李昳聰

(1.中央民族大學(xué)，北京 100081; 2. 嘉應(yīng)學(xué)院，廣東 梅州 514015)

“禮”在《說文·示部》中被解釋為：“禮，履也，所以事神致福也。從示從豐?！比欢瑥脑竞x的禮到作為孔子儒學(xué)思想核心內(nèi)容之一的“禮”卻經(jīng)歷了從最初的宗教、倫理層面，到制度文化層面，再到理論、意識(shí)形態(tài)層面等一系列復(fù)雜演變。在一系列涵義，意義的更迭交錯(cuò)中，我們想要詮釋孔子“復(fù)禮”的真實(shí)含義實(shí)際上是障礙重重?？梢哉f，孔子“復(fù)禮”的命運(yùn)多桀，不論是“千年聚訟”，還是“百年之爭(zhēng)”，直至今日，人們?nèi)砸浴皬?fù)禮”為討論的焦點(diǎn)。眾多的研究或是基于社會(huì)政治方面，或是偏重于道德踐履，學(xué)者們更重視的是孔子“復(fù)禮”的理論價(jià)值。但有一點(diǎn)人們似乎忘記，那就是，孔子“復(fù)禮”的應(yīng)用價(jià)值，而以生態(tài)環(huán)境保護(hù)為切入點(diǎn)，分析孔子“復(fù)禮”與周禮的生態(tài)保護(hù)功能之間的關(guān)系正是了解這方面內(nèi)容的有效途徑。本文擬就此方面做初步探討，以就正于識(shí)者。

一、“復(fù)禮”的多桀命運(yùn)

歷數(shù)關(guān)于“復(fù)禮”的爭(zhēng)論，可以分成如下幾類。一類是認(rèn)為孔子的“復(fù)禮”與周禮無關(guān)。持這種觀點(diǎn)的雖然是少數(shù)學(xué)者，但是他們態(tài)度鮮明，認(rèn)為孔子的“復(fù)禮”不是恢復(fù)西周之禮，或者干脆認(rèn)為“復(fù)禮”之禮實(shí)際上與哪個(gè)朝代的禮儀制度是無關(guān)的。例如，陳澍斌先生就認(rèn)為：“孔子‘復(fù)禮’、‘從周’并不是復(fù)西周之禮，從西周之制，而是他在特定的歷史條件下提出的治理社會(huì)的主張，他要用復(fù)禮來維護(hù)等級(jí)制度，穩(wěn)定社會(huì)秩序，用從周的名義來否定現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)自己的理想?！盵1]李波先生認(rèn)為，“復(fù)”意為“踐、履”；“禮”是孔子仁道思想即人本思想的表現(xiàn)形式。所以，“克己復(fù)禮”就是要約束自己，按照制度(禮)辦事，而不是要具體地恢復(fù)哪個(gè)朝代的禮制。[2]

另外一類對(duì)孔子“復(fù)禮”的解讀，認(rèn)為孔子的“復(fù)禮”與周禮有關(guān)，但在“有關(guān)論”下還可以仔細(xì)分為“周禮維護(hù)派”和“周禮背叛派”。其中以劉祚昌先生的觀點(diǎn)為代表，就認(rèn)為孔子雖提“復(fù)禮”，實(shí)際上是周禮的背叛者。通過研究，他發(fā)現(xiàn)孔子并沒有固守周禮，而是提出了一些新的見解，尤其是孔子“舉賢才”的思想，鮮明顯示出孔子“他是周禮的背叛者”[3]。

當(dāng)然，在解讀孔子“復(fù)禮”的過程中，更多的學(xué)者認(rèn)為孔子的“復(fù)禮”是要恢復(fù)周禮，如任繼愈先生所說：“他一生致力于維護(hù)正在崩潰中的奴隸制度(周禮)，他希望有一天能在齊、魯這類國(guó)家復(fù)興文王凋公之道?！盵4]如楊榮國(guó)先生所說：“孔丘在政治上是保守的，他要維護(hù)殷周以來的奴隸制統(tǒng)治。”[5]再如，匡亞明先生就認(rèn)為：“孔子一生以維護(hù)、恢復(fù)‘周禮’為己任，他的各項(xiàng)政治主張都是從這洲總目標(biāo)出發(fā)而提出的?！盵6]同樣，蔡尚思先生也認(rèn)定孔子：“總是想召回已經(jīng)被社會(huì)實(shí)踐否定了的周禮的鬼魂?！盵7]學(xué)者們從政治、道德、亦或社會(huì)形態(tài)等不同側(cè)面分析了孔子“復(fù)禮”的原因和傾向。正如李澤厚先生所說：“無談哪派研究者恐怕沒誰否認(rèn)孔子竭力維護(hù)、保衛(wèi)‘周禮’這一事實(shí)?！墩撜Z》講‘禮’甚多，鮮明表示孔子……要求人們從各方面恢復(fù)或遵循‘周禮’?！盵8]這種對(duì)孔子“復(fù)禮”的理論價(jià)值研究和探討固然重要，但是我們不能忽略孔子“復(fù)禮”的時(shí)代原因，哪怕像多數(shù)學(xué)者認(rèn)為的那樣，“復(fù)禮”是由當(dāng)時(shí)禮崩樂壞的社會(huì)意識(shí)狀態(tài)所導(dǎo)致的。我們也應(yīng)看到禮崩樂壞不單純是社會(huì)意識(shí)問題，它一定有其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，更進(jìn)一步，是由農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)和生態(tài)基礎(chǔ)所決定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?；仡欀芏Y，不難發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容與當(dāng)時(shí)的主要產(chǎn)業(yè)——農(nóng)業(yè)以及相關(guān)生態(tài)環(huán)境有關(guān)。所以，想要探究孔子“復(fù)禮”是否與恢復(fù)周禮有關(guān)，必須對(duì)春秋時(shí)期的生態(tài)環(huán)境變化作進(jìn)一步的剖析。

