米江霞

(蘭州城市學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

“一個(gè)有文化的民族”，如果沒有哲學(xué)，“就像一座廟，其他各方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神那樣”[1]。就像德國(guó)哲學(xué)家黑格爾之言，廟宇稱其為廟是神賦予它以“靈光”一樣，哲學(xué)恰似人類文化殿堂和精神家園里的“靈光”，促進(jìn)了“人”的生成和社會(huì)的全面發(fā)展。當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)著國(guó)家強(qiáng)盛、民族復(fù)興的歷史使命，大學(xué)生的良好的核心素養(yǎng)不僅決定著大學(xué)生生活和生命的質(zhì)量，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度看也影響著中華民族的發(fā)展前景、技術(shù)時(shí)代技術(shù)發(fā)展的走向，而培育和提升大學(xué)生核心素養(yǎng)的前提和基礎(chǔ)是養(yǎng)成深厚的哲學(xué)素養(yǎng)。

一、哲學(xué)是時(shí)代精神的精華

作為“愛智”之學(xué)的哲學(xué)，它不僅僅是一種智慧、一種品格、更重要的是它是一種獨(dú)特的思維方法和對(duì)待智慧的態(tài)度。

1.哲學(xué)的品格是追求真理、窮根究底。哲學(xué)是愛智慧的品格，是關(guān)于自然界、人類社會(huì)和思維等根本問題的根本思考和追究，是源于現(xiàn)實(shí)生活又超越于現(xiàn)實(shí)生活的形而上的執(zhí)著，是執(zhí)著于思想理論又回歸實(shí)踐的追求，是對(duì)人和人類的意義的關(guān)照。就此，哲學(xué)也是一種學(xué)養(yǎng)，是一種“以學(xué)術(shù)培養(yǎng)品格”、“以真理指導(dǎo)行為”的努力[2]。

其一，哲學(xué)是人類歷史長(zhǎng)河中不斷洗濯出來的智慧，具有厚重的歷史感和跨越時(shí)代的兼容性。孫正聿先生說：“任何一種真正的哲學(xué)理論，都是人類認(rèn)識(shí)史的結(jié)晶，都積淀著人類智慧的理論成果。每個(gè)時(shí)代的哲學(xué)都必須以巨大的歷史尺度去批判的考察全部哲學(xué)史，吸收哲學(xué)史的全部積累成果，揭露先前哲學(xué)所蘊(yùn)含的內(nèi)在矛盾，發(fā)現(xiàn)先前哲學(xué)所遇到的真實(shí)的理論困難，從而以解決這種理論困難的方式去推進(jìn)哲學(xué)的發(fā)展”[3]430。

其二，哲學(xué)是用思想理論的手段現(xiàn)實(shí)地把握世界，具有超強(qiáng)的實(shí)在感。哲學(xué)從歷史中走來，帶著歷史的積淀直面的是現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾和困境，每一種真正的哲學(xué)都面向特定歷史時(shí)代的社會(huì)困境和問題，具有其時(shí)代性的內(nèi)容，“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”[4]。同時(shí)，真正的哲學(xué)往往不是對(duì)一定歷史時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的、直觀的把握，而是思想中的現(xiàn)實(shí)，是“以思想理論的方式對(duì)它的時(shí)代的整體性的把握、批判性的反思和理想性的引導(dǎo)”[3]436。不同哲學(xué)家的關(guān)注視域、概念體系、解釋原則具有差異性,因而哲學(xué)具有時(shí)代的容涵性。

其三，科學(xué)的哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論，具有很強(qiáng)的邏輯感和系統(tǒng)性。哲學(xué)是從總體上對(duì)世界進(jìn)行把握，哲學(xué)表達(dá)的是對(duì)世界全局的把握和世界本質(zhì)的根本觀點(diǎn)，因此任何一種真正的哲學(xué)在表達(dá)自己的看法和觀點(diǎn)時(shí)，都是在一定歷史積淀基礎(chǔ)上，在自己的概念體系和理論框架中，對(duì)現(xiàn)實(shí)問題和矛盾進(jìn)行揭示、邏輯分析和反思批判的，因而具有巨大的邏輯性和系統(tǒng)性。

