雷建紅，沈朝華

(大理大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 大理 671000)

人與自然的關(guān)系問(wèn)題自古以來(lái)就是哲學(xué)中的一個(gè)重要命題，也是一個(gè)學(xué)者哲人持久長(zhǎng)談而常新的價(jià)值問(wèn)題。人與自然的關(guān)系隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著人類的發(fā)展而逐步發(fā)展演變。人類是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，人類的生存和發(fā)展既依賴于自然界，又對(duì)自然界的發(fā)展產(chǎn)生不可替代的影響。人對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，從原始的敬畏自然到近代的征服自然再到當(dāng)代的人與自然和諧共生，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)而又曲折的過(guò)程。現(xiàn)代科技的發(fā)展逐漸改變了人類的思維方式，人類物質(zhì)文明的進(jìn)步使人類認(rèn)識(shí)到只有人與自然的關(guān)系得到協(xié)調(diào)，人類才能真正的實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。

一 認(rèn)知人與自然關(guān)系的演變歷程

(一)初始階段：人與自然共生共融的原始本真狀態(tài)

人類來(lái)源于自然，依賴于自然，是自然的組成部分。人與自然和諧統(tǒng)一的思想在古代就已經(jīng)提出來(lái)了，古代人是用直覺(jué)與感官去認(rèn)識(shí)自然的，他們認(rèn)為：心理世界就是物理世界，物理世界也就是心理世界，二者是合一的。主體的直覺(jué)體驗(yàn)?zāi)茇炌ㄈf(wàn)物、生成萬(wàn)物；同時(shí)，主體也自失于客體之中，而忘懷個(gè)體。因此他們往往把直覺(jué)中的物我關(guān)系混同于客觀世界中的本體與現(xiàn)象的關(guān)系。中國(guó)的儒家、道家都是以個(gè)體去悟自然本體的。道家將直覺(jué)時(shí)自然萬(wàn)物在心靈中的呈現(xiàn)轉(zhuǎn)化為“道”，老子說(shuō)：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不該，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，故強(qiáng)字之曰道?！盵1]在道家的直覺(jué)體驗(yàn)中，心物是一體的，不可分離。因此自然萬(wàn)物與人也是一體的。中國(guó)的《周易》中有這樣一段話：“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其兇，先天而天弗為，后天而奉天時(shí)，知進(jìn)退存亡而不失其正著，其唯圣人乎?！盵2]這就強(qiáng)調(diào)了人在與自然交往的社會(huì)實(shí)踐中應(yīng)該遵循自然變化的規(guī)律，把人生理想與天地共存，與萬(wàn)物統(tǒng)一，公證創(chuàng)造自然萬(wàn)物的神奇，以實(shí)現(xiàn)天人和諧。儒家思想則認(rèn)為，人應(yīng)當(dāng)關(guān)心其他物種，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的繁榮穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一。就像《呂氏春秋》中所提到：“天地合和，生之大經(jīng)也”?！疤斓厝f(wàn)物，一人之身也，此之謂大同”。[3]

在人類社會(huì)初期，人與自然是相互融合的直觀狀態(tài)。人與自然之間存在著雙向互動(dòng)的關(guān)系，人與自然的關(guān)系既包括人對(duì)自然的影響也包括自然對(duì)人的影響。人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)之處體現(xiàn)在自然客觀的為人的生存發(fā)展提供基本的物質(zhì)條件，人依靠自然維持著基本的生存，人的實(shí)踐活動(dòng)也沒(méi)有破壞自然環(huán)境，人與自然是一個(gè)統(tǒng)一的整體。生于自然，存于自然，歸于自然，是人類初始階段人與自然關(guān)系的本質(zhì)特征。人與自然在這一階段是統(tǒng)一的，是一個(gè)整體。

