吳安東

(公安邊防部隊(duì)高等?？茖W(xué)校 訓(xùn)練部科研處，廣東 廣州 510663)

人文與科學(xué)問題(這里的科學(xué)均指自然科學(xué))是一個(gè)古老而又常新的話題。在中國(guó)，《易經(jīng)》賁卦的象辭上講：“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！边@里的“天文”可以理解為對(duì)自然界規(guī)律的觀察與認(rèn)識(shí)，可以算作是一種科學(xué)活動(dòng)了；而句中的“人文”可以理解為社會(huì)人倫，體現(xiàn)的是人與人之間的關(guān)系，深層次上也體現(xiàn)出“人文”是人成其為人的那種東西。此時(shí)無論是察時(shí)變的“天文(科學(xué))”，還是“人文”，其最終目的都是為了人類更好生活和發(fā)展。在古希臘，人文與科學(xué)是緊密結(jié)合在一起的，早期自然哲學(xué)思想中即體現(xiàn)對(duì)宇宙奧妙的探索，也表現(xiàn)出對(duì)人生意義的苦苦追思。但當(dāng)社會(huì)發(fā)展到中世紀(jì)時(shí)，無論是對(duì)人的問題的思索還是對(duì)自然奧秘的探究都被神學(xué)所取代，人文關(guān)懷與科學(xué)探索都成了神學(xué)的婢女。在中世紀(jì)后期，人文主義與新科學(xué)運(yùn)動(dòng)聯(lián)袂起來反對(duì)神，推崇人，進(jìn)而頌揚(yáng)人的尊嚴(yán)和價(jià)值，要撥開神性的迷霧，重新發(fā)現(xiàn)人，喚醒人的理性。在這一過程中，科學(xué)把人從神的、宗教的束縛和桎梏中解救出來起了不可估量的作用。然而之后隨著科學(xué)快速發(fā)展，這二者本來“親密無間的戰(zhàn)友”變得隔閡起來，科學(xué)由于其嚴(yán)密性、客觀性、可重復(fù)性、可檢驗(yàn)性、可操作性、可轉(zhuǎn)化為有立竿見影的實(shí)際效用的特點(diǎn)，一躍成了知識(shí)霸主地位，大有取代宗教地位的趨勢(shì)，或者從某種意義上說，現(xiàn)在科學(xué)儼然成為了一種新的宗教。許多科學(xué)家、政治家和普通民眾大有唯科學(xué)是瞻傾向。最終使得人文關(guān)懷與科學(xué)研究分道揚(yáng)鑣。如胡塞爾所說：“19世紀(jì)后半葉，現(xiàn)代人的整個(gè)世界觀唯一受實(shí)證科學(xué)的支配，并且唯一被科學(xué)所造成的‘繁榮’所迷惑，這種唯一性意味著人們以冷漠的態(tài)度避開了對(duì)真正的人性具有決定意義的問題。單純注重事實(shí)的科學(xué)，造就單純注重事實(shí)的人?！盵1]16由此胡塞爾發(fā)出科學(xué)危機(jī)警告：科技進(jìn)展的速度是前所未有的，但科學(xué)失去的是人的信仰，特別是人文關(guān)懷的迷失；科學(xué)危機(jī)表現(xiàn)為科學(xué)喪失其對(duì)生活的意義。人們?yōu)樽约簞?chuàng)造了一個(gè)為之下跪的物質(zhì)世界，完全忘記了生活的意義，把自己浸淫在一個(gè)純粹的物欲領(lǐng)域內(nèi)，只有通過物欲地宣泄才能獲得短暫的快樂。胡塞爾大聲疾呼，要求人們回歸“生活世界”，重新發(fā)現(xiàn)生活的意義與真諦。

