王向清，楊真真

(湘潭大學(xué) 哲學(xué)系, 湖南 湘潭 411105)

筆者曾撰寫《我國(guó)農(nóng)村地區(qū)孝道狀況分析及振興對(duì)策》[1]84-92一文，認(rèn)為止于“僅養(yǎng)”、趨于“不養(yǎng)”、迫于“重養(yǎng)”、苦于“反養(yǎng)”、忘于“前養(yǎng)”是當(dāng)下我國(guó)農(nóng)村地區(qū)孝道式微的五大表現(xiàn)；我國(guó)農(nóng)村地區(qū)孝道式微的特征為：主體間的差異性與區(qū)域間的非均衡性并存，反面典型性與傳染仿效性并存，代際傳遞性與日益惡化性并存，長(zhǎng)期不行孝與偶爾功力性行孝并存；振興農(nóng)村地區(qū)的孝道對(duì)策為：發(fā)掘培育子輩自覺(jué)盡孝的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，建立促使子輩盡孝的外在機(jī)制，建構(gòu)家庭養(yǎng)老、機(jī)構(gòu)養(yǎng)老、社會(huì)養(yǎng)老并舉的養(yǎng)老模式。文章發(fā)表后，《山西日?qǐng)?bào)》《北京日?qǐng)?bào)》《新華每日電訊》《學(xué)術(shù)界》等報(bào)刊對(duì)該文的觀點(diǎn)做了回應(yīng)。報(bào)刊的回應(yīng)，使筆者一方面感到此文觸及了我國(guó)農(nóng)村社會(huì)生活的一個(gè)沉重的話題，引起了學(xué)者的共鳴；另一方面也看到了文章的不足：諸如沒(méi)有考察孝道式微的原因，沒(méi)有涉及孝道式微的規(guī)律、危害。為彌補(bǔ)這些缺陷，深化對(duì)農(nóng)村孝道式微的認(rèn)識(shí)，筆者再撰寫了本文。

一、我國(guó)農(nóng)村地區(qū)孝道式微的原因

首先，道德滑坡與經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)漸重的雙重?cái)D壓。筆者認(rèn)為，這是我國(guó)農(nóng)村地區(qū)孝道式微的首要原因。

在以血緣宗法關(guān)系為紐帶的封建社會(huì)，族權(quán)憑借族規(guī)維持孝道的運(yùn)轉(zhuǎn)。雖然不同家族由于傳統(tǒng)、區(qū)域、文化不同，導(dǎo)致族規(guī)內(nèi)容有別，但都提倡封建倫理綱常，規(guī)定卑者必須絕對(duì)服從尊者、幼者絕對(duì)服從長(zhǎng)者，強(qiáng)調(diào)敦人倫，崇孝悌。多數(shù)族規(guī)以“父為子綱”為原則，倡導(dǎo)“百善孝為先”，孝道被置于家庭、家族倫理規(guī)范的核心。族規(guī)甚至規(guī)定了對(duì)違反族規(guī)家訓(xùn)、背離綱常倫理行為的懲處辦法。因此，在傳統(tǒng)的宗法社會(huì)里，面對(duì)族規(guī)處罰的威懾，很少有子輩對(duì)父輩不盡孝道的現(xiàn)象發(fā)生。新中國(guó)建立后，社會(huì)主義制度取代了宗法制度，瓦解了宗族組織，廢除了族權(quán)和族規(guī)。問(wèn)題在于，宗族組織被廢除后，其維系的子輩對(duì)父祖輩的孝道義務(wù)失去了監(jiān)督主體，沒(méi)有主體對(duì)不盡孝道的子輩行使懲處權(quán)。隨著時(shí)間的推移，農(nóng)村中子孫輩對(duì)父祖輩不盡孝道的現(xiàn)象愈演愈烈。

但也應(yīng)當(dāng)看到，當(dāng)下農(nóng)村有條件對(duì)父輩盡孝而有意不盡孝的子輩是少數(shù)，大部分對(duì)父輩不盡孝的子輩是因經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)漸重等原因造成的。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)農(nóng)村居民純收入逐年增加，但農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)也日漸增長(zhǎng)，生活壓力更大。農(nóng)村居民支出費(fèi)用大幅增加的有以下幾項(xiàng)：子女受教育，修建住房，醫(yī)療。這三項(xiàng)費(fèi)用之高昂，以致被人冠以新的“三座大山”。