(二)工業(yè)文明時(shí)期：物我對(duì)立與主客二分的思維觀念

馬克思曾經(jīng)指出：“自然界真實(shí)是作為一種完全異己的、有無(wú)限威力和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同自然的關(guān)系完全像動(dòng)物同他的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界?！盵4]隨著人類各種文明的發(fā)展與生產(chǎn)力的提高，人類已經(jīng)不再滿足于自然提供的狹小的生存空間和有限的物質(zhì)條件來(lái)維持最基本的生存，人類為了改變這種被自然統(tǒng)治、依賴自然的生存狀態(tài)，開(kāi)始利用知識(shí)技能，通過(guò)有效的勞動(dòng)工具和實(shí)踐手段來(lái)創(chuàng)造物質(zhì)，改造自然。這時(shí)候，人與自然產(chǎn)生了分離，甚至是對(duì)立。在這一階段人類對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了翻天覆地的變化，這主要體現(xiàn)在人類認(rèn)為人是自然界的主人，自然是為人類服務(wù)的，人類能征服自然，人定勝天。人類主體意識(shí)的覺(jué)醒是從文藝復(fù)興時(shí)開(kāi)始的，那時(shí)的人文主義強(qiáng)調(diào)人的自由、人的潛力、人的創(chuàng)造性和進(jìn)步性，他們把人作為一切思維活動(dòng)的中心。此時(shí)，自然界不再是神秘莫測(cè)的，不再是人類仰視敬畏的對(duì)象。自然界重新被人們所關(guān)注時(shí)，人們征服自然、改造自然、創(chuàng)造財(cái)富的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)便重新得到尊重。伴隨著科技的發(fā)展，人類智能的進(jìn)步，人從自然系統(tǒng)中逐步分離出來(lái)，人不再是自然的一部分，而成為自然系統(tǒng)的旁觀者。

工業(yè)革命以后，人與自然的關(guān)系發(fā)生了很大的變化，人與自然的和諧已不復(fù)存在。人運(yùn)用科學(xué)技術(shù)在改造自然的過(guò)程中取得了空前的勝利，主要表現(xiàn)在自然對(duì)人的影響極度縮小和人對(duì)自然的影響極度膨脹。在此基礎(chǔ)上，以主宰自然、奴役自然、支配自然為核心理念的人類中心主義思想日益興盛。笛卡爾認(rèn)為，人的理性是萬(wàn)能的，他強(qiáng)調(diào)人類的主體地位和人類中心主義，只有人類才是自然的主人和擁有者。英國(guó)哲學(xué)家弗蘭西斯·培根也是一個(gè)人類中心主義代表人物，他認(rèn)為：“如果我們留心一下世界的本質(zhì)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)人類才是世界的中心，沒(méi)有人類的世界將像一盤(pán)散沙，毫無(wú)目的”?！叭松且磺械闹行模鞘澜绲妮S”。[5]他堅(jiān)持人類能夠依靠自身的知識(shí)和技能支配自然，從而使大自然服務(wù)于人類，為人類所享用。人們從主體的需要出發(fā)去看待事物，以主體的需要為尺度去衡量事物。凡合乎主體需要或含有合乎主體需要的現(xiàn)實(shí)可能性的，便加以關(guān)注，而對(duì)于其他特性，則置之不理。人們認(rèn)為自然不再是人類必須依存的環(huán)境條件，而是人類活動(dòng)的對(duì)象，是人身之外的一個(gè)可滿足自己需要的用之不盡、取之不竭的資源庫(kù)。尤其上個(gè)世紀(jì)以來(lái)，人類智能進(jìn)步促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展又促進(jìn)人類智能進(jìn)步，人類生產(chǎn)能力和改造自然的能力是空前的，導(dǎo)致人與自然關(guān)系對(duì)立程度也是空前的。

(三)當(dāng)代社會(huì)：同本同根的生命共在之道

工業(yè)文明使人類智力潛能得到最大限度的發(fā)掘，生產(chǎn)能力得到最大的發(fā)揮，人類無(wú)休無(wú)止的欲望得到了很大程度的滿足。但這也帶來(lái)生態(tài)危機(jī)等威脅人類生存和發(fā)展的嚴(yán)重問(wèn)題，這一切迫使人類對(duì)人與自然的對(duì)立關(guān)系不得不進(jìn)行反思。

馬克思和恩格斯在很早以前就認(rèn)識(shí)到人與自然不是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，而應(yīng)該是和諧共生的關(guān)系，他們?cè)?jīng)指出：“人靠自然生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的，人的身體。所謂人的肉體和精神生活同自然界相聯(lián)系，就是自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?。”[6]馬克思主義關(guān)于人與自然辨證統(tǒng)一的自然觀，從理論上解決了人與自然及人與人的關(guān)系間題，而且對(duì)今天所面臨的人與自然的沖突也具有重大的指導(dǎo)意義和實(shí)踐價(jià)值，為改善人與自然關(guān)系提供了科學(xué)的世界觀和方法論。

歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家的一些環(huán)保主義者率先起來(lái)對(duì)人與自然對(duì)立關(guān)系進(jìn)行反思，呼吁人類要尊重自然，善待自然，尋求人與自然的和諧關(guān)系?，F(xiàn)代最早對(duì)人與自然關(guān)系提出反思的美國(guó)環(huán)境學(xué)家利奧波德在《沙鄉(xiāng)的沉思》一書(shū)中從多個(gè)角度闡述了人與自然的關(guān)系，并對(duì)人類為了自身的利益破壞大自然的行為發(fā)出感嘆。他從多個(gè)角度論述了人與自然，特別是人與土地的關(guān)系。提出了“大地倫理”的概念，第一次把人類的環(huán)境意識(shí)提高到了道德倫理問(wèn)題的高度。后來(lái)卡遜的《寂靜的春天》使人類認(rèn)識(shí)到自身所處的環(huán)境危機(jī)，希望人類改變過(guò)去征服自然的觀念，用一種道德的態(tài)度去尊重自然。德國(guó)哲學(xué)家海德格爾呼吁人類應(yīng)該多多傾聽(tīng)自然的聲音，而不是一味的把自己的意識(shí)強(qiáng)加于自然之上，對(duì)自然進(jìn)行盲目野蠻的開(kāi)發(fā)，最終破壞人與自然的和諧狀態(tài)。他在《哲學(xué)的終結(jié)和思維的任務(wù)》中提出了人與自然和諧共生的“天人合一”的思想，認(rèn)為人類不是自然界的主人，不能只為自然立法，而是要順應(yīng)自然規(guī)律，與自然和諧相處。

中國(guó)共產(chǎn)黨十九大對(duì)于環(huán)境與生態(tài)問(wèn)題尤為重視，尤其是致力于實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，致力于人與自然生命共同體的價(jià)值建構(gòu)，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)五位一體的總布局，把對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)的認(rèn)識(shí)提升到更高的戰(zhàn)略層面。黨對(duì)人與自然和諧統(tǒng)一做出了最具時(shí)代特色的理解與詮釋，表明中國(guó)已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到只有人與自然和諧才能實(shí)現(xiàn)人與人的和諧，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全民族的永續(xù)發(fā)展。建設(shè)生態(tài)文明不僅是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求，也是整個(gè)人類社會(huì)存在和發(fā)展的必然選擇。

二 “天人合一”：儒道大生命思想的價(jià)值內(nèi)涵

(一)人與自然大生命問(wèn)題緣起

人類與天地萬(wàn)物本是一個(gè)共生共融的大生命共同體。隨著近代工業(yè)文明興起，科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，工具理性支配下的功利主義、快節(jié)奏方式主導(dǎo)的消費(fèi)主義、以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向激烈競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)象在現(xiàn)代社會(huì)中塵囂至上，完全打破了人類與自然的恬靜和諧關(guān)系，割裂了人類與自然生命的整體性。第一，人類中心主義的理論誤區(qū)。工業(yè)文明促使人類奉行科學(xué)主義的價(jià)值觀念，科學(xué)主義將人與自然置于二元對(duì)立的價(jià)值立場(chǎng)，以主客二分的思維方式將人類視為凌駕于自然之上的主體，工具理性將自然視為被人類利用、改造和征服的異己性對(duì)象存在，天地萬(wàn)物作為生命存在的本真價(jià)值被完全遮蔽。第二，工業(yè)文明建構(gòu)起的人與自然的關(guān)系框架需要重新反思。工業(yè)文明導(dǎo)致人類社會(huì)各種矛盾突出，人與自然的關(guān)系框架被予以重新反思。傳統(tǒng)生態(tài)學(xué)以“對(duì)立—否定”的思維模式看待人與自然的關(guān)系，對(duì)于人類的生存和發(fā)展而言，自然的存在價(jià)值由人類所賦予，即為人類發(fā)展提供物質(zhì)資源與官能享受，從根本上否定了自然本身的價(jià)值。自然萬(wàn)物作為與人類生命同樣存在的生命形式，是比人類更接近終極存在的生命存在。第三，功利主義與工具理性的現(xiàn)實(shí)困境需要深刻反省。中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展，機(jī)器成為人類最得力的輔助工具，但同時(shí)也給人類造成新的現(xiàn)實(shí)困境，即人際關(guān)系冷漠、心靈迷失、信仰缺失、道德感淡漠等。人類需要面對(duì)并試圖解決人與自然、人與社會(huì)、人與人乃至人與自身的矛盾與沖突，進(jìn)而尋求人類對(duì)生態(tài)、人文、道德、精神等價(jià)值危機(jī)的化解之道。