其四，哲學(xué)是對(duì)自然和人類根本問題的終極探究和追問，具有開放的理想性和博大的境界感。哲學(xué)的研究對(duì)象決定了哲學(xué)理論具有開放性，無論對(duì)自然還是人類社會(huì)的終極問題的展開、反思都是一個(gè)不斷生發(fā)和展開的實(shí)踐和思維過程，本身具有開放性，而這種開放的展開過程蘊(yùn)含著對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和對(duì)未來的追求，呈現(xiàn)出很強(qiáng)烈的理想性，同時(shí)哲學(xué)理論也表現(xiàn)出廣闊的境界感。

2.哲學(xué)具有天下胸懷和砥礪進(jìn)取的態(tài)度，這是哲學(xué)能夠給人的氣度和生活態(tài)度。哲學(xué)的研究對(duì)象是人類性的終極問題，具有歷史感和現(xiàn)實(shí)性，決定了哲學(xué)必然具有寬闊的視野、高明的識(shí)度和高遠(yuǎn)的氣度，在面對(duì)人類困境和矛盾的時(shí)候的自覺擔(dān)當(dāng)、不畏艱難積極進(jìn)取的大無畏精神。

3.哲學(xué)強(qiáng)烈的批判精神決定了它獨(dú)有反思思想的思維自覺和思維方法。哲學(xué)不僅是世界觀更是方法論，哲學(xué)的智慧很大程度體現(xiàn)在其反思思想的方法論上，哲學(xué)面向人類不同時(shí)代的現(xiàn)實(shí)矛盾和困境，以思想作為反思和批判的對(duì)象，以實(shí)踐作為自己的土壤，彰顯出其獨(dú)特的思維方法，求真是其本質(zhì)要求、反思是其根本方法、批判是其基本精神、創(chuàng)新是其必然結(jié)果。

二十世紀(jì)以來，特別是新技術(shù)革命的迅猛發(fā)展，科技理性甚囂塵上，西方興起了一場(chǎng)“消解哲學(xué)”的運(yùn)動(dòng)且隨之在全球蔓延，使人普遍感受到“形而上學(xué)的迷失”“意義的危機(jī)”“精神家園的失落”，加之世界性金融危機(jī)的沖擊，必然促使人們?cè)诟鱾€(gè)領(lǐng)域?qū)φ軐W(xué)進(jìn)行反思。在此大背景下考察新技術(shù)時(shí)代我國(guó)大學(xué)生核心素養(yǎng)養(yǎng)成的問題以及哲學(xué)在我國(guó)大學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)中的作用無疑是有益的。

二、新時(shí)代社會(huì)發(fā)展對(duì)大學(xué)生核心素養(yǎng)的要求

在新的歷史時(shí)代，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)加劇，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈，人才的競(jìng)爭(zhēng)必然成為國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的核心要素，為了應(yīng)對(duì)全球技術(shù)革命發(fā)展的新要求，提升我國(guó)廣大勞動(dòng)者的綜合素質(zhì)，進(jìn)而培養(yǎng)一代又一代“全面發(fā)展的人”，北京師范大學(xué)研究發(fā)布了《中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》報(bào)告?！秷?bào)告》提出“學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)主要指學(xué)生應(yīng)具備的，能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力”。[5]。

這一報(bào)告從總體上對(duì)中國(guó)學(xué)生的核心素養(yǎng)提出了要求和總體框架，中國(guó)學(xué)生的內(nèi)涵很廣泛，而大學(xué)是中國(guó)學(xué)生發(fā)展很重要的一個(gè)階段，根據(jù)大學(xué)生的成長(zhǎng)特點(diǎn)、個(gè)人全面發(fā)展要求以及社會(huì)的期望，新時(shí)代社會(huì)發(fā)展對(duì)大學(xué)生核心素養(yǎng)的要求包括以下三個(gè)方面：

1.全面發(fā)展的人格品質(zhì)。人格品質(zhì)是使大學(xué)生成長(zhǎng)為一個(gè)具有健全人格品質(zhì)的人，也叫成人，這是大學(xué)生成才的第一階段和首要基礎(chǔ)，大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自由和全面發(fā)展的基礎(chǔ)和前提是人格品質(zhì)的全面發(fā)展，社會(huì)和諧進(jìn)步的主體性要素是每個(gè)人具有全面發(fā)展的人格品質(zhì)。全面發(fā)展的人格品質(zhì)不僅是大學(xué)生核心素養(yǎng)的軟實(shí)力，也是社會(huì)和諧進(jìn)步的內(nèi)在力量。大學(xué)生全面發(fā)展的人格品質(zhì)包括：