二、春秋時(shí)期的生態(tài)變化及其原因分析

對(duì)于春秋時(shí)期的生態(tài)變化，很多學(xué)者認(rèn)為是由于以氣溫和降雨為代表的氣候變化所引起的。就像竺可楨先生通過深入研究證實(shí)[ 9]，中國(guó)近五千年的氣候是在四個(gè)冷期和四個(gè)暖期的交替變化中發(fā)展的。春秋時(shí)期的氣候是繼寒冷并且干旱的西周之后的暖濕期?！洞呵铩分芯投啻螌?duì)當(dāng)時(shí)溫暖的氣候進(jìn)行描述，例如公元前698，魯國(guó)的冬天冰房得不到冰，這一現(xiàn)象在公元前590和545年又反復(fù)出現(xiàn)?！蹲髠鳌分羞€有記錄顯示，齊魯這樣的北方地區(qū)，作物甚至可以一年兩熟，并在這些地區(qū)多見像竹子、梅樹這樣的亞熱帶植物。通過這些史料的分析，我們對(duì)當(dāng)時(shí)氣候溫暖的程度能窺見一二。但是，(物候?qū)W和)古氣象學(xué)所揭示的春秋時(shí)期的暖濕氣候，尤其是濕潤(rùn)的氣候狀況卻與歷史上春秋那五十年內(nèi)的大旱的記錄相矛盾。所以，單純從自然氣候變化的角度還不能完全解釋這一現(xiàn)象，必須尋找其他的解釋途徑。我們認(rèn)為，可以簡(jiǎn)略地從三個(gè)方面入手分析春秋時(shí)期不同以往的生態(tài)環(huán)境之變化。

1．列國(guó)林立，戰(zhàn)爭(zhēng)頻與生態(tài)環(huán)境的破壞

由于周王室的衰落，至春秋初期，列國(guó)林立的局面已經(jīng)形成。諸侯爭(zhēng)霸，連年的戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)生態(tài)的破壞就已經(jīng)顯現(xiàn)了。《左傳》僖公二十八年就有這樣的描述：“晉車七百乘，韅靷鞅靽，晉侯登有莘之虛以觀師。曰：‘少長(zhǎng)有禮，其可用也?！旆テ淠?，以益其兵?！边@是歷史上著名的晉楚城濮戰(zhàn)役前，晉文公率軍在有莘(今天河南陳留一帶)砍伐樹木準(zhǔn)備軍需物資的一個(gè)場(chǎng)面?！蹲髠鳌返拿枋鲭m然精煉，但已經(jīng)為我們生動(dòng)渲染出當(dāng)時(shí)大肆破壞生態(tài)的程度。此外，《左傳·襄公十八年》還記載了魯、衛(wèi)兩國(guó)在晉國(guó)的率領(lǐng)下攻打齊國(guó)的一次戰(zhàn)役。為了取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，他們不光砍伐了雍門的大量楸木，甚至還焚燒了申池的竹林和樹林?！笆挛煨纾扒刂埽ビ洪T之萩。范鞅門于雍門，其御追喜以戈殺犬于門中；孟莊子斬其橁以為公琴。己亥，焚雍門及西郭、南郭。劉難、士弱率諸侯之師焚申池之竹木。”無可否認(rèn)，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)當(dāng)時(shí)的植被破壞嚴(yán)重，進(jìn)而對(duì)生態(tài)環(huán)境造成極為嚴(yán)重的破壞。