要言之，人文與科學(xué)體現(xiàn)兩種不同的精神。人文精神是指對(duì)人類生存意義和價(jià)值關(guān)懷，是人類在對(duì)自身的認(rèn)識(shí)、自身的發(fā)展、自身的完善過程中形成的，并用以規(guī)范、指導(dǎo)和約束人類自身的行為與活動(dòng)，集中表現(xiàn)為諸如人生的追求、目的、理想、道德、信念、價(jià)值等，反映人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，追求人類善良、健康、高尚的精神。人文精神尊重人的價(jià)值，突出人的精神生活，追求人生的真諦?？茖W(xué)精神主要就是指探索真理的理性精神、實(shí)驗(yàn)取證的求實(shí)精神和開拓創(chuàng)新的進(jìn)取精神。科學(xué)的真諦在于求真、求是、求實(shí)。而生活在19世紀(jì)的馬克思也深刻地洞察到二者分裂狀況，他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中說：“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正象關(guān)于人的科學(xué)將包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)”。[2]128這意味著，馬克思所處時(shí)代人的科學(xué)(人文)與自然科學(xué)之間的分裂性；而馬克思預(yù)言在往后的時(shí)代這二者將融合為“一門科學(xué)”。人文與科學(xué)在馬克思哲學(xué)視域里處在怎樣的關(guān)系中？面對(duì)著當(dāng)今時(shí)代人文與科學(xué)之間的分裂與鴻溝，馬克思哲學(xué)又為我們提供了哪些新的解決思路？這正是本文想要探討的問題。

一、“現(xiàn)實(shí)的人”是馬克思雙重維度的立足點(diǎn)與出發(fā)點(diǎn)

青少年時(shí)期的馬克思生活在一個(gè)開明、自由、進(jìn)步的家庭和學(xué)校環(huán)境中，使得馬克思一開始就受到了較高層次的文化熏陶，從小就樹立起了為人類幸福而奮斗的崇高理想。在中學(xué)畢業(yè)作文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中他寫道：“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美……人類的天性本來就是這樣的：人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美?！盵3]7馬克思就是這樣把為人類造福與自身的完善結(jié)合起來，表達(dá)少年馬克思的崇高志向和深深的人文關(guān)懷。盡管此時(shí)馬克思還是從理想主義出發(fā)，但馬克思一生的征程表明他沒有食言，他用一生的踐履來兌現(xiàn)自己許下的諾言。馬克思的一生都在為人類(特別是當(dāng)時(shí)大多數(shù)的工人階級(jí)、貧困百姓)的幸福而奔走呼告、出謀劃策，努力想改善那些受壓迫、受剝削的人的生存境況。無論是顛沛流離、窮困潦倒還是喪子之痛、疾病纏身，馬克思從來沒有放棄為人類的幸福所做的工作和研究。馬克思深切的人文關(guān)懷就體現(xiàn)在他為人類解放所做的研究中和現(xiàn)實(shí)的革命行動(dòng)中，更體現(xiàn)在馬克思為后人留下的偉大著作中。

馬克思一生的經(jīng)歷表明，他對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)注不是一時(shí)的沖動(dòng)、一時(shí)的心血來潮，而是一個(gè)持久不變的行動(dòng)。盡管馬克思早年僅從理想出發(fā)來宣揚(yáng)人類的自由，人類的幸福，但隨著他生活閱歷的豐富、研究的深入，他認(rèn)識(shí)到僅從“應(yīng)然”出發(fā)不能解決現(xiàn)實(shí)人們的悲慘境遇。如是，馬克思的哲學(xué)思想也經(jīng)歷了一個(gè)從唯心主義到人本唯物主義再到新唯物主義(或?qū)嵺`唯物主義)的轉(zhuǎn)變過程。由此，馬克思得出“人類的解放”并不是一個(gè)“應(yīng)然”，而是一種歷史的“必然”。馬克思探究的結(jié)果是創(chuàng)立的新哲學(xué)——實(shí)踐唯物主義，找到自己哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)——現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐、“現(xiàn)實(shí)的人”，從而也找到了解開“歷史之謎”的鑰匙——生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。這些都是在《德意志意識(shí)形態(tài)》這部著作中最終確立的。

馬克思說：“我們開始談?wù)摰那疤岵皇侨我庀氤龅?，它們不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！盵4]66-67到此，馬克思找到了他的哲學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)，從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，就是從現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系，從他們的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活條件出發(fā)?，F(xiàn)實(shí)的人是從事著實(shí)際生產(chǎn)活動(dòng)的人，是具有實(shí)踐能動(dòng)性的人，是生活在某一具體社會(huì)形態(tài)中的人。只有從現(xiàn)實(shí)的人、現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活條件出發(fā)才能理解社會(huì)歷史進(jìn)程，才能形成科學(xué)的歷史觀，即唯物史觀。現(xiàn)實(shí)的人為了生存必然要發(fā)生兩方面的關(guān)系，為了解決衣食住行等物質(zhì)方面的需要就必須發(fā)生人與自然之間的關(guān)系，而為了人類能夠得以延續(xù)、人與自然間的關(guān)系即物質(zhì)生產(chǎn)得以更好的發(fā)生就必須建立起人與人之間的關(guān)系，即社會(huì)關(guān)系。