先看教育費(fèi)用。農(nóng)村一個(gè)孩子從幼兒園到大學(xué)畢業(yè)，中小學(xué)接受義務(wù)教育，大學(xué)以收費(fèi)最低專業(yè)計(jì)算，至少得花12萬(wàn)元。如果有兩個(gè)孩子需要接受從幼兒園到大學(xué)的教育，則至少得支出24萬(wàn)元。

接著看修建住房的費(fèi)用。改革開(kāi)放以來(lái)，農(nóng)村居民修建住房的品位越來(lái)越高，費(fèi)用也水漲船高。修建一棟200-300平方米、二至三層的樓房，加上精裝修，再配以家電，起碼也得花20萬(wàn)元。

再看醫(yī)療費(fèi)用。隨著物價(jià)的上漲，醫(yī)療費(fèi)用也是節(jié)節(jié)攀升。以闌尾炎的醫(yī)療費(fèi)用來(lái)說(shuō)，20世紀(jì)80年代末90年代初，縣級(jí)醫(yī)院的費(fèi)用不超過(guò)150元，現(xiàn)在的費(fèi)用一般在5000元左右。這就是說(shuō)，與上世紀(jì)末相比，醫(yī)療費(fèi)用上漲了幾倍乃至幾十倍。

教育、住房、醫(yī)療的高費(fèi)用，加上農(nóng)村婚喪嫁娶費(fèi)用的大幅上升，使得農(nóng)村居民逐年增長(zhǎng)的純收入無(wú)濟(jì)于事。農(nóng)民靠耕種幾畝田地，養(yǎng)些雞鴨，飼養(yǎng)幾頭豬和牛，是無(wú)法應(yīng)付上述開(kāi)銷的。因此，年富力強(qiáng)、有一技之長(zhǎng)的農(nóng)民不得不離鄉(xiāng)背井去城市打工。留在農(nóng)村的基本上是婦女、兒童和老人，俗稱“三八六一九九”部隊(duì)。留在農(nóng)村的父輩不但享受不了子輩的孝道，而且要反過(guò)來(lái)?yè)狃B(yǎng)孫輩。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，外出打工的子輩大多數(shù)是迫于經(jīng)濟(jì)原因，不是主觀上不盡孝道。

綜上，我國(guó)農(nóng)村地區(qū)孝道式微不僅是道德問(wèn)題，而且與經(jīng)濟(jì)狀況相關(guān)，既關(guān)乎道德，也關(guān)乎經(jīng)濟(jì)，是道德滑波與經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)漸重雙重?cái)D壓的結(jié)果。

其次，行孝未必得福報(bào)與不孝未必遭惡報(bào)的期盼失衡。筆者認(rèn)為，這是農(nóng)村部分子輩不盡孝道的另一重要原因。

我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)孝道做了血緣論和價(jià)值論的雙重論證。血緣論說(shuō)的是父輩不但賦予子輩血肉之軀，而且為其成長(zhǎng)提供生活資料，教育他做人，因而，當(dāng)父輩邁入老年不能照料自己時(shí)，子輩必須盡孝。這就是所謂養(yǎng)兒防老天經(jīng)地義。價(jià)值論說(shuō)的是子輩對(duì)父輩盡孝會(huì)得到福的回報(bào)，盡孝不但不會(huì)吃虧，而且會(huì)名利雙收。