2．牛耕和鐵質(zhì)農(nóng)具的推廣使用與生態(tài)環(huán)境的破壞

對(duì)于鐵質(zhì)農(nóng)具在春秋是否得到推廣，獲得廣泛的使用，學(xué)界存有爭(zhēng)論。唐際根先生就反對(duì)這一觀點(diǎn)。[10]郭沫若先生顯然支持這種觀點(diǎn)，他甚至認(rèn)為“鐵器的出現(xiàn)時(shí)期——奴隸制”是周代的根本特征。并且說“鐵作為耕器而使用，出現(xiàn)在周室東遷前后。這一重大因素提高了農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)力，逐漸促進(jìn)了井田制的崩潰，因而也就招致了奴隸制的崩潰。”[11]并且在分析《管子》海王篇之后，即“今鐵官之?dāng)?shù)曰：一女必有一針，一刀，若其事立。耕者必有一耒、一耜、一銚，若其事立。行服連軺輂者必有一斤、一鋸、一錐、一鑿，若其事立。”郭沫若先生說：“看這樣子，鐵已經(jīng)在作為手工業(yè)器具的原料而使用著了?！豆茏印繁緛聿⒉皇枪苤僮龅臅⑶乙膊⒉皇谴呵飼r(shí)代的著作。但這項(xiàng)資料即使是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的情形，為時(shí)也相差不遠(yuǎn)?！盵12]不論怎樣，現(xiàn)在有更多的證據(jù)顯示，春秋的時(shí)期的牛耕和鐵的應(yīng)用與當(dāng)時(shí)的生態(tài)失衡有著某種必然聯(lián)系。

通過《管子》中“斷山木，鼓山鐵”的載述，理論上我們能夠推斷春秋時(shí)期鐵的出現(xiàn)，但是真正佐證鐵的廣泛傳播和使用的還是近些年的考古成就。通過對(duì)相應(yīng)出土文物的技術(shù)鑒定，學(xué)者們得出，春秋早期就已經(jīng)出現(xiàn)液態(tài)生鐵冶煉技術(shù)，也就是說，全鐵制品可能已經(jīng)出現(xiàn)，它與當(dāng)時(shí)用塊煉滲碳鋼技術(shù)生產(chǎn)出來的銅(玉等)鐵復(fù)合制品并存，并開始向土作農(nóng)耕器具擴(kuò)展；其應(yīng)用領(lǐng)域和范圍也一再擴(kuò)大，包括從關(guān)中一隴東至山東、晉南至長(zhǎng)江北岸的廣闊地域?！盵13]待到春秋中期，這種冶鐵技術(shù)就更加廣泛和普及，據(jù)《叔夷鐘》銅器銘文記載“鐵徒四千”，即當(dāng)時(shí)光是齊國(guó)的冶鐵作坊中有四千多工匠，這足以顯示春秋時(shí)期冶煉規(guī)模之宏大。

與此同時(shí)，牛從周代的“宗廟之犧”逐漸向春秋的“畎畝之勤”過渡，即牛開始用來拉犁耕田。雖然《周禮·地官》中所設(shè)“牛人”一職，向我們展示了當(dāng)時(shí)牛的各種用途，包括“享?！?、“求牛”、“積膳之牛”、“膳羞之牛”、“犒?！?、“奠?！币约啊氨囍！?，即便社會(huì)對(duì)牛的需求很大，但從周禮對(duì)牛人之職的記載：“牛人掌養(yǎng)國(guó)之公牛，以待國(guó)之政令”，我們可以看出，牛作為六畜之一在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的神圣地位和作用。然而，春秋時(shí)期牛耕的出現(xiàn)和推廣打破了這一局面。山西渾源有春秋銅牛尊出土，牛鼻上穿有一環(huán)，這一特征的出現(xiàn)，表明當(dāng)時(shí)人們用穿牛鼻子來駕馭耕牛之技術(shù)的普及程度。

由此可以看出，牛耕結(jié)合鐵質(zhì)農(nóng)具的推廣與使用極大提高了生產(chǎn)力，同時(shí)也調(diào)動(dòng)了農(nóng)民開墾土地的積極性。人們開始大量墾荒，這一點(diǎn)可以從春秋時(shí)期農(nóng)民人均畝積的迅速膨脹看出來。雖然從西周到戰(zhàn)國(guó)，一般農(nóng)夫的標(biāo)準(zhǔn)耕地都是一百畝。但是周代的畝積，為“廣一步，長(zhǎng)百步”(《谷梁傳》文公十一年)。然而，這一數(shù)值到了春秋末年卻被擴(kuò)大了近2.5倍，即在一夫百畝的形制前提下，畝積擴(kuò)大到二百(方)步或二百四十(方)步。這種貪婪地向自然索要耕地的方式，實(shí)則是以生態(tài)破壞為代價(jià)的。