現(xiàn)實(shí)的人為人的超越性奠定了基礎(chǔ)。人之為人的一個(gè)特點(diǎn)就是，能認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)性與超越性的統(tǒng)一，人由于意識(shí)到當(dāng)下處境的約束性、強(qiáng)迫性、自由受到限制，必然要想方設(shè)法超出這個(gè)狀況，向一個(gè)更好的、更理想的狀況奮斗?！爸挥性诂F(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放，”[4]74現(xiàn)實(shí)的人是活生生地站在地球上、呼吸這空氣的人，是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)、社會(huì)交往活動(dòng)的人，而不是那種虛無飄渺的“類本質(zhì)”、“唯一者”，這就為提升人的尊嚴(yán)、拓展人的自由、豐富人的本質(zhì)找到了現(xiàn)實(shí)的牢固的根基?！艾F(xiàn)實(shí)的人”這一哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)也為科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。因?yàn)?，在從事著現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)活動(dòng)的人，為了更好地與自然打交道、更有效地改造自然，使其按照符合人的要求來變化，就必然要思考、探索自然物質(zhì)的運(yùn)行規(guī)律，這樣也就產(chǎn)生了科學(xué)的研究。由此可見，馬克思對(duì)科學(xué)的考察從未離開科學(xué)賴以產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，即生活在一定社會(huì)環(huán)境和物質(zhì)條件下現(xiàn)實(shí)的人，他是從人類生存根基處來考察科學(xué)的。馬克思揭示了科學(xué)的產(chǎn)生是有著實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)的原因，那就是每時(shí)每刻都存在著的人們生存的需要、為了生存而進(jìn)行生產(chǎn)的需要，以及在此過程中不斷產(chǎn)生的新的需要，亦即發(fā)展的需要。

總之，在馬克思看來，“現(xiàn)實(shí)的人”的發(fā)展必然向更高階段、更自由狀況、更合乎人性狀態(tài)奮進(jìn)，而科學(xué)的研究與應(yīng)用就為此提供現(xiàn)實(shí)的可能性，使人能夠借助于科學(xué)的階梯，擺脫繁重、單調(diào)、壓抑的體力勞動(dòng)，為人的自由發(fā)展創(chuàng)造的更大的空間。那么，在馬克思的思想里，科學(xué)的研究與應(yīng)用又是怎樣與人的自由發(fā)展相關(guān)聯(lián)的呢？或人文與科學(xué)是以什么樣的方式結(jié)合起來的呢？這就是下面這一節(jié)要討論的問題。

二、現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)是馬克思雙重維度相互融通的橋梁

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思哲學(xué)首要的、基本的觀點(diǎn)，馬克思不僅把實(shí)踐引入到認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，更重要的是把實(shí)踐觀引入了歷史觀領(lǐng)域，把實(shí)踐作為區(qū)別于一切舊哲學(xué)的基本特征。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第一條寫到：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了。”[5]3在此馬克思對(duì)過去的一切就唯物主義和唯心主義做了批判性的分析，由此反觀出自己哲學(xué)的特點(diǎn)。舊唯物主義對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性做了絕對(duì)客體化的理解，在他們視野中只有客體的存在，完全忽視了人的主觀能動(dòng)性方面，導(dǎo)致的結(jié)果只能是人像其他動(dòng)物一樣，只會(huì)消極地去適應(yīng)自然。而與此相反，唯心主義對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性又做了絕對(duì)主體化的理解，在唯心主義看來，只有人的主觀意識(shí)或某種神秘的絕對(duì)精神才是真實(shí)的存在，認(rèn)為精神能創(chuàng)造一切，過分夸大人的主觀能動(dòng)性，根本無視真正的感性的存在。