元人郭居敬編錄的《二十四孝》就從價(jià)值論方面論證了行孝會(huì)帶來(lái)福報(bào)。《埋兒奉母》論述：家道殷實(shí)的東漢人郭巨在父親去世后，將家產(chǎn)分給了兩個(gè)弟弟，自己獨(dú)自侍奉母親。后來(lái)家道中落，妻子生下一個(gè)男孩，郭巨擔(dān)心撫養(yǎng)這個(gè)孩子，難免影響母親的生活，便和妻子商議說(shuō)，兒子可以再生，母親死了則不能復(fù)活過(guò)來(lái)，如果埋掉兒子，則可以節(jié)約些糧食供奉母親。當(dāng)他們挖坑至地下二尺處，發(fā)現(xiàn)一壇黃金，壇子上寫著這樣一行字，上天賜予郭巨黃金，官府不得強(qiáng)取，百姓不得搶奪。夫妻得到這壇黃金，足以孝敬母親，撫養(yǎng)兒子。這則故事非常典型地說(shuō)明對(duì)長(zhǎng)輩行孝不但不會(huì)吃虧，反而會(huì)名利雙收。

然而現(xiàn)實(shí)生活中，部分子輩對(duì)父輩盡了孝道卻不一定得到好報(bào)，而對(duì)父輩不孝的子輩卻未必遭到惡報(bào)，這就使部分對(duì)父輩盡孝的子輩在心理上產(chǎn)生了期盼失衡。這樣的案例不勝枚舉。

河南省LS縣ML鄉(xiāng)DZL村就有這樣一個(gè)案例：高某夫婦共養(yǎng)育3男2女，大兒子與小兒子常年在外打工，對(duì)父輩的生活不聞不問(wèn)，兩個(gè)女兒長(zhǎng)大出嫁后家境較差也無(wú)法孝敬父母，瞻養(yǎng)、照料雙親的任務(wù)便常年落在二兒子的肩上。老二僅靠從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的收入，既要養(yǎng)活自己的小家庭，還要供養(yǎng)70多歲的父母。而老大、老三在外做生意，收入不錯(cuò)，不但買了小車，而且在縣城買了商品房，過(guò)起了城市人的生活。老大、老三雖經(jīng)濟(jì)寬裕，生活幸福，但對(duì)父輩既不提供生活費(fèi)，也沒(méi)有情感方面的聯(lián)系。目睹孝敬的老二卻沒(méi)得福報(bào)、不孝的老大與老三沒(méi)遭惡報(bào)，高老漢內(nèi)心不是滋味，為了不拖累老二，竟喝農(nóng)藥自殺，幸被發(fā)現(xiàn)及時(shí)送醫(yī)院搶救才撿回一條命。這一案例使人們對(duì)行孝的價(jià)值期盼產(chǎn)生了失衡，認(rèn)為行孝不如不孝。

再次，智育優(yōu)先與德育滯后的教育偏廢。

培養(yǎng)什么樣的人才，既是學(xué)校的責(zé)任，也是家庭的責(zé)任。以儒家學(xué)說(shuō)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)內(nèi)圣外王的人才，既要道問(wèn)學(xué)，又要尊德性。新中國(guó)的教育應(yīng)培養(yǎng)什么樣的人才以推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)，毛澤東對(duì)此有過(guò)長(zhǎng)期的思考。1957年2月，他在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》一文中指出：“我們的教育方針應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者?！盵2]385在這里，毛澤東認(rèn)為學(xué)校培養(yǎng)的人才應(yīng)當(dāng)是德、智、體等方面全面發(fā)展的復(fù)合型人才。隨著時(shí)代的發(fā)展，黨和國(guó)家又把“美育”“勞動(dòng)教育”作為人才培養(yǎng)的內(nèi)容，更充實(shí)了復(fù)合型人才的內(nèi)涵。

但從恢復(fù)高考的1977年開(kāi)始，教育行政部門、學(xué)校實(shí)際上多多少少存在重視智育，輕視德育、體育、美育、勞動(dòng)教育的傾向。升學(xué)率成為各級(jí)各類學(xué)校教育的指揮棒和中心工作，其他方面淪為從屬的地位。就德育而言，作為德育載體的思想品德課的主要內(nèi)容是馬克思主義為指導(dǎo)的思想意識(shí)形態(tài)，沒(méi)有涉及中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是孝道的內(nèi)容。這就是說(shuō)，學(xué)校教育智育優(yōu)先，德育滯后，滯后的德育中又缺失了孝道教育。因而，學(xué)生無(wú)法從學(xué)校教育中獲得孝道的知識(shí)。不了解孝道的內(nèi)涵、根據(jù)以及不盡孝道的后果，自然不會(huì)盡孝。