工業(yè)文明時(shí)代人類與自然的這種張力導(dǎo)致現(xiàn)代人陷入一種“生存困境”，如果不積極擺脫這種“生存困境”，就無(wú)法保障人類與自然的和諧共生，更無(wú)法使人類得到可持續(xù)發(fā)展。正如習(xí)近平同志在十九大報(bào)告中所說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化是“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，這就需要對(duì)工業(yè)文明時(shí)代人類與自然的關(guān)系進(jìn)行重新理解和重新闡釋。這種重新理解和重新闡釋從現(xiàn)實(shí)的層面來(lái)說(shuō)，是對(duì)生活于現(xiàn)代化中的人的生存、生活、生命的意義加以關(guān)切；從哲學(xué)的層面來(lái)說(shuō)，則表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)儒道生命哲學(xué)智慧的回歸。換言之，這就是人與自然關(guān)系的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與哲學(xué)問(wèn)題的“對(duì)話”。

(二)人與自然生命共同體的內(nèi)涵詮釋

首先，大生命本體論指向老莊之“道”，作為人與自然構(gòu)成的生命世界的共同本體，《老子》所云之“道”不是主宰和創(chuàng)造世界的“上帝”，而是順應(yīng)天地萬(wàn)物的本性“自然而然”，按照生命世界存在和發(fā)展方式“無(wú)為而為”。生命世界的原創(chuàng)力不是依賴某種外在力量，而是其本有的兩種勢(shì)能相互作用的結(jié)果，故云“一陰一陽(yáng)之謂道”或“天地之大德曰生”，[7]《周易》透顯天地萬(wàn)物創(chuàng)生原理，“太極”乃人與自然的生命本原，人類只有與天地合其德，融入自然宇宙的大生命共同體，才能追尋到真實(shí)生命的本原和生活本真意義。要之，道家之“道”或《周易》之“太極”是宇宙萬(wàn)有的本體，是人與自然所形成的大生命世界的共同本原，從本體論上說(shuō)明了人與自然的同元同根。

其次，大生命的世界觀作為一種生命哲學(xué)，道家以一種大生命的宇宙情懷去審視人類自身的局限與無(wú)知，以一種自然主義眼光去批判人類理智的淺薄與偏狹，以一種生命共同體的整體視閾看待天地萬(wàn)物存在的合理性與必要性?！肚f子》言“道”之視閾是以承認(rèn)生命世界的整體性、多樣性為邏輯前提，人與自然本就同體而同在，宇宙萬(wàn)物皆是世界生命整體的有機(jī)組成部分，在生命本真意義上，人與自然皆是不可或缺的平等性存在。儒家在圣人涵育萬(wàn)物的價(jià)值追求中同樣論證了人與天地萬(wàn)物同體共存的宇宙大生命格局，即“大人與天地合其德”與“生生之謂易”的價(jià)值內(nèi)涵。儒道對(duì)人與自然整體命運(yùn)的關(guān)懷與其他文明中對(duì)生命價(jià)值的哲學(xué)關(guān)懷殊途而同歸，梭羅在瓦爾登湖畔與萬(wàn)物生命之間水乳交融，簡(jiǎn)化生活而過(guò)濾生命，重歸生命本真的質(zhì)樸與天然。西方學(xué)者反思人自身的生命本質(zhì)及其與自然關(guān)系的思想傾向在中國(guó)哲學(xué)語(yǔ)境下是繼善成性、與道為一，而最終實(shí)現(xiàn)天人合一的圓融整體之境。

第三，大生命價(jià)值觀倡導(dǎo)人與自然同等同存，生生和諧的天道運(yùn)行化育萬(wàn)物使品物恒轉(zhuǎn)如流?？鬃由钯澞捍簳r(shí)分“沐乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的曾點(diǎn)之志，凸顯人與萬(wàn)物的和諧氣象?！疤焐鸁A民，有物有則”[8]，孔孟則天而立道，以仁民愛(ài)物的價(jià)值原則明其德而至乎善，見(jiàn)牛羊觳觫尚且心有不忍，力主推恩仁愛(ài)使王道行于世間。張橫渠踐行大其心以體天下之物的自我修為工夫，力求達(dá)至天地為父母、萬(wàn)物為同胞、人類為朋友的民胞物與、大公至誠(chéng)的精神境界。王陽(yáng)明提出圣人視天下為一家、中國(guó)為一人，不以形骸使人與己、物與我間隙有別的價(jià)值理念。人與自然萬(wàn)物同出一源，作為不同生命存在的展開(kāi)形式乃同等同存，皆當(dāng)是同聲相應(yīng)而同氣相求，其命運(yùn)興衰成敗乃一氣同理，由此構(gòu)成同體而共在。