3．農(nóng)業(yè)政策的轉(zhuǎn)變與生態(tài)環(huán)境破壞

此外，春秋時(shí)期各自為政的諸侯王國(guó)為了壯大自身實(shí)力，不斷嘗試各種改革，變法圖強(qiáng)。繼齊國(guó)采取“相地而衰征”，即按田而稅的賦稅政策，進(jìn)而雄霸一方之后，晉國(guó)在公元前645年采取“作爰田”承認(rèn)私有土地的合法性，通過此法調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的生產(chǎn)積極性，富民強(qiáng)國(guó)。魯國(guó)在這一方面也不斷嘗試，從“用田賦”到“初稅畝”甚至后來的“作丘甲”等多種稅制、田制甚至軍賦的改革。對(duì)于這些改革是否取消了公田私田的界限，是否承認(rèn)了土地的私有權(quán)，是否由此封建的土地私有制登上了歷史的舞臺(tái)等是今天學(xué)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)問題，本文限于篇幅暫且對(duì)其進(jìn)行擱置。但是排除這些爭(zhēng)論，有一點(diǎn)可以肯定，即這種增加財(cái)政收入的方法也使得人們開始瘋狂地?fù)寜ɑ牡?。甚至出現(xiàn)了被后人稱為“燒澤而田”的著名典故。據(jù)《韓非子》內(nèi)儲(chǔ)中記載：“魯人燒積澤，天北風(fēng)，火南倚?？譄龂?guó)，哀公懼，自將眾趨救火者，左右無人，盡逐獸，而火不救?！闭f的是，魯人放火燒積澤，偏偏趕上天刮北風(fēng)，火乘風(fēng)勢(shì)向南蔓延，魯哀公眼看國(guó)境將受到波及就鼓勵(lì)百姓參與救火，但是百姓只愿意驅(qū)趕野獸，不愿救火。哀公從孔子那里得到啟發(fā)，于是下令曰：“不救火者，比降北之罪；逐獸者，比入禁之罪?！奔捶彩遣粎⑴c救火者，比照戰(zhàn)敗降敵之罪；只驅(qū)趕野獸者，比照擅入禁區(qū)之罪。此招果然奏效，命令還未遍及全國(guó)，積澤的大火就已經(jīng)被撲滅了。

可見，由生產(chǎn)工具的進(jìn)步和當(dāng)時(shí)國(guó)家鼓勵(lì)政策所引發(fā)的各種改變自然的行為，帶來了生態(tài)環(huán)境不可逆轉(zhuǎn)的變化。為了墾荒，森林和草地在短期內(nèi)被大面積地破壞，這勢(shì)必影響到局部地區(qū)的生態(tài)平衡，進(jìn)而整個(gè)生態(tài)失衡，災(zāi)害頻發(fā)。

與周朝相比，春秋時(shí)期生態(tài)的巨大變化，伴隨而生的則是各種自然災(zāi)害，至孔子生活的年代，最為突出的就是一系列的大旱災(zāi)。歷史記載，魯襄公五年到魯昭公二十五年，即公元前568年到公元前517年這一時(shí)期，光是大旱就有八次。由此可見，伴隨孔子大半生的天災(zāi)大旱，一半是自然原因，但更為主要的是人為造成的?？鬃佑H身經(jīng)歷了這些，這種生態(tài)環(huán)境的巨變與他的“復(fù)禮”是否有關(guān)系，與他所復(fù)之“禮”到底為何禮，還需要我們回顧周禮中與生態(tài)保護(hù)有關(guān)的內(nèi)容。

三、周禮中的生態(tài)環(huán)境保護(hù)觀

當(dāng)代，人們對(duì)于把大自然視為一個(gè)統(tǒng)一體的理念已經(jīng)不再陌生。我們已經(jīng)諳悉這個(gè)大系統(tǒng)下的任何一個(gè)子系統(tǒng)受到破壞，發(fā)生問題后，(那么)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡就會(huì)被暫時(shí)地甚至永久地打破。然而尚無完備的生態(tài)環(huán)境保護(hù)理論的周代先人們，卻已經(jīng)產(chǎn)生出保護(hù)生態(tài)環(huán)境，平衡統(tǒng)一生態(tài)系統(tǒng)的思想，甚至還構(gòu)建了一整套龐大但又不失系統(tǒng)的(職官體系)機(jī)構(gòu)——周禮——來維護(hù)生態(tài)環(huán)境的平衡。

這部周代經(jīng)國(guó)治民的典章內(nèi)容豐富，范圍廣泛，但是有一條線索是貫穿始終的，即協(xié)調(diào)人與生態(tài)環(huán)境之關(guān)系。在對(duì)周圍環(huán)境的理解基礎(chǔ)上先人們總結(jié)出一整套生態(tài)禮儀觀念——周禮——它順應(yīng)天道，因循自然，是一種在生態(tài)禮儀觀念指導(dǎo)下的生態(tài)倫理實(shí)踐活動(dòng)。其具體內(nèi)容不僅體現(xiàn)在對(duì)自然環(huán)境，包括山林川澤，包括野生動(dòng)植物資源的保護(hù)上，還體現(xiàn)在對(duì)人化環(huán)境的保護(hù)上，甚至體現(xiàn)在災(zāi)害發(fā)生后，對(duì)恢復(fù)生態(tài)資源的努力上。

1．山林樹木的保護(hù)