家庭教育的嚴(yán)重偏差是導(dǎo)致當(dāng)下農(nóng)村孝道式微不可忽視的原因。一方面，農(nóng)村地區(qū)的部分年輕家長(zhǎng)待自己的父輩、祖輩如路人，只會(huì)索取，不盡孝道。身教重于言教，耳濡目染既久，孩子們成人后，也難以盡孝道。另一方面，絕大部分家長(zhǎng)對(duì)孩子的教育僅僅關(guān)注學(xué)業(yè)成績(jī)，分?jǐn)?shù)掛帥；除了學(xué)校開(kāi)設(shè)的各門課程要考取高分外，課后、假期還得參加各種興趣班，培養(yǎng)特長(zhǎng)，而幾乎不會(huì)灌輸孝道文化。在孩子們幼小的心靈中沒(méi)有播下孝道的種子，不知道何謂孝道以及為什么要行孝，成年后自然難以盡孝道。

二、我國(guó)農(nóng)村地區(qū)孝道式微的規(guī)律

從我國(guó)農(nóng)村孝道式微的表現(xiàn)、制約因素、特征中可以總結(jié)出孝道式微的“四大規(guī)律”。

首先，內(nèi)在沖突性。

孝道本質(zhì)上是孝道觀念系統(tǒng)決定的孝道行為規(guī)則，孝道的內(nèi)、中、外的三層結(jié)構(gòu)以及特征——“價(jià)值性和工具性”、“理論性和實(shí)踐性”、“絕對(duì)性和條件性”、“普遍性和特殊性”中始終存在著矛盾性和沖突性。一方面，當(dāng)內(nèi)層結(jié)構(gòu)和中層結(jié)構(gòu)中任何一環(huán)出了變化或變動(dòng)，必然會(huì)引起外層結(jié)構(gòu)的變遷。當(dāng)然，外層結(jié)構(gòu)的變化也會(huì)更改中層結(jié)構(gòu)、內(nèi)層結(jié)構(gòu)的組成。結(jié)合孝道情況，孝道結(jié)構(gòu)的變化或者沿著不正確的方向變異，就會(huì)促使孝道式微現(xiàn)象的發(fā)生。另一方面，孝道的特征中始終暗含了孝道式微的因子，因?yàn)樾⒌辣旧砭痛嬖谂d盛與式微兩個(gè)方面的對(duì)立統(tǒng)一。當(dāng)孝道實(shí)踐性脫離正確的理論性，孝道式微也就不可避免地發(fā)生了。

其次，歷史性。

目前，農(nóng)村孝道式微總體情況是客觀存在的，但這只是一個(gè)具有特定階段性的歷史現(xiàn)象。大唐時(shí)期，李氏王朝制定了以孝治天下的基本國(guó)策，統(tǒng)治階級(jí)將孝治理解為“至德要道”，在塑造他們自身“仁孝”形象的同時(shí)，在社會(huì)生活的各個(gè)方面推行孝道文化，并覆蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文化和教育的諸多領(lǐng)域，掀起了孝道弘揚(yáng)的高潮?！拔逅摹睍r(shí)期和“文化大革命”時(shí)期，孝道被理解為維護(hù)封建專制制度和強(qiáng)化階級(jí)不平等的工具，進(jìn)而給予全盤否定。結(jié)果導(dǎo)致了人們認(rèn)識(shí)上的混亂，孝道文化遭到嚴(yán)重沖擊，基本中斷了。這“一興盛”、“一中斷”的典型例子表明，孝道式微是一個(gè)階段性現(xiàn)象。只要引起國(guó)家、社會(huì)和民眾的重視，采取有效的對(duì)策，當(dāng)前農(nóng)村地區(qū)孝道式微的趨勢(shì)會(huì)得到遏制，并逐漸走向復(fù)興。湖南岳陽(yáng)縣張谷英村、長(zhǎng)沙縣開(kāi)慧村等農(nóng)村通過(guò)評(píng)選行孝先進(jìn)人物、表彰孝道模范，讓孝道得到光大就是很好的佐證。

