后世作樂，只是做些詞調(diào)，于民俗風化決無關涉，何以化民善俗？今要民俗反樸還淳，取今之戲子將妖淫詞調(diào)俱去了，只取忠誠孝子故事，使愚俗百姓人人易曉，無意中感激他良知起來，卻于風化有益。”強調(diào)作為教化百姓的樂曲必須以德為本，以善為先，于風化有益。陽明禮樂教化的思想對鄉(xiāng)風文明的建設也有重要的借鑒意義。

3.借鑒鄉(xiāng)約，強化鄉(xiāng)風文明建設

鄉(xiāng)風文明建設，固然需要全社會的關注和幫扶，但鄉(xiāng)村的自我治理更其重要。王陽明制定和推行《南贛鄉(xiāng)約》，正是為了使鄉(xiāng)村自我治理走上正途，有效治理混亂的鄉(xiāng)村秩序，建構良好的風規(guī)良俗?！赌馅M鄉(xiāng)約》的內(nèi)容不僅涉及鄉(xiāng)村行政機構的職能，還涉及風序良俗與道德規(guī)范，包括孝悌、誠信、婚嫁、喪葬及集會禮儀等的要求和規(guī)定。他試圖通過鄉(xiāng)約的規(guī)范，使管理者行使責權有章法，村民們有約（法）可依，在鄉(xiāng)約公共輿論的制約下規(guī)范自己的行為，以實現(xiàn)他在序言中提出的“皆宜孝爾父母，敬爾兄長，教訓爾子孫，和順爾鄉(xiāng)里……共成仁厚之俗?！编l(xiāng)約中貫穿著以教化為主導的管理思想，強調(diào)通過教化使民風淳厚，從修身齊家做起，修己修德，純化家庭倫理，再拓展至鄉(xiāng)里，共成仁厚之俗。王陽明將其心學體系中“致良知”的思想也融入其中。鄉(xiāng)約中寫道：“人之善惡，由于一念之間，爾等慎思吾言，毋忽！”，“一念而惡，即惡人”，只有不斷修德修身，自我約束，才能存善去惡。王陽明的“親民”“致良知”“知行合一”等思想都直接影響了這部《鄉(xiāng)約》的制定?！赌馅M鄉(xiāng)約》的實行，對社會秩序的建設、風俗的純化產(chǎn)生了積極的作用。相關縣志中記載：瑞金縣“近被政教，甄陶稍識，禮度趨正，休風日有漸矣。習欲之交，存乎其人也”，贛縣“人心大約淳正，急公物納，守禮畏法……子弟有游惰爭訟者，父兄聞而嚴懲之，鄉(xiāng)黨見而恥辱之”?！赌馅M鄉(xiāng)約》以教化為主導的治理思想及其實踐，對我們今天的鄉(xiāng)風文明建設無疑有著積極的意義?！多l(xiāng)約》是本鄉(xiāng)本土民眾共同認可的規(guī)約，起著規(guī)范鄉(xiāng)民行為的作用。由于《鄉(xiāng)約》是鄉(xiāng)民共同認可并遵守的約法，它就具有公共輿論的作用，在一定程度上具有約束不端行為的威力，可以配合道德教化強化鄉(xiāng)風文明的建設。

（作者系貴州大學文化與傳媒學院教授。）