舊唯物主義對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性這樣的理解方式，反映到人文與科學(xué)方面，他們也只能從客體的或者直觀的形式去理解，從而也必然忽視了科學(xué)研究的意義，失去了科學(xué)研究的動(dòng)力，遮蔽了人文價(jià)值取向。正如馬克思在考察唯物主義發(fā)展歷程時(shí)說：“唯物主義在它的第一個(gè)創(chuàng)始人培根那里，還在樸素的形式下包含著全面發(fā)展的萌芽。物質(zhì)帶著詩意的感性光輝對(duì)人的全身心發(fā)出微笑?！钡霸谝院蟮陌l(fā)展中變得片面了?！兊脭骋暼肆??！盵6]163-164這種失去人文關(guān)懷的唯物主義最后必然把人視為機(jī)器，人和其他動(dòng)物一樣，絲毫顯示不出人的尊嚴(yán)、人的靈性來。而唯心主義又走向了另一個(gè)極端，唯心主義者到都舉著人類精神意識(shí)能動(dòng)性的大旗，宣揚(yáng)人的高貴性，但他們對(duì)于人的能動(dòng)的方面、對(duì)人的人文關(guān)懷的方面都是是抽象的；他們看不到或者鄙視現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，這樣使得他們對(duì)人的關(guān)懷變成了水中之月、鏡中之花，人類的全面自由地發(fā)展也成了一個(gè)無源之水、無本之木的空口號(hào)了。這一切都是由于舊唯物主義和唯心主義不懂得“革命性的”、“實(shí)踐批判性的”活動(dòng)的意義。

馬克思認(rèn)為“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！盵5]5在馬克思哲學(xué)視域中，實(shí)踐既是人的根本存在方式，也是人把握世界的方式。實(shí)踐體現(xiàn)著人的本質(zhì)屬性，表征著人的生存狀態(tài)，人是在實(shí)踐的過程中動(dòng)態(tài)地生成著的。而且實(shí)踐活動(dòng)也是一種有著主體價(jià)值訴求的活動(dòng)，馬克思說：“動(dòng)物只有按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，認(rèn)識(shí)按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！盵2]128人之所以在實(shí)踐活動(dòng)中能按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)就在于人能夠進(jìn)行科學(xué)的研究活動(dòng)，能夠按照被改造物的屬性、運(yùn)動(dòng)規(guī)律來進(jìn)行生產(chǎn)；而且人也不是像動(dòng)物那樣消極適應(yīng)外物，人能夠按照自己的目的、需要來進(jìn)行能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)，即能夠把“內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象”。這一過程完美的體現(xiàn)了人文與科學(xué)的融合與統(tǒng)一。人文方面表現(xiàn)在人是抱著滿足生活需要、超越現(xiàn)實(shí)困境與限制的需要積極主動(dòng)地改變現(xiàn)實(shí)狀況；科學(xué)方面表現(xiàn)在，人們?cè)谶M(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)之前必然要對(duì)實(shí)踐對(duì)象給予觀察和研究，提出確實(shí)可行的改造方案，避免無謂的莽撞與失敗，這些都是科學(xué)研究的意義之所在。

在《手稿》中，馬克思寫道：“工業(yè)是自然界同人之間，因而也是自然科學(xué)同人之間的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系。因此，如果把工業(yè)看成人的本質(zhì)力量的公開展示，那么，自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然本質(zhì)，也就可以理解了；因此，自然科學(xué)將失去它的抽象物質(zhì)的或者不如說唯心主義的方向，并且將成為人的科學(xué)基礎(chǔ)，正象它現(xiàn)在已經(jīng)——盡管以異化的形式——成了真正人的生活基礎(chǔ)一樣。”[2]128毫無疑問，馬克思看到了工業(yè)革命的力量，馬克思把它看作人的本質(zhì)力量的展示。在這一過程中，科學(xué)則是產(chǎn)生和發(fā)展這一手段的前提。在工業(yè)過程中，科學(xué)通過轉(zhuǎn)化為技術(shù)，直接進(jìn)入到工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域，對(duì)人類產(chǎn)生了巨大影響，極大的豐富了人類的社會(huì)生活，縮小了人與人地域間的距離，提高了人們的物質(zhì)生活水平，正如馬克思所說的那樣，從某種意義上說，自然科學(xué)“成了真正人的生活基礎(chǔ)?！痹谶@里通過工業(yè)，自然科學(xué)同人之間發(fā)生著現(xiàn)實(shí)的歷史互動(dòng)關(guān)系。工業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，是人類主要實(shí)踐活動(dòng)之一，在這一活動(dòng)中完美體現(xiàn)出了人文與科學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。由于科學(xué)的發(fā)展，相對(duì)于其他自然物，人才能更多地體現(xiàn)出人的尊嚴(yán)；人才能更大范圍地利用、控制自然物為人類生活服務(wù)，從而凸顯出人高于其他物種的優(yōu)越地位。

