程曉軍 李由

摘要：“微時代”是對當(dāng)下媒體傳播形態(tài)的客觀描述，在這一環(huán)境下，高校的話語權(quán)逐漸旁落，其思政教育的有效性也逐漸降低。在此背景下，對高校意識形態(tài)話語權(quán)的重要性進(jìn)行分析，并簡要介紹我國高校意識形態(tài)建設(shè)的現(xiàn)狀，同時根據(jù)當(dāng)前高校中存在的問題，提出話語權(quán)構(gòu)建的思路與渠道。

關(guān)鍵詞：“微時代”;高校;意識形態(tài);話語權(quán);建構(gòu)分析

中圖分類號：G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1001-7836（2018）12-0098-03

引言

在十九大期間，習(xí)近平主席做出了重構(gòu)社會主流價值觀的重要指示，并將以馬克思主義為核心的黨建理論與傳統(tǒng)民族文化的精髓部分，作為新時期意識形態(tài)建設(shè)的理論支點。當(dāng)前我國高校的意識形態(tài)建設(shè)普遍存在一些問題，其中話語權(quán)的旁落是阻礙思想建設(shè)的主要因素。因此，在構(gòu)建內(nèi)部意識形態(tài)的過程中，高校應(yīng)當(dāng)利用更為有效的手段，加強話語權(quán)建設(shè)，從而使學(xué)生的價值觀得以轉(zhuǎn)變。

一、高校意識形態(tài)話語權(quán)的發(fā)展與特征

高校的教學(xué)工作往往會圍繞某一思想體系開展。在當(dāng)代的西方高校中，“存在主義”成為了組織教學(xué)的基礎(chǔ)理論，并使學(xué)生將該理論視為“普世價值”的重要組成部分。我國在漢代就組建了類似現(xiàn)代高校的“太學(xué)”，并將儒家思想作為治學(xué)的核心理念。五四運動后，新文化運動主導(dǎo)了我國高校的意識形態(tài)建設(shè)，并逐漸將社會主義等“左翼”思想融入到高校的理論建設(shè)中。新中國成立后，我國高校的意識形態(tài)更加統(tǒng)一，學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活也得到了有效的指導(dǎo)。但隨著新媒體的發(fā)展，高校的意識形態(tài)話語權(quán)逐漸丟失，學(xué)生的價值觀也發(fā)生了偏離。大學(xué)生群體將成長為我國社會的中堅力量，為大學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)的思政教育，將會對其成長起到正面的引導(dǎo)作用。而在“微時代”重構(gòu)高校的話語權(quán)，是開展思政教育的先決條件[1]。

二、高校意識形態(tài)與話語權(quán)建構(gòu)的現(xiàn)狀

1.話語權(quán)的轉(zhuǎn)換

當(dāng)下我國高校意識形態(tài)的話語權(quán)已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變。在網(wǎng)絡(luò)媒體尚未普及前，意識形態(tài)的話語權(quán)始終掌握在高校管理層的手中。這一時期，學(xué)生通常會通過高校的思政課堂或圖書館等渠道獲取信息。同時，這一時期的媒體報道較為嚴(yán)謹(jǐn)，主流媒體的報道視角與高校的信息輸出保持了較高的統(tǒng)一性。由于有效地掌握了話語權(quán)，高校的思政部門保持了極高的工作效率。同時由于宣傳信息高度統(tǒng)一，學(xué)生的意識形態(tài)保持了較強的先進(jìn)性。但隨著網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展，這一情況逐漸發(fā)生了改變。

在“微時代”，媒體的形態(tài)已經(jīng)發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，小規(guī)模、“云結(jié)構(gòu)”成為了新時期媒體的主要特征[2]。在這一背景下，媒體信息的審核工作更加寬松，傳統(tǒng)媒體與新媒體的界限越發(fā)模糊。同時，新媒體的報道內(nèi)容獲得了更多青年群體的關(guān)注，每日瀏覽手機(jī)媒體發(fā)布的信息，也成為了大學(xué)生群體的日常習(xí)慣。另外，網(wǎng)絡(luò)媒體的信息發(fā)布形式更加豐富，立體化、多視角的報道方式對于青年群體更具吸引力。因此，依托網(wǎng)絡(luò)平臺構(gòu)建的新媒體已逐漸掌握了高校信息宣傳工作的話語權(quán)。

2.新媒體的意識形態(tài)