第一，獨(dú)立完整的主體意識(shí)。賀麟先生在《哲學(xué)與哲學(xué)史論文集》中對(duì)主體意識(shí)的規(guī)定是這樣的：“主體意識(shí)是指主體的自我意識(shí)，即自覺到‘我是主體’的意識(shí)，確認(rèn)和肯定‘我’的主體地位的意識(shí)。主要包括：自立意識(shí)、自重意識(shí)、自愛意識(shí)和自尊意識(shí)，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)人自身存在‘意義’的自我意識(shí)”[2]206。概括起來說就是指大學(xué)生具有獨(dú)立的善、惡、是、非判斷能力；能自覺體驗(yàn)和關(guān)切人的生存、人的發(fā)展和人生幸福，能夠具有正確的理解人的生命意義和人的生命價(jià)值的能力；能夠自覺尊重、維護(hù)人的尊嚴(yán)和價(jià)值等。

第二，積極健康的心理品質(zhì)。大學(xué)生積極健康的心理品質(zhì)不是單向度的品質(zhì)而是多向度的素養(yǎng)，是大學(xué)生個(gè)體的思想、情感、態(tài)度、行為等多方面積極品質(zhì)的集中統(tǒng)一。從大學(xué)生所具有的知識(shí)和智慧的角度審視，包括渴求獲取知識(shí)的能力、健全的思維與敏銳的洞察能力、自覺的創(chuàng)新和創(chuàng)造能力；從情緒和情感角度審視，則表現(xiàn)為為人真誠、做事執(zhí)著，在具體的生活實(shí)踐中具有安全意識(shí)與自我保護(hù)能力；從人際維度看具有一定的人際交往能力，人際關(guān)系和諧，具備愛心，待人友善，具有合作意識(shí)；從節(jié)制維度看表現(xiàn)為寬容、謙虛、持重，有自制力，能控制和合理表達(dá)情緒，心境良好，具有抗挫折能力；從超越維度來看表現(xiàn)為堅(jiān)韌樂觀、幽默風(fēng)趣、具有堅(jiān)定的理想信念。

第三，合理、健康、文明的生活方式和行為習(xí)慣。大學(xué)生在終身學(xué)習(xí)的過程中，知識(shí)、技能會(huì)有部分缺失，這些素養(yǎng)能得到后天補(bǔ)償。但所有素養(yǎng)中“最基礎(chǔ)的身體素養(yǎng)，一旦缺失將無法彌補(bǔ)”[6]。只有對(duì)合理、健康、文明的生活方式達(dá)到自覺，才能養(yǎng)成健康文明的行為習(xí)慣，身體素養(yǎng)才能得到保障，大學(xué)生才能自主發(fā)展、健康生活、文明行為。

2.全面的生存和發(fā)展能力。全面的生存和發(fā)展能力是指大學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中逐步培養(yǎng)起來的發(fā)展自身、適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的生活能力、從事基本勞動(dòng)的勞動(dòng)能力、勝任本行業(yè)技能的工作能力、順暢交往的能力、自覺創(chuàng)新創(chuàng)造的能力、對(duì)美好的識(shí)別與欣賞的能力、理性思維能力等綜合素養(yǎng)，是大學(xué)生成人和成才所必備的。

第一，養(yǎng)成健康科學(xué)的生活習(xí)慣、積極的工作能力和溝通能力。大學(xué)生在大學(xué)學(xué)習(xí)期間應(yīng)通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐逐步培養(yǎng)起良好的身體素質(zhì)和能積極應(yīng)對(duì)生活中遇到的各種風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)的能力；不僅具備勝任工作的基本本領(lǐng)——一技之長(zhǎng)，而且具備工作的核心能力——對(duì)待工作的積極態(tài)度；良好的人際溝通能力也是必不可少的能力之一。

第二，對(duì)古今中外人類積淀的基本知識(shí)和文明成果具有一定的儲(chǔ)備和積累，對(duì)人文思想中所蘊(yùn)含的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐方法能理解和掌握，對(duì)不同民族不同國(guó)家的不同歷史時(shí)期形成的多樣化的文化藝術(shù)成果具有較強(qiáng)的理解能力，且能夠尊重文化藝術(shù)的多樣性。

第三，具有追求真理的渴望和熱情，對(duì)基本的科學(xué)原理、手段和方法具有理解能力，并且通過學(xué)習(xí)能夠掌握；具有求真、求實(shí)的意識(shí)和態(tài)度，尊重事實(shí)、重視證據(jù)；具有較清晰的邏輯思維能力，能夠自覺的使用正確的思維方法觀察和認(rèn)識(shí)客觀事物、處理問題和指導(dǎo)自己的行為。