簡(jiǎn)言之，在實(shí)踐活動(dòng)中體現(xiàn)了主體性與客體性的統(tǒng)一；實(shí)踐活動(dòng)是主觀能動(dòng)性和科學(xué)規(guī)律性的統(tǒng)一；實(shí)踐活動(dòng)是價(jià)值取向與客觀事實(shí)的統(tǒng)一。人在科學(xué)指引下遵從規(guī)律改造自然的活動(dòng)中達(dá)到了自由本性的自我確證、自我展現(xiàn)和自我追尋。正是人的能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)改變了人與自然和社會(huì)的關(guān)系，在唯心主義強(qiáng)調(diào)主觀精神和舊唯物主義強(qiáng)調(diào)客觀物質(zhì)這兩極中間，馬克思搭建一座主觀見之于客觀的橋梁，更強(qiáng)調(diào)人的實(shí)踐的作用和意義。更重要的是，馬克思的實(shí)踐觀為科學(xué)與人文的融合提供了現(xiàn)實(shí)可能性、具體可操作性。

三、科學(xué)被資本主義利用是導(dǎo)致人文與科學(xué)分裂的重要原因

經(jīng)過以上的分析，在現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)中，體現(xiàn)了人文與科學(xué)的統(tǒng)一和融合，實(shí)踐活動(dòng)的主體即現(xiàn)實(shí)的人帶著合乎規(guī)律的科學(xué)理論去能動(dòng)地改造外部自然界，使其得到合乎主觀目的的變化。人文與科學(xué)在人的實(shí)踐活動(dòng)中本應(yīng)該是緊密結(jié)合在一起的，我們可以毫不費(fèi)力氣的想到，科學(xué)通過轉(zhuǎn)化為技術(shù)，創(chuàng)造出機(jī)器進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域，機(jī)器應(yīng)該是人類發(fā)明出來用以提高勞動(dòng)水平，提高生產(chǎn)力，減輕人類勞作的有效手段和途徑。然而，正如上文已經(jīng)提到過的那樣，處在19世紀(jì)的馬克思已經(jīng)洞察到科學(xué)反人文的一面，那么是什么原因造成此二者的分裂的呢？馬克思認(rèn)為一個(gè)重要的原因是科學(xué)的資本主義應(yīng)用造成的。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中寫到：“自然科學(xué)卻通過工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放做準(zhǔn)備，盡管它不得不直接地使非人化充分發(fā)展?！盵2]128馬克思看到自然科學(xué)轉(zhuǎn)化為技術(shù)直接進(jìn)入工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域?yàn)槿藗兩顜淼姆旄驳氐淖兓?，科學(xué)的發(fā)展使得人們?cè)诟蠓秶鷥?nèi)控制自然，引起人們生活方式的巨大變化?？茖W(xué)進(jìn)入工業(yè)為人們制造了豐富多樣的物質(zhì)生活資料，為人們創(chuàng)造了便捷的交通工具，提供了豐富的物質(zhì)需求。一方面“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放?！盵4]74另一方面，馬克思清醒認(rèn)識(shí)到，科學(xué)通過工業(yè)為人們解放做了準(zhǔn)備的同時(shí)，也使得“非人化充分發(fā)展”了，“非人化”也就是人的自由全面發(fā)展的喪失。在這種情況下，科學(xué)的應(yīng)用就失去了人文關(guān)懷的一面。而這一切都是在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下利用科學(xué)的必然后果。