互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代的美國。推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的主流群體，是剛剛脫離美國“軍工復(fù)合體”的“左翼青年”。因此，在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的初期，就被融入了反體制、浮夸、個人主義等意識形態(tài)。這部分意識形態(tài)也在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用中得以體現(xiàn)。20世紀(jì)90年代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在我國得到了普及，眾多由跨國資本投資的網(wǎng)絡(luò)媒體逐漸掌握了網(wǎng)絡(luò)平臺的話語權(quán)。加之蘇聯(lián)剛剛解體，西方的意識形態(tài)迅速成為了網(wǎng)絡(luò)媒體宣傳的“普世價值”，這一問題已對我國當(dāng)代大學(xué)生產(chǎn)生了深刻的影響。

近年來，新媒體獲得了我國大學(xué)生的廣泛關(guān)注。與傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)媒體不同，新媒體并不關(guān)注報道內(nèi)容的客觀性與準(zhǔn)確性。在具體的工作中，其通常會將受眾群體的心理需求作為新聞報道的出發(fā)點，并在現(xiàn)實社會或其他媒體中尋找“爆點”。通過這樣的運營方式，新媒體往往可以獲得快速的發(fā)展與更多的關(guān)注。在這一運營方式的影響下，新媒體常常會主動挑起社會的敏感話題，并將零碎的傳統(tǒng)觀念與西方理念混入其中。我國大學(xué)生群體的生活閱歷與思想水平普遍不高，在看到具有煽動情緒的報道后，其往往會失去客觀的分析能力，意識形態(tài)也將隨之轉(zhuǎn)變。

3.話題引領(lǐng)的現(xiàn)狀

在構(gòu)建話語權(quán)的過程中，高校需要有效地引領(lǐng)學(xué)生的關(guān)注點，并將思想類的話題融入其中。在20世紀(jì)80年代的高校中，教師常常會邀請學(xué)生開展意識形態(tài)方面的話題討論，在這一過程中學(xué)生可各抒己見，并為我國的思想建設(shè)提出建議。在進(jìn)入到90年代后，多數(shù)高校將意識形態(tài)作為禁忌話題，并將某些模糊的價值觀認(rèn)定為標(biāo)準(zhǔn)答案。意識形態(tài)或政治建設(shè)是人類社會的重要組成部分，避而不談無法有效地解決問題。同時在這一環(huán)境下，大學(xué)生逐漸將互聯(lián)網(wǎng)作為此類問題的討論平臺，并與高校的思政教育逐漸脫軌。

在當(dāng)下的高校中，意識形態(tài)教育得到了更高的關(guān)注，但教學(xué)工作的有效性不夠明顯。首先，部分高校的意識形態(tài)教育與學(xué)生的實際生活嚴(yán)重脫軌。例如，在開展“紅色教育”的過程中，學(xué)生對于革命先輩的事跡缺乏足夠的了解，并難以對此類教育產(chǎn)生共鳴。其次，意識形態(tài)教育的開展不及時。思想教育需要教育工作者與當(dāng)下的現(xiàn)實問題相連接，但由于部分高校組織工作的效率不高，其思想教育往往滯后于實際環(huán)境的變化。再有，部分高校意識形態(tài)教育的開展不夠頻繁，以至學(xué)生的思想難以得到觸動。

4.回避困難問題

在開展意識形態(tài)教育的過程中，我國部分高校存在回避困難問題的情況。近年來，我國社會高速發(fā)展，但在發(fā)展的過程中，也暴露出一些問題。這部分問題會通過網(wǎng)絡(luò)媒體傳播給在校學(xué)生，不解答這部分問題，學(xué)生的意識形態(tài)難以得到轉(zhuǎn)變。但在具體的工作中，部分思政教師并不具備解答此類問題的能力，以至學(xué)生的意識形態(tài)無法得到發(fā)展。同時，部分教師對于此類問題存在畏懼感，并誤認(rèn)為無法準(zhǔn)確傳輸相關(guān)答案，可能會使自身陷入困境。因此，為了避免麻煩，部分教師刻意回避網(wǎng)絡(luò)中的負(fù)面報道，以至其更加猖獗，學(xué)生的主觀判斷也無法得到及時的引領(lǐng)。

三、“微時代”高校意識形態(tài)話語權(quán)的建構(gòu)思路

1.將意識形態(tài)管制轉(zhuǎn)變?yōu)橐庖娨I(lǐng)

傳統(tǒng)意識形態(tài)教育，將管治作為主要手段。我國社會人口眾多且地域差異較大，因此傳統(tǒng)的教育理念會將“以管促學(xué)”作為主要的教學(xué)手段。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)普及前，教學(xué)信息的輸出渠道較為單一，傳統(tǒng)模式的管理效果也較為明顯。但在新時期，媒體渠道極為復(fù)雜，傳統(tǒng)的教學(xué)理念也被逐漸淘汰，因此我國高校應(yīng)當(dāng)積極轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的治學(xué)模式，并將意見引領(lǐng)作為意識形態(tài)教育的主要方式。例如，高校可減少意識形態(tài)類別的考試，并積極組織思想教育研討會，從而使意識形態(tài)教育獲得新型平臺。