在保持山林的生態(tài)平衡中，周禮依據(jù)大多數(shù)動(dòng)植物都依季節(jié)生長(zhǎng)這一特性，依據(jù)土壤與農(nóng)作物，甚至與人之健康的緊密關(guān)系提出了生態(tài)環(huán)境影響人的途徑，即通過“天時(shí)”與“地氣”對(duì)人的生產(chǎn)和生活產(chǎn)生作用。天時(shí)，即春夏秋冬；地氣其中的地，即土壤。所以，要順應(yīng)天時(shí)地氣。順應(yīng)的具體方式方法不僅體現(xiàn)在這些生態(tài)資源的有節(jié)度地消耗上，而且還體現(xiàn)它們的再生再造上。

《周禮·地官》中記載到，山虞“掌山林之政令，物為之厲而為之守禁。仲冬，斬陽木。仲夏斬陰木。凡服耜，斬季材以時(shí)入之。令萬民時(shí)斬材，有期日。凡邦工入山林而掄材不禁。春秋之?dāng)啬静蝗虢?。凡竊木者有刑罰”。短短數(shù)句話，不但規(guī)定出伐木的季節(jié)，不同季節(jié)所伐木材的大小尺寸，而且還制定了對(duì)盜伐樹木的人要處以刑罰。此外，《周禮·秋官》中記載，“中春，以木鐸修火禁于國(guó)中，軍旅，修火禁”。因?yàn)椋俅赫睒淠就⑸L(zhǎng)，因此絕對(duì)不允許焚燒山林，專司此職的司煊就要頒布政令開展禁止焚燒山林的工作。甚至燒林開荒這樣的傳統(tǒng)耕種行為也被一定程度的加以限制，就像《周禮·夏官》中記載的那樣，司爟這一官職就是，“掌行火之政令，四時(shí)變國(guó)火，以救時(shí)疾……凡國(guó)失火野焚萊，則有刑罰焉”。

除了節(jié)限山林資源的開發(fā)和利用之外，周禮還倡導(dǎo)要通過“土宜之法”來植樹造林。何種植被適種于何種地勢(shì)，這一切都由大司徒統(tǒng)領(lǐng)，因?yàn)樗粌H“周知九州之地域”，而且能“辨其山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰之名物?！背酥?，公路旁植樹、河堤植樹甚至墓地植樹在周禮也有多處記載。如，《周禮·春官》中的冢人就是“掌公墓之地，……以爵等為丘封之度，與其樹數(shù)”，也就是負(fù)責(zé)在墓地植樹；《周禮·夏官》的掌固“掌修城郭溝池樹渠之固，……凡國(guó)都之有溝樹之固，郊亦如之”，負(fù)責(zé)對(duì)河堤、護(hù)城河等地造林。此外，《周禮·秋官》的野廬氏，“掌達(dá)國(guó)道路，至于四畿，比國(guó)郊野之道路宿息井樹”，是要負(fù)責(zé)在公路、驛井等地植樹；這種合理造林、適地適樹的理念在當(dāng)時(shí)的生態(tài)保護(hù)中發(fā)揮了重要的作用。

值得一提的是，周代對(duì)樹木的保護(hù)還會(huì)通過某些具有強(qiáng)制性的植樹活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)，《周禮·地官》中就有“凡宅不毛者有里布”，即對(duì)那些宅院里不樹桑麻的人家要收取住宅占地稅，甚至還有“凡庶民不種樹者無槨”的規(guī)定，由于不植樹死后就只有棺而不能用槨，這種懲罰對(duì)于重視喪葬禮儀的周代先人實(shí)在是太嚴(yán)厲了。

2．野生動(dòng)物的保護(hù)

周禮除了重視山林樹木的生態(tài)保護(hù)，對(duì)于各種野生動(dòng)物，從天上飛的、林中跑的到水中游的，也有很強(qiáng)的保護(hù)意識(shí)。根據(jù)眾多文獻(xiàn)的記載，周代曾經(jīng)是一個(gè)物產(chǎn)豐富，鳥獸殷足的朝代。但是，即便是“麋鹿在牧，飛鴻遍野”。(《史記》)“瞻彼中林，牲牲其鹿”。(《詩(shī)·大雅·桑柔》)周人仍舊能夠做到居安思危，做到有節(jié)制地享受大自然的恩賜。為了保持當(dāng)時(shí)的生態(tài)平衡，周人創(chuàng)造了很多辦法。今天人們所遵循的“畋不掩群”、“不殺胎”、“不覆巢”等狩獵規(guī)則實(shí)際上都來自于周禮。在周代，從鳥獸的捕捉到鳥獸的喂養(yǎng)都是專人專職，這并不是說，那些野生動(dòng)物是供王侯們消遣娛樂，實(shí)際上，設(shè)專人捕捉喂養(yǎng)是為了保證它們的成長(zhǎng)和繁殖。例如，《周禮·天官》中藪牧一職，就是負(fù)責(zé)“養(yǎng)蕃鳥獸” 使之長(zhǎng)養(yǎng)蕃滋。周禮中還通過設(shè)立界限，頒布禁令，派人守護(hù)等方法約束和限制捕捉鳥獸的活動(dòng)，甚至還專門規(guī)定禁止捕殺幼獸、取卵及使用有毒的箭射殺禽獸。《地官》記載跡人“掌邦田之地政。為之厲禁而守之。凡田獵者受令焉。禁麋卵者與其毒矢射者?！?/p>