大生命視域下人與自然和諧共生理論建構(gòu)不能再循工業(yè)文明下人與自然相互對(duì)立關(guān)系的認(rèn)知態(tài)度以及人類主宰自然的價(jià)值推廣模式的老路。儒家以生說(shuō)仁的大德理念與當(dāng)下建構(gòu)人與自然生命共同體的視野本質(zhì)契合，儒家仰觀俯察宇宙創(chuàng)生、天道流行的生生之道而體悟珍視生命的價(jià)值與尊嚴(yán)。以生言仁意味著建構(gòu)人與自然生命共同體真正將人與人、人與自然萬(wàn)物視為平等性的生命存在，遂使人與己、物與我之間的對(duì)立與區(qū)別關(guān)系得以消解。以忠恕之道作為建構(gòu)人與自然生命共同體的指導(dǎo)原則，從思維方式上避免人為造成魯侯養(yǎng)鳥(niǎo)式的悲劇后果，尊重生命存在方式的多元化與特殊性?！白臃囚~(yú)安知魚(yú)之樂(lè)”[9]，允許澤雉拾步于荒野而不使其困死樊籠。儒道對(duì)待人己關(guān)系與是非對(duì)錯(cuò)的認(rèn)知角度，站在“道樞”高度審視生命本真的生存關(guān)懷，避免不同文明之間是己非人、壟斷話語(yǔ)體系與思想霸權(quán)的價(jià)值偏見(jiàn)，亦為建構(gòu)人與自然和諧共生理論其思維方式轉(zhuǎn)向提供借鑒。

三 生命共同體視域下反思人與自然關(guān)系的哲學(xué)理路

首先，思辨儒家視域下和諧共生的本體根據(jù)：自然天道?！兑讉鳌匪婕爸疤臁斌w現(xiàn)雙重含義：一是指包括天地萬(wàn)物在內(nèi)的自然之天及其宇宙生成法則；二是指推衍人道價(jià)值原則的義理之天，即“形而上者謂之道”[7]。自然之天作為獨(dú)立于主體的客觀存在，不僅體現(xiàn)主體向外認(rèn)知與效法的具體對(duì)象，還包括主體透過(guò)種種浮生事象的生成、變化、存在、寂滅的過(guò)程所得出的宇宙生成演化規(guī)律。人通過(guò)仰觀俯察而知幽明之故，通過(guò)原始反終得知死生之事。圣人以人心之感化成天下，君子通天下之志，由主體感通達(dá)至群體認(rèn)同突出主體的社會(huì)價(jià)值，由人與萬(wàn)物之間、人與人之間彼此溝通而最終實(shí)現(xiàn)天地和諧之序。《中庸》著重將價(jià)值本體內(nèi)攝于主體心性，使形上天道成為從主體心性出發(fā)不可須臾離的百姓日用之道。

其次，明確人與自然道通為一的時(shí)空存在。在道家視域下，天道本于自然而合乎自然，所謂天道乃自本自根，生天生地卻無(wú)形無(wú)象的原則所在。站在道的高度看是非，才能理解事物自身各有其合理性，亦各存在各自的局限性，人只有“照之于天”，才能洞明是非真諦，也就避免自貴而相賤的淺薄與無(wú)知。每一種生命存在都各有其所長(zhǎng)同時(shí)也都現(xiàn)其所短，因此每一種生命形式皆可全其性葆其真成為屬于自己的生命存在，世間善惡美丑優(yōu)劣高下的標(biāo)準(zhǔn)并不是出于個(gè)人主觀臆斷地自我認(rèn)知，每個(gè)人不能將自己的主觀認(rèn)知強(qiáng)行加于他人，而應(yīng)該讓每一種生命存在契合天道自然之律，按照自己樸素的本性活出屬于自己的真實(shí)狀態(tài)。