馬克思還明確指出，機(jī)器的應(yīng)用從資本家的出發(fā)點(diǎn)來看，“決不是為了減輕或縮短工人每天的勞動(dòng)”，因而問題并不在于如改良主義者們所一廂情愿地以為的那樣(因使用了機(jī)器而可以)減少工人的總工作量或縮短工人的工作日相反，“凡是在資本主義基礎(chǔ)上發(fā)展生產(chǎn)力的場(chǎng)合”，機(jī)器的應(yīng)用都只是為了“縮短工人為再生產(chǎn)其勞動(dòng)力所必需的勞動(dòng)時(shí)間，換句話說，就是縮短工人為生產(chǎn)其工資所必需的勞動(dòng)時(shí)間，因而縮短工人為自己勞動(dòng)的工作日部分，即他的勞動(dòng)時(shí)間的有酬部分，并通過縮短這一部分而延長(zhǎng)他無償?shù)貫橘Y本勞動(dòng)的工作日部分，即工作日的無酬部分，他的剩余勞動(dòng)時(shí)間?！盵9]1-2馬克思可謂是一針見血地戳穿了資本家殫精竭慮、煞費(fèi)苦心地進(jìn)行科學(xué)研究的動(dòng)機(jī)。在這里，馬克思對(duì)科學(xué)的資本主義應(yīng)用做了最真實(shí)的、鞭辟入里的揭示。資本利用科學(xué)來占有自然的根本目的無非是獲取利潤(rùn)。資本使科學(xué)遵循著它的意圖來發(fā)展，為其謀取利潤(rùn)服務(wù)。由于資本看到了科學(xué)在其發(fā)展過程中巨大作用，資本家必然增加科學(xué)研究的資金，使其轉(zhuǎn)化為技術(shù)投入到工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域，這樣反過來促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展，為進(jìn)一步地謀取剩余價(jià)值做準(zhǔn)備。

科學(xué)的資本主義應(yīng)用，使得科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用反過來危害人和社會(huì)本身，科學(xué)好像喪失了為人類進(jìn)步提供現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)的功用，與人文關(guān)懷背道而馳，而其重要根源在于資本的邏輯，資本利用了科學(xué)的為其謀取巨額利潤(rùn)的潛力，使得科學(xué)發(fā)展顯示出反社會(huì)、反人性的一面。我們看到，科學(xué)在資本的驅(qū)使下還開發(fā)了大量的可以置全人類于死地的毀滅性武器。資本為了增殖的實(shí)現(xiàn)，必然要為其生產(chǎn)出來的產(chǎn)品找銷路，尋找海外市場(chǎng)以及廉價(jià)的原料市場(chǎng)，于是，科學(xué)在這一過程中又扮演了為資本家武力開辟海外市場(chǎng)研發(fā)武器的功能。這也是科學(xué)異化的表現(xiàn)之一。造成的直接后果是使得人類社會(huì)歷經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)之苦，到目前為止，各國(guó)的原子彈可以使地球毀滅幾十次，人類生活在高科技武器的陰影之下。此外，由于資本的本性使然，資本利用科學(xué)為其增殖的同時(shí)必然造成人與自然關(guān)系的緊張和惡化。從馬克思這樣分析資本與科學(xué)的關(guān)系以來，世界上發(fā)生的許多事情都見證了馬克思判斷的正確性。現(xiàn)在人們正利用科學(xué)轉(zhuǎn)化過來的技術(shù)，向人類賴以生存的大自然進(jìn)軍，造成了自然資源的迅速耗竭、生態(tài)環(huán)境的肆虐破壞。如果人們還不警醒起來反對(duì)這種狀況，我們失去的不僅是“精神家園”，我們賴以存在的“物質(zhì)家園”也將毀于一旦。這絕不是杞人憂天式的玄思妙想，更不是危言聳聽式的奇談怪論。概言之，科學(xué)只有從資本控制的樊籠中解放出來才能為全人類的解放服務(wù)，才能凸顯出科學(xué)里蘊(yùn)含的人文關(guān)懷的一面。