另外，周禮中還設(shè)立川衡、澤虞等職位，委派專人管理以維護(hù)川澤的平衡統(tǒng)一，而且對(duì)具體的管理項(xiàng)目，管理的程度都做了詳細(xì)的規(guī)定。例如，《周禮·天官》中記載，漁人“掌以時(shí)漁為梁”，他的職責(zé)就是教導(dǎo)那些以漁采為業(yè)的百姓依照魚的生長(zhǎng)周期規(guī)律按期打撈，這種管理規(guī)則的實(shí)施既滿足了人們對(duì)美味之魚欲求，也保證了魚長(zhǎng)期作為人類的食物；《周禮·秋官》甚至記載了雍氏是“禁山之為苑澤之沉者?！彼闹匾氊?zé)就是禁止在水中投藥來毒殺魚類；還有萍氏，“掌國(guó)之水禁”，也是為了杜絕濫捕魚鱉之類事情的發(fā)生，進(jìn)而維持生態(tài)平衡，并保證水產(chǎn)資源的永續(xù)利用。

3．禽畜與農(nóng)作物的保護(hù)

周禮不僅表達(dá)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的強(qiáng)烈的保護(hù)意識(shí)，除此之外，對(duì)于已經(jīng)開發(fā)的人工(化)環(huán)境人們也是同樣珍惜和愛護(hù)。與自然環(huán)境保護(hù)那種適度索取的理念有所不同的是，對(duì)于禽畜與農(nóng)作物的保護(hù)，可以毫不夸張地說，更多地體現(xiàn)出精心滋養(yǎng)，有序優(yōu)育的生態(tài)和諧智慧。人們嘗試優(yōu)化育種，專門去牧養(yǎng)蕃殖符合自身需求的禽畜。如，《周禮·地官》中的牧人就是專司此職的。

對(duì)于農(nóng)作物，更是從育種到栽種進(jìn)行全方位的專業(yè)處理?！吨芏Y·地官》記載的司稼據(jù)考證就是當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)科學(xué)研究機(jī)構(gòu)。司稼巡視邦野，考察各種作物的品種，弄清楚各品種的名稱與其各自所宜于生長(zhǎng)的土地，然后發(fā)表報(bào)告，公布出來，懸掛于邑中的里門，以供農(nóng)人取法。

不僅這樣，還設(shè)專人掌握土質(zhì)情況，根據(jù)土地的優(yōu)劣，采用輪種法《周禮·地官》并指導(dǎo)施肥改善土壤環(huán)境，增強(qiáng)土壤肥力。《周禮·地官》中草人就是負(fù)責(zé)這一事務(wù)的?！安萑苏仆粱?，以物地，相其宜而為之種。凡糞種，骍剛用牛，赤緹用羊，墳壤用麋，渴澤用鹿，咸潟用貆，勃壤用狐，埴壚用豕，強(qiáng)堅(jiān)用蕡，輕燢用犬。”他會(huì)根據(jù)土質(zhì)、土色、以及土地肥脊等情況將土地分為九類，視察各種土地宜于種植什么品種的農(nóng)作物，以便因土植宜。以上也即九種“土化之法”。再根據(jù)土質(zhì)和土壤肥瘠的不同，分別采用牛、羊、鹿、狐、豕、犬等動(dòng)物的骨頭，剉碎加水煮汁，再拌上特定動(dòng)物的糞便施肥于土壤中或曬干后拌在種子中促進(jìn)其發(fā)芽。

4．災(zāi)害后的資源保護(hù)

雖然自然資源豐富，無可避免周代也經(jīng)常發(fā)生各種自然災(zāi)害，如果不及時(shí)妥善處理，自然災(zāi)害很有可能演變成破壞社會(huì)穩(wěn)定的力量。周人在災(zāi)后的資源保護(hù)工作做足了功課。

首先針對(duì)災(zāi)后，農(nóng)民田荒，糧食減產(chǎn)以致無收，甚至災(zāi)民救死不暇的情況，國(guó)家會(huì)根據(jù)， 根據(jù)災(zāi)情的輕重實(shí)施包括散利、薄征、去幾、舍禁、弛力、緩刑等一系列的蠲緩措施?！兜毓佟に炯凇酚涊d“巡野觀稼，以年之上下出斂法。掌均萬民之食，而赒其急，而平其興?！彼^斂法，是荒年的一種稅收政策，根據(jù)荒年的實(shí)際收成作為收稅的依據(jù)，減去一半不收稅，另一半納稅的方法。除了薄征、去幾，舍禁也是一項(xiàng)重要的措施，在災(zāi)害發(fā)生的年景中，平時(shí)嚴(yán)禁人民入內(nèi)的國(guó)有山澤園囿也會(huì)對(duì)災(zāi)民開放，百姓可以去采摘果蔬，捕獵漁樵，以維持生計(jì)。