同時，高校可將龐大的思想體系拆解提煉，并以“微輸出”的方式，為學(xué)生提供更為有效的教學(xué)模式?！拔⑤敵觥庇袆e于傳統(tǒng)的教學(xué)方式，其最大的特征是為學(xué)生施加細(xì)微且不間斷的影響[3]。在這樣的教學(xué)模式中，意識形態(tài)教育將被包含在日常的教學(xué)與生活中，從而使學(xué)生的價值觀得到穩(wěn)步轉(zhuǎn)變。例如，高校可將馬克思主義滲透到文科教育中，從而使該思想與學(xué)生的日常學(xué)習(xí)相結(jié)合，其知識的輸出量也將得到增長。同時，部分高校也可將社會主義實踐融入到高校的日常生活中，從而使學(xué)生理解社會主義制度的優(yōu)越性。

2.重構(gòu)高校意識形態(tài)

我國當(dāng)下社會的意識形態(tài)較為混亂，部分大學(xué)生的價值追求也存在一些問題。在這一背景下，習(xí)近平主席多次做出了重構(gòu)我國社會主流價值觀的重要指示，并將以馬克思主義為核心的黨建理論與傳統(tǒng)民族文化的精髓部分，作為新時期意識形態(tài)建設(shè)的理論支點。我國高校應(yīng)當(dāng)牢牢把握新時期思想建設(shè)的總脈絡(luò)，并深刻體會馬克思主義的現(xiàn)代意義。馬克思主義的核心思想是要以科學(xué)的手段構(gòu)建社會主義社會，即科學(xué)社會主義。在我國的具體實踐中，毛澤東思想、鄧小平理論等重要思想將馬克思主義與我國實際國情相結(jié)合，并成為了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要基礎(chǔ)。我國高校應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)這一理論體系的內(nèi)涵并將其融入到日常的教學(xué)工作中。

在十九大期間，習(xí)近平主席將傳統(tǒng)文化中的精髓部分作為構(gòu)筑民族文化自信的主要工具，并提出了具體的建設(shè)路徑。民族傳統(tǒng)文化精髓，可被提煉為四個方面。其一是君子的品格，這一要求可被轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的人格建設(shè)。其二是格物致知的終極追求，這部分內(nèi)容可用來激發(fā)大學(xué)生的自我實現(xiàn)。其三是與自然相結(jié)合的審美視角。通過對這部分內(nèi)容的學(xué)習(xí)，我國大學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作與環(huán)保理念都將得到發(fā)展。其四是大一統(tǒng)觀念的影響，通過轉(zhuǎn)換這部分理念，學(xué)生的文化認(rèn)同將得到加強[4]。

3.有效引領(lǐng)思政話題

在當(dāng)下的高校中，新媒體已經(jīng)成為了思政話題的引領(lǐng)者，其通過提出問題、引發(fā)思考、激動情緒以及給出答案的模式，將負(fù)面的意識形態(tài)引入到校園中。因此，我國高校應(yīng)當(dāng)建立完善的話題引領(lǐng)機(jī)制，以改善高校的輿論環(huán)境。例如，高?？赏ㄟ^網(wǎng)絡(luò)媒體尋找時下的熱點話題，并將該話題引入到高校的媒體平臺中。通過這樣的方式，學(xué)生的關(guān)注點將得以聚焦，高校也將與社會媒體建立話題對接。之后，高?？裳垖W(xué)生對這一話題進(jìn)行討論，并鼓勵學(xué)生提供評論稿件。通過這樣的方式，學(xué)生將與高校的媒體平臺產(chǎn)生更為緊密的聯(lián)系。最后高?？赏ㄟ^該平臺推廣正確的意識形態(tài)，從而使學(xué)生的價值觀得以轉(zhuǎn)變。

再有高?？蓪⑿旅襟w密集炒作的話題進(jìn)行提煉，并將其轉(zhuǎn)換為學(xué)校的熱點話題。同時，高校可組織思政教師對該問題的脈絡(luò)、結(jié)論以及論證方法進(jìn)行分析，并為學(xué)生提供不同的結(jié)論。具備條件的高校也可利用網(wǎng)絡(luò)平臺與社會知名自媒體進(jìn)行辯論，從而使學(xué)生更加客觀地看待社會中的負(fù)面現(xiàn)象。社會的資源總量是有限的，在為居民提供某一項福利的同時，其必然會失去其他層面的利益。但我國的自媒體往往不愿利用這一視角客觀看待問題，并片面強調(diào)損失部分的重要價值。這樣的報道視角將無法經(jīng)歷時間的考驗。