四、人的全面發(fā)展是馬克思哲學(xué)雙重維度的終極關(guān)懷

在馬克思看來，人類是可以不斷完善、不斷進(jìn)步、發(fā)展的存在物，人不是一成不變的固定化的、僵死的東西，而是歷史地生成的東西，人通過現(xiàn)實(shí)的各種交往關(guān)系來不斷地充實(shí)著自己，擺脫各種外在的限制，為自己爭(zhēng)取更大更廣闊的生存境遇。作為單個(gè)的人是這樣，作為整個(gè)歷史發(fā)展著的人類也是這樣。正如豐子義老師在解讀馬克思的“人的全面發(fā)展”的觀點(diǎn)時(shí)所指出的那樣：“人們所向往和追求的目標(biāo)是人在社會(huì)中的全面發(fā)展和徹底解放，而這一理想目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)則是一個(gè)由社會(huì)進(jìn)步所逐漸積累起來的過程，是歷史長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。”[10]人的全面發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程，不是一蹴而就、一朝一夕就能完成的。馬克思在長(zhǎng)期的研究和革命實(shí)踐過程中創(chuàng)立了唯物史觀，找到了歷史的發(fā)源地，從而也為人的全面發(fā)展找到了歷史根基，那就是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)關(guān)系的變革，未來人類必然走向這樣一個(gè)社會(huì)——“是一個(gè)以各個(gè)人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體?！盵11]491

人的全面發(fā)展是馬克思人文關(guān)懷的最高表現(xiàn)，也是馬克思進(jìn)行艱苦卓絕探索的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。但人的全面發(fā)展是靠人們的實(shí)際實(shí)踐活動(dòng)打拼出來的，并不是一些“精神販子”所宣揚(yáng)的那樣靠“理性力量”、“泛愛”、“美”等空洞抽象的口號(hào)就能實(shí)現(xiàn)的?！翱茖W(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量”，[12]375科學(xué)在人類全面發(fā)展的道路上指引人們更有效、更合理的與自然界發(fā)生物質(zhì)交換關(guān)系，科學(xué)與技術(shù)聯(lián)姻，轉(zhuǎn)換為直接的生產(chǎn)力，科學(xué)為“純思”的人類找回了生命發(fā)展、豐富、完善的深厚土壤；為人類創(chuàng)造出更大的生存空間，為人的全面自由發(fā)展奠定了殷實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。但科學(xué)還必須以普遍的人文關(guān)懷為出發(fā)點(diǎn)，正如愛因斯坦在對(duì)加州理工學(xué)院學(xué)生的講話中所說：“你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)；關(guān)心怎樣組織人的勞動(dòng)和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用以保證我們科學(xué)思想的成果造福人類，而不致成為禍害?！盵13]73如此同時(shí)，我們還必須把科學(xué)從資本的奴役下解救出來，使其為最大多數(shù)的人服務(wù)，而不是為一小撮別有用心的人用來滿足一己之私欲而胡作非為。在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中，我們必須使人文關(guān)懷對(duì)科學(xué)研究和應(yīng)用起到一種價(jià)值導(dǎo)向作用，同時(shí)使科學(xué)研究與應(yīng)用也關(guān)注人的生命、情感道德，使科學(xué)的發(fā)展向著人類社會(huì)的和諧、人的全面發(fā)展的方向前進(jìn)。只有這樣我們才能步入馬克思所設(shè)想的未來社會(huì)：“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)交換，把他們置于他們的共同控制之下，而不是讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)交換。”[14]926-927在未來的社會(huì)，由于科學(xué)的發(fā)達(dá)，人們對(duì)自然規(guī)律、物質(zhì)的物理屬性都有清楚的認(rèn)識(shí)，人們共同享有這些科學(xué)發(fā)現(xiàn)為人類帶來的成果，使其按照最符合人類本性的方法進(jìn)行人與自然間的物質(zhì)交換，到那時(shí)才是人與自然關(guān)系的真正和解。馬克思認(rèn)為這還是一個(gè)“必然王國(guó)”，但這個(gè)“必然王國(guó)”為人們進(jìn)入“自由王國(guó)”已經(jīng)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