其次，在兇荒之年，由于民用匱乏，人口減少，為了安定流民，政府還采取“殺禮而多昏”(《衛(wèi)風(fēng)·有狐·序》)。蕃育人民的辦法，“多昏”，即多婚，政府甚至通過“不備禮而娶”的辦法省減婚禮，鼓勵(lì)并勸導(dǎo)婚配的辦法增多人口，已達(dá)到繁衍人口，恢復(fù)生產(chǎn)的目的。

此外，周禮中還對(duì)君王在兇荒之年的穿著和膳食做了相關(guān)的規(guī)定，例如，《春官·司服》就說到：“大荒、大災(zāi)、素服?！薄短旃佟ど欧颉氛f：“大荒則不舉”，“天地有災(zāi)則不舉”，即年不順成時(shí)，君王不僅要穿素服，乘素車，而且要食無樂以及相應(yīng)的減膳。

以上幾個(gè)方面展示出周禮生態(tài)保護(hù)體制構(gòu)建的主要方面。周禮不僅形成了一整套完備的針對(duì)山林川澤的保護(hù)制度，而且對(duì)禽畜、農(nóng)作物，以及野生動(dòng)植物資源都相當(dāng)完備的保護(hù)措施。甚至對(duì)生態(tài)遭到破壞、發(fā)生災(zāi)害時(shí)，也有一套減災(zāi)恢復(fù)生態(tài)的辦法。

史實(shí)和制度一定是連貫的，即便朝代更迭，很多東西還是會(huì)被后人繼承和發(fā)展。在孔子那個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩，自然災(zāi)害頻發(fā)的時(shí)代，對(duì)于致力于恢復(fù)社會(huì)和諧的孔子來說周禮中這些優(yōu)秀的生態(tài)禮法就尤為重要。讓我們看一下它們是如何成為孔子“復(fù)禮”的依據(jù)。

四、孔子“復(fù)禮”的周禮生態(tài)保護(hù)依據(jù)

針對(duì)人們毫無節(jié)制地生態(tài)破壞活動(dòng)，孔子提出“子釣不綱，弋不射宿?！?《論語·述而》)今天的人們更愿意將孔子的這一思想歸于他的仁愛精神，但是如果將其放在當(dāng)時(shí)的社會(huì)情境中，我們不難發(fā)現(xiàn)，它體現(xiàn)出來的更多的是孔子在禮治中所堅(jiān)持的可持續(xù)利用的生態(tài)價(jià)值觀。相傳孔子的學(xué)生宓子賤被魯君任命為亶父宰(私邑的最高行政長(zhǎng)官)，三年之后孔子派巫馬旗前往考察他的政績(jī)。巫馬旗來到亶父，見到一個(gè)打漁的，只見他打到魚有些又放回水里，巫馬旗便問其原因，打漁者說：“我放回的是小魚，大夫(指宓子賤)想要它們長(zhǎng)大，所以見到它們就放掉?！笨鬃勇犅勎遵R旗的匯報(bào)，認(rèn)定宓子賤治邑有方，亦可擔(dān)當(dāng)大任。顯而易見，宓子賤對(duì)漁夫的這一要求就是繼承了恩師孔子的不一網(wǎng)打盡，不傾巢盡剿的可持續(xù)利用的生態(tài)觀念。孔子對(duì)那種竭澤而漁、覆巢毀卵的生態(tài)破壞行徑特別痛恨，甚至用當(dāng)時(shí)人們敬畏和恐懼的神靈作比喻，來警示人們不合理的生態(tài)破壞行為，《史記》的孔子世家中就記錄了這樣一段話：“刳胎殺夭，則麒麟不至郊；竭澤涸漁，則蛟龍不合陰陽覆巢毀卵，則鳳凰不翔?！辈粌H如此，《禮記》的祭義中記載了孔子與曾子的一段對(duì)話：“曾子曰：樹木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉。'夫子曰：斷一樹，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也。孝有三：小孝用力，中孝用勞，大孝不匱。思慈愛忘勞，可謂用力矣。尊仁安義，可謂用勞矣；博施備物，可謂不匱矣。”可以看出，孔子對(duì)孝的三個(gè)層次的劃分中，將“博施備物”即愛護(hù)和珍惜自然界的一切生物，也就是對(duì)生態(tài)的保護(hù)視為最高層次的孝。