第四，批判質(zhì)疑：具有問題意識(shí)；能獨(dú)立思考、獨(dú)立判斷；具有全面的眼光，能多視覺、辯證地認(rèn)識(shí)問題、分析問題，并且能做出恰當(dāng)?shù)倪x擇和決定。勇于探究：具有好奇心和想象力；具有窮根究底、不畏困難的探索精神和鍥而不舍的堅(jiān)持態(tài)度；能勇敢嘗試并積極探索解決問題的有效方法。

第五，具備審美意識(shí)和能力：具有一定藝術(shù)知識(shí)積累和藝術(shù)創(chuàng)作的技能與方法，具備對(duì)美的事物的發(fā)現(xiàn)、感知、欣賞和評(píng)價(jià)的意識(shí)和基本技能，審美價(jià)值取向健康積極；能夠自覺表達(dá)自己的藝術(shù)情趣和創(chuàng)意，具有傳遞和升華美的意識(shí)和能力。

第六，具有參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的積極主動(dòng)性、創(chuàng)新能力和責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

第七，能正確認(rèn)識(shí)與評(píng)估自我；依據(jù)自身個(gè)性和潛質(zhì)選擇適合的發(fā)展方向；合理分配和使用時(shí)間與精力；具有達(dá)成目標(biāo)的持續(xù)行動(dòng)力等。

3.豐富的專業(yè)知識(shí)和精湛的技術(shù)能力。

大學(xué)時(shí)期是一生的黃金階段，是一個(gè)人成人成才的關(guān)鍵時(shí)期，大學(xué)生是未來社會(huì)發(fā)展的生力軍。

豐富、扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)和精湛的技術(shù)能力是大學(xué)生核心素養(yǎng)的硬實(shí)力，也是培養(yǎng)大學(xué)生核心素養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)載體。目前大學(xué)教育是大眾化教育和精英教育的統(tǒng)一體，無論是普通的勞動(dòng)者還是社會(huì)精英，豐富的專業(yè)知識(shí)是立業(yè)之基，精湛的技術(shù)能力是立業(yè)之本。大學(xué)生不僅要具有務(wù)實(shí)的意識(shí)和本領(lǐng)，更要具備求真的科學(xué)精神，不僅要具備工匠精神，更要有工匠能力和技藝。

在大學(xué)生的成長(zhǎng)、成才和終生發(fā)展過程中大學(xué)生核心素養(yǎng)的具備是不能空缺的，也是不可替代的?！昂蠹夹g(shù)時(shí)代的來臨使得人類增強(qiáng)的技術(shù)展現(xiàn)(特別是NBIC的匯聚)有如‘脫韁之馬’”[7]。后技術(shù)時(shí)代一切知識(shí)、技術(shù)、能力的創(chuàng)造、培養(yǎng)、掌握和運(yùn)用，更需要意義支撐，而哲學(xué)如同普照大地的陽光，它必將不斷照亮人類發(fā)展中不同時(shí)代不同領(lǐng)域的生活世界，它必將引領(lǐng)人類生活重新彰顯出意義的“靈光”。

三、哲學(xué)素養(yǎng)的養(yǎng)成在大學(xué)生核心素養(yǎng)培育中的作用

老子有言：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！薄暗馈闭?，內(nèi)在之機(jī)理，智慧也，智慧意味著立地而追求超越。“器”者，外在之技藝也，“道”之功，立人、成人，成人乃歸途；“器”之功，立事、成事，成事乃手段也。改革開放以來，高校在人才培養(yǎng)方面，注重強(qiáng)化專業(yè)知識(shí)、技術(shù)方面的培養(yǎng)，而相應(yīng)的在哲學(xué)、倫理方面的要求弱化，一定程度上導(dǎo)致了人才高學(xué)歷低素養(yǎng)，高知識(shí)低能力的現(xiàn)狀?？梢?，忽略大學(xué)生哲學(xué)素養(yǎng)的培育不僅影響了大學(xué)生生活質(zhì)量的持續(xù)提高，而且對(duì)大學(xué)生生命質(zhì)量的提升也有直接的影響，從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度看影響到我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中人才隊(duì)伍的能力和質(zhì)量保障的，對(duì)國(guó)家的可持續(xù)發(fā)展都有不利的影響。因此現(xiàn)代大學(xué)教育應(yīng)重視哲學(xué)素養(yǎng)的培育，發(fā)揮哲學(xué)在提高大學(xué)生核心素養(yǎng)方面的積極作用，通過哲學(xué)教育積極提升當(dāng)代大學(xué)生的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