通過以上分析，我們可以看到馬克思哲學(xué)的雙重維度具有源于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)的特征，蘊(yùn)含著未來的指向性，從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)，把人文關(guān)懷與科學(xué)研發(fā)融合在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中，批判非人的資本主義制度，謀求工人階級(jí)的解放，并把人的自由而全面的發(fā)展作為最高價(jià)值訴求。馬克思把人的全面發(fā)展理解為自由個(gè)性的形成。但這是在歷史發(fā)展過程中逐步實(shí)現(xiàn)的：在前資本主義社會(huì)，個(gè)人依附于血緣共同體，而且做出很大犧牲，人格沒有獨(dú)立，在資本主義社會(huì)，雖然個(gè)人具有一定獨(dú)立性，但從根本上卻受“物”的統(tǒng)治，未來社會(huì)的基本原則和價(jià)值目標(biāo)是每個(gè)人能力的全面發(fā)展，其最高成果，是自由個(gè)性的實(shí)現(xiàn)。未來，在人的全面發(fā)展的社會(huì)形態(tài)里，將是一個(gè)人的需要、人的實(shí)踐能力、人的社會(huì)關(guān)系都得到均衡的發(fā)展社會(huì)。

總之，在馬克思視野中，如果把人的全面自由發(fā)展比作遠(yuǎn)方的一座熠熠生輝的燈塔的話，那么人類社會(huì)就是駛向這座燈塔的船，在這艘船上，科學(xué)是發(fā)動(dòng)機(jī)，人文是方向盤。以人文之光輝，去點(diǎn)燃創(chuàng)造之激情。馬克思哲學(xué)的人文維度與科學(xué)維度是相互交織在一起的，他的人文關(guān)懷是有科學(xué)為提升基礎(chǔ)的人文關(guān)懷，而他的科學(xué)向度是有人文關(guān)懷為導(dǎo)向的科學(xué)向度?？梢园疡R克思哲學(xué)雙重維度統(tǒng)一的思想簡(jiǎn)要概括為：科學(xué)無人文則盲，人文無科學(xué)則空?？茖W(xué)研究與發(fā)展，如果沒有人文關(guān)懷做底蘊(yùn)，將會(huì)失去方向、動(dòng)力與后勁；而人文關(guān)懷如果沒有科學(xué)研究作為提升的基礎(chǔ)，也將會(huì)是蒼白無力、空洞飄渺，毫無歷史根基。

我們目前還處在通往人的全面發(fā)展社會(huì)的途中，馬克思的融合了人文維度與科學(xué)維度的實(shí)踐觀為我們指明了前進(jìn)的大方向，就像貝爾納在《科學(xué)的社會(huì)功能》一書中所總結(jié)的，“馬克思主義的價(jià)值在于它是一個(gè)方法和行動(dòng)的指南，而不在于它是一個(gè)信條和一種宇宙進(jìn)化論。馬克思主義和科學(xué)的關(guān)系在于馬克思主義使科學(xué)脫離了它想象中的完全超然的地位，并且證明科學(xué)是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的一個(gè)組成部分，而且還是一個(gè)極其關(guān)鍵的組成部分。它這樣做，也就可以剔除在整個(gè)科學(xué)歷史進(jìn)程中滲入科學(xué)思想的形而上學(xué)成分。我們正是靠了馬克思主義才認(rèn)識(shí)到以前沒有人分析過的科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力，而這種認(rèn)識(shí)也只有靠馬克思主義的實(shí)際成就才能體現(xiàn)在為人類造福的科學(xué)的組織形式中去?！盵15]550-551

在西方，科學(xué)主義主張科學(xué)萬能論。而人本主義主張科學(xué)威脅論背景下，馬克思可謂是獨(dú)辟蹊徑，開辟了一條以實(shí)踐為橋梁把科學(xué)與人文緊密結(jié)合起來的發(fā)展道路，而最終的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)在于人的全面發(fā)展。這為我們擺脫科技的發(fā)展給人類帶來的生存狀態(tài)的困境、人文價(jià)值的失落、精神家園的破損，以及人本主義主張的那種寧要貧窮浪漫原始狀態(tài)的草而不要科技帶來的發(fā)達(dá)社會(huì)的苗的兩級(jí)困境指明了出路。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]胡塞爾.歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)[M].王炳文,譯.北京：商務(wù)印書館，2001.

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[5]馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京：人民出版社，1965.

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[8]豐子義.馬克思現(xiàn)代性思想的當(dāng)代解讀[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué),2005(4).

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[11]馬克思恩格斯全集:第4卷[M].北京：人民出版社，1958.

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[15]貝爾納.科學(xué)的社會(huì)功能[M].北京：商務(wù)印書館，1982.