第三，秉持儒家天人合一的價(jià)值理念。在先秦儒家，天道被視為具有先驗(yàn)性與神圣性的價(jià)值根源。人面對(duì)天道造化自然之大功至巧，自覺(jué)生發(fā)一種擔(dān)當(dāng)責(zé)任與道德意識(shí)，此為儒家圣人參贊化育的文化心理或者天生人成的創(chuàng)生觀念乃至天人合一的精神境界。自然世界的天地萬(wàn)物并非是與人類相隔絕的對(duì)立性存在，更不是作為人類去征服與戰(zhàn)勝的對(duì)象才體現(xiàn)其價(jià)值，自始至終，儒家從未以工具理性的思維方式去審視與對(duì)待自然，而是將明智地對(duì)待天地萬(wàn)物作為主體自身涵養(yǎng)道德人格的展開(kāi)環(huán)節(jié)，主體以敬畏之心與莊嚴(yán)之態(tài)來(lái)看待天地自然的生發(fā)過(guò)程并自覺(jué)到人應(yīng)當(dāng)與自然物事保持持續(xù)和諧的責(zé)任意識(shí)。

自然環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)引起人類對(duì)原有的哲學(xué)根據(jù)予以反思。在中國(guó)道家視域下，老子主張道法自然，莊子站在“道樞”的哲學(xué)高度，不僅反思人類對(duì)歷史是非善惡的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而且跳出人類認(rèn)知局限重新審視自然與文明的關(guān)系，對(duì)人類文明進(jìn)步的價(jià)值追求以及生命之本真與全善的成就給予哲學(xué)性的理性思辨。道家從形而上的高度論證了天道自然的本體所在，為審視與理解現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)層面的歷史過(guò)往與人事變遷提供了終極價(jià)值根據(jù)?！耙缘烙^之，物無(wú)貴賤”，[9]站在道的高度看是非，才能理解萬(wàn)物自身各有其合理性，人類與地球上的其他生命皆是生命存在的不同形式，人類只有“照之于天”，方能洞明生命真諦。儒家將對(duì)待自然的心態(tài)與立場(chǎng)視為完善主體人格的展開(kāi)環(huán)節(jié)，這意味著儒家并非“蔽于天而不知人”[10]，而是將成就人自身視為最根本的價(jià)值追求。“天命之謂性”對(duì)人心與天道之間的邏輯關(guān)聯(lián)作出價(jià)值設(shè)定并予以回應(yīng)，人性之所出與人道之所源皆援之于天，義理之天為人能弘道且以身載道奠定了價(jià)值根據(jù)與道德可能。工具理性試圖把原則的普遍有效性還原為規(guī)律的客觀實(shí)在性，但是堅(jiān)持唯科學(xué)主義立場(chǎng)的人卻忽略了培根對(duì)知識(shí)產(chǎn)生創(chuàng)造力量的肯定與確信是以確立合理目的為可能性前提，知識(shí)與科學(xué)力量既能用來(lái)改善人類物質(zhì)生活同時(shí)也能破壞人類與自然的一切，科學(xué)技術(shù)征服自然、宰制人生的態(tài)度顯然并不應(yīng)當(dāng)為人類所選擇并依此行事。立足解決個(gè)人、社會(huì)與自然相互之間關(guān)系的問(wèn)題成為構(gòu)建和諧共生理論的基本要義，人需要直面自身，解決人自身的意義追求與價(jià)值信仰的問(wèn)題。在中國(guó)，人類追求自身終極關(guān)懷的問(wèn)題則是儒家當(dāng)仁不讓所承擔(dān)的責(zé)任。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]蘇南. 道德經(jīng)注評(píng)[M]. 南京：江蘇古籍出版社,2001:48.

[2]黃壽棋,張善文.周易譯注[M].上海：上海古籍出版社,2001:21-22.

[3]張雙棣,等.呂氏春秋譯注[M].長(zhǎng)春：吉林文史出版社,1987:342-344.

[4]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京：人民出版社,1972．

[5][美]菲利普·沙別科夫. 滾滾綠色浪潮[M]. 周律,等譯.北京：中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社,1997:115.

[6]馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京：人民出版社,1997:95.

[7]李振綱.老莊易“三玄”淺解[M].北京：人民出版社,2016:496,508,507.

[8]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書(shū)局,1988:259.

[9]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：人民出版社,2016:513,487.

[10](清)王先謙.荀子集解[M].北京：中華書(shū)局,1988:393.