4.積極解答困難問題

在以往的教學(xué)活動中，教師常常會刻意回避困難問題，以致學(xué)生的意識形態(tài)難以得到轉(zhuǎn)變。針對這一問題，高校應(yīng)當(dāng)采用更為積極的方法，并為思政教師提供科學(xué)有效的培訓(xùn)平臺。例如，高?？裳堅摰貐^(qū)黨校對本校的思政教師進(jìn)行培訓(xùn)。通過培訓(xùn)，該校教師的教學(xué)能力將得到加強，并掌握到解決疑難問題的獨特視角。同時，高校也可在本校舉辦意識形態(tài)問題的研討會，并邀請知名學(xué)者與本地區(qū)高校教師共同參加。在這一過程中，該校的教學(xué)水平將得到提高，經(jīng)過長期的積累，其也會成長為本地區(qū)的理論研究中心。

在解答疑難問題的過程中，教師首先要為學(xué)生提供參考理論，并幫助學(xué)生將這部分理論視為解決問題的工具。例如，在解答有關(guān)“強拆”等問題的過程中，教師可將“所有權(quán)限制”這一司法理論引入到教學(xué)中。在現(xiàn)代社會中，社會分工極為復(fù)雜，公共服務(wù)越發(fā)重要，因此在保護(hù)公共利益的過程中，私權(quán)利必將得到限制。以該理論為基礎(chǔ)，幫助學(xué)生重新審視“強拆”等社會問題，可使其尋找到更為合理的答案。

四、“微時代”高校意識形態(tài)話語權(quán)的構(gòu)建渠道

1.建立高校的“微媒體”平臺

在建構(gòu)意識形態(tài)話語權(quán)的過程中，高校應(yīng)當(dāng)深刻把握“微時代”的發(fā)展特征，并邀請學(xué)生共同打造“微媒體”平臺。高校的“微媒體”應(yīng)具備網(wǎng)絡(luò)時代的媒體特征，并融入學(xué)生的日常生活內(nèi)容。在具體的建構(gòu)過程中，學(xué)校首先要為該項工作編列預(yù)算，并設(shè)立獨立的部門。該部門可依托高校提供的配套設(shè)施，建立校園網(wǎng)站、微博、手機(jī)APP、微信公眾號以及不同類別的微信交流群。在具體的應(yīng)用中，校園網(wǎng)站應(yīng)作為該校的主流媒體發(fā)布“官方意見”與重要文件。在微博的使用過程中，管理者可利用其信息形式多樣的優(yōu)勢，發(fā)布校園的生活信息并將正確的價值觀融入其中。在手機(jī)APP的使用中，管理者可將其打造成遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)軟件，并在學(xué)習(xí)內(nèi)容中融入思政教育。同時，根據(jù)學(xué)生的個性化需求，管理人員可建立不同主題的微信公眾號或交流群，并將其打造成聚集小眾群體的交流平臺。

2.創(chuàng)建具有“微時代”特征的學(xué)生社團(tuán)

在構(gòu)建高校話語權(quán)的過程中，應(yīng)當(dāng)將學(xué)生作為開展工作的主體，并邀請學(xué)生組建具有“微時代”特征的學(xué)生社團(tuán)。例如，高校的思政教師，可邀請學(xué)生共同組建“紅色教育”社團(tuán)。在具體的工作中，該社團(tuán)應(yīng)當(dāng)充分利用微信、微博等交流工具，宣傳革命先輩的感人事跡。同時，針對素材積累較為成熟的社團(tuán)，高?？蔀槠涮峁┘t色事跡展覽等活動，從而使該社團(tuán)的工作得到支持。再有高校教師應(yīng)當(dāng)給予該社團(tuán)足夠的理論支持，并幫助其在“微平臺”中發(fā)布更具新意的信息，從而使其吸引到更多的關(guān)注。通過學(xué)生社團(tuán)的工作，高校的宣傳渠道將得到拓展。

結(jié)束語

在“微時代”，我國高校的意識形態(tài)建設(shè)需要依托網(wǎng)絡(luò)媒體平臺開展。因此，高校應(yīng)當(dāng)積極邀請學(xué)生共同建造“微媒體”平臺，并在該平臺中逐漸積極引入社會熱點話題與校園生活話題，從而使學(xué)生的關(guān)注點得以聚焦。同時，高校應(yīng)當(dāng)與地方黨校建立工作對接，并邀請黨校教師對本校的思政工作進(jìn)行指導(dǎo)，從而使相關(guān)工作的有效性得到增強。

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