1.全面發(fā)展的大學(xué)生人格品質(zhì)的核心是哲學(xué)品格。思想是人的本質(zhì)屬性，它的一個(gè)重要特征是可以對(duì)思想進(jìn)行思想，思想追求主體意識(shí)的凸顯、思想自身的自由和理想人格的挺立，對(duì)思想的反思就是在進(jìn)行哲學(xué)的思考[8]。哲學(xué)源于驚訝，發(fā)于對(duì)自我和社會(huì)終極意義的追問，成于它的反思精神、批判意識(shí)。正是因?yàn)榇髮W(xué)生在哲學(xué)修養(yǎng)中以自我意識(shí)啟蒙為中心的主體意識(shí)的獨(dú)立，才能成就大學(xué)生博大的胸懷、寬廣的境界，才能展開大學(xué)生全面發(fā)展的一切活動(dòng)，這是大學(xué)生成人的主體性基礎(chǔ)，也是大學(xué)生全面發(fā)展的人格品質(zhì)的核心。

2.大學(xué)生核心能力形成的基礎(chǔ)和前提是哲學(xué)思維能力的養(yǎng)成。人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)都是在具有整體性、系統(tǒng)性和無限性的物質(zhì)世界中進(jìn)行的，物質(zhì)世界是一個(gè)相互聯(lián)系、相互制約、相互影響又不斷運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的系統(tǒng)。哲學(xué)以關(guān)于整個(gè)世界的思想作為研究對(duì)象，具有整體性和系統(tǒng)性，哲學(xué)也形成了獨(dú)特的思維方法，哲學(xué)求真的態(tài)度、批判的精神、創(chuàng)新的意識(shí)、分析的方法、辯證的智慧是大學(xué)生核心能力養(yǎng)成的基礎(chǔ)和前提。大學(xué)生的核心能力的形成和發(fā)展離不開哲學(xué)思維能力的訓(xùn)練，哲學(xué)思維是大學(xué)生核心能力之魂。

3.哲學(xué)精神和方法是大學(xué)生知識(shí)和技術(shù)能力增長(zhǎng)的助推器。

一定的知識(shí)和技能是一個(gè)實(shí)踐著的人改造世界的有力武器，是一個(gè)人才的硬實(shí)力。大學(xué)時(shí)代不僅是一個(gè)人成人的關(guān)鍵時(shí)期，更是一個(gè)人成才的關(guān)鍵時(shí)期，這個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，大學(xué)生可以通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐使科學(xué)知識(shí)和技能飛速增長(zhǎng)，積累廣博的知識(shí)和精湛的技藝，而哲學(xué)追求真理的科學(xué)精神、批判精神、反思精神在大學(xué)生求知的旅程中，具有助推器的作用。哲學(xué)精神不僅決定著大學(xué)生硬實(shí)力的強(qiáng)弱，更決定著大學(xué)生硬實(shí)力的應(yīng)用方向和領(lǐng)域，是大學(xué)生的軟力量，具有導(dǎo)向作用。

總之，哲學(xué)的“靈光”能夠通過培養(yǎng)使大學(xué)生人格品質(zhì)全面且深厚，使大學(xué)生關(guān)鍵能力強(qiáng)大且有韌性，哲學(xué)的“靈光”也能讓科學(xué)技術(shù)生發(fā)于人的本質(zhì)要求，體現(xiàn)人類社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)要求，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的本質(zhì)要求。因此，后技術(shù)時(shí)代大學(xué)教育要強(qiáng)化哲學(xué)素養(yǎng)的培育而不是弱化，要通過專業(yè)課教師哲學(xué)人文素養(yǎng)的提升對(duì)大學(xué)生進(jìn)行潛移默化的影響和教育，通過開設(shè)哲學(xué)通識(shí)課程和一定的專業(yè)課程對(duì)大學(xué)生進(jìn)行專門的哲學(xué)素養(yǎng)的培育，培養(yǎng)大學(xué)生較高的哲學(xué)品格、系統(tǒng)的哲學(xué)思維方法、積極頑強(qiáng)的人生態(tài)度，以克服技術(shù)時(shí)代工具、技術(shù)等對(duì)大學(xué)生異化，以實(shí)現(xiàn)大學(xué)生終身全面發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展。

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