還有，針對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者為一時(shí)之私欲，甚至因?yàn)樽约旱纳菝疑疃鴮?dǎo)致的嚴(yán)重生態(tài)破壞，孔子更加突出了節(jié)用之禮的道德功用，并且通過強(qiáng)調(diào)君子就是要以禮約己將其拓展到日常生活的各個(gè)方面。在孔子看來，“以約失之者鮮矣?！?《論語·里仁》)也就是說，因?yàn)楣?jié)約而犯過錯(cuò)的人是很少的，所以，君子應(yīng)該是“惠而不費(fèi)，”(《論語·堯曰》)不僅要做到“君子食無求飽”，而且要做到“居無求安?！?《論語·學(xué)而》)至此，我們就明白那句盡人皆知的“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”(《論語·雍也》)的真實(shí)涵義了，不僅表達(dá)了孔子對(duì)于節(jié)用的身體力行，更是孔子對(duì)君子及統(tǒng)治者的儉樸節(jié)用的期盼。不僅如此，即使統(tǒng)治者打著尊古訓(xùn)的牌子，操辦各種奢侈禮儀，強(qiáng)調(diào)“復(fù)禮”的孔子卻仍然堅(jiān)持“禮，與其奢也，寧儉”(《論語·八佾》)的節(jié)用主張，并且說：“奢則不遜，儉則固；與其不孫也，寧固?！?《論語·述而》)強(qiáng)調(diào)儉樸雖顯簡(jiǎn)陋，但也遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于盡顯不恭順的奢侈；所以，與其不恭順，寧可簡(jiǎn)陋。在對(duì)自身節(jié)用的同時(shí)，孔子還主張，“廢山澤之禁”。周禮中的時(shí)禁思想是為了更好地保護(hù)生態(tài)，但是到了春秋時(shí)期，禁山澤則是為了滿足當(dāng)權(quán)者的私人欲望，所以，孔子提出把山澤之利按時(shí)向人民開放。這不僅能給農(nóng)民帶來一些實(shí)際利益，同時(shí)也能避免因資源不足而導(dǎo)致人民對(duì)生態(tài)的進(jìn)一步破壞。

提到農(nóng)業(yè)政策，周禮中強(qiáng)調(diào)的是什一而稅，并且在遇到災(zāi)害發(fā)生后，還會(huì)根據(jù)災(zāi)情的輕重實(shí)施包括散利，薄征等各種蠲緩措施。但是，在農(nóng)業(yè)政策改革的過程中，魯哀公將稅收政策變?yōu)?，即便在自然?zāi)害頻繁的年份里，仍舊以國(guó)家用度不夠?yàn)橛扇詧?jiān)持采用十分抽二的稅率?！墩撜Z·顏淵》中記錄了一段孔子的學(xué)生有若與魯哀公的對(duì)話：哀公問于有若曰：“年饑， 用不足，如之何?”有若對(duì)曰：“盍徹乎?”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也?”對(duì)曰：“百姓足，君孰與不足? 百姓不足，君孰與足?”(《論語·顏淵》)

這段對(duì)話中，有若建議魯哀公采取“徹”即什一稅。但是魯哀公回答到：收十分之二的稅我還不夠用， 怎么能收十分之一呢?針對(duì)魯哀公只顧自己不顧百姓的做法，有若只能以百姓和君的辯證關(guān)系警示他——百姓足則君足，百姓不足則君也不會(huì)富有。

實(shí)際上，孔子對(duì)問政于己的哀公，早就表示過，“政之急者，莫大乎使民富且壽也?！薄笆×σ?，薄賦斂，則民富矣；敦禮教，遠(yuǎn)罪疾，則民壽矣?！敝皇囚敯Ч珦?dān)心這樣做會(huì)減少收入甚至?xí)箛?guó)家陷于窮困。即便孔子借用詩(shī)經(jīng)中‘愷悌君子，民之父母?！从凶痈欢改肛氄咭?。” (《孔子家語·賢君》)開導(dǎo)魯哀公，但是從實(shí)際的情況看，魯哀公還是不贊同，也未曾接受這些勸諫。

至此不難理解，《禮記·檀弓下》中，苛政猛于虎的典故，當(dāng)孔子同其弟子過泰山側(cè)時(shí)，在那種相當(dāng)偏僻的地方遇到位老婦人，聽得她悲慘的經(jīng)歷——一家人耕作于此，老婦人的父親、丈夫和兒子相繼死于虎口?！鬃涌畤@苛政猛于虎，認(rèn)為他們?cè)馐苓@樣的厄運(yùn)的直接原因就是令人無法承擔(dān)的繁重賦稅。

由此可見，孔子在“復(fù)禮”中所倡導(dǎo)的維護(hù)生態(tài)平衡，節(jié)用資源，開山澤之禁；注重君子人格和內(nèi)在的道德修養(yǎng)，不追求外在的奢侈生活而回歸儉樸，這些都與周禮中的生態(tài)環(huán)境保護(hù)觀的本質(zhì)精神緊密相連。在自然資源豐沛的周代，周禮為平衡統(tǒng)一當(dāng)時(shí)的生態(tài)系統(tǒng)做出過重要的貢獻(xiàn)，這其中的積極理念也成為孔子在其所生活的動(dòng)蕩不堪、災(zāi)害頻繁的時(shí)代，為之向往和追求的目標(biāo)。

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