再次，歷時(shí)性。

任何事物、現(xiàn)象的出現(xiàn)都會(huì)呈現(xiàn)時(shí)間的綿延歷程，由萌芽壯大、成熟等環(huán)節(jié)構(gòu)成。孝道式微表現(xiàn)為漸進(jìn)的歷史過(guò)程，是逐漸積累的結(jié)果?！氨鶅鋈叻且蝗罩保瑥纳疃瓤?，孝道不彰經(jīng)歷了程度較輕、程度一般和較為嚴(yán)重的過(guò)程；從廣度看，孝道淪陷經(jīng)歷了由極少數(shù)到少數(shù)人、再到相當(dāng)一部分人的過(guò)程。這兩個(gè)方面構(gòu)成了孝道式微的歷時(shí)性。正是意識(shí)到孝道式微及其帶來(lái)的危害，近年來(lái)，黨和政府采取多種舉措弘揚(yáng)孝文化，諸如制度層面的設(shè)計(jì)、鄉(xiāng)規(guī)民約的規(guī)范、輿論的引導(dǎo)等，孝道式微在我國(guó)農(nóng)村地區(qū)已初步得到遏止。但對(duì)于幅員遼闊、人口眾多、經(jīng)濟(jì)發(fā)展為不平衡、文化傳承有別的泱泱大國(guó)來(lái)說(shuō)，振興孝道也呈現(xiàn)歷時(shí)性的特點(diǎn)，決非一朝一夕之功，但只要我們不懈堅(jiān)持，孝道一定會(huì)回歸和復(fù)興。

最后，非均衡性。

非均衡就是指事物在發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出的不平衡狀態(tài)，與均衡是相對(duì)立的范疇。由于我國(guó)幅員遼闊，傳統(tǒng)文化承傳的差異性、區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差異性、基層組織重視程度的差異性、鄉(xiāng)規(guī)民約規(guī)范的差異性，使得傳統(tǒng)孝道在農(nóng)村地區(qū)的式微呈現(xiàn)非均衡性。表現(xiàn)有二：一是區(qū)域分布不均衡。大部分地區(qū)孝道稍有式微，部分地區(qū)孝道式微明顯，少數(shù)地區(qū)孝道式微嚴(yán)峻，呈現(xiàn)不均衡分布。筆者通過(guò)對(duì)湖南郴州市嘉禾縣、湖南長(zhǎng)沙市長(zhǎng)沙縣等地的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化傳承較好、經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)發(fā)達(dá)地方的民眾的不孝程度比傳統(tǒng)文化傳承較差、經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)落后地方的民眾不孝程度相對(duì)較輕。二是主體間的差異性。主體間的差異性是指不同個(gè)體在不孝的行為及表現(xiàn)上有一定程度的差異。前述孝道式微的五種表現(xiàn)生動(dòng)論證了孝道式微的個(gè)體主體間的差異性。

三、我國(guó)農(nóng)村地區(qū)孝道式微的危害

第一， 瓦解傳統(tǒng)的道德觀念。

孝道式微首先沖擊的就是孝道觀念。孝道源自人的內(nèi)心情感，反映的是主體對(duì)孝道的感悟和理解。大量的不孝現(xiàn)象，會(huì)促使部分人們這樣思考：什么才是真正的孝道？我該不該行孝？我孝敬長(zhǎng)輩有什么好處？等等，毫無(wú)疑問(wèn)，一系列應(yīng)然的問(wèn)題、價(jià)值判斷的問(wèn)題出現(xiàn)了，都會(huì)對(duì)孝道的認(rèn)同性造成不良影響。其次，沖擊青少年的正確價(jià)值觀。當(dāng)代青少年肩負(fù)著振興中華的重任，他們的價(jià)值取向直接關(guān)系著社會(huì)主義文化建設(shè)乃至國(guó)家的命運(yùn)。我國(guó)正處于一個(gè)重要的社會(huì)轉(zhuǎn)型階段，中西文化碰撞、新思潮涌現(xiàn)、社會(huì)結(jié)構(gòu)變化、利益分配改革，青少年的價(jià)值觀處于可塑時(shí)期，由于孝道式微的非正常影響，很容易對(duì)青少年造成誤導(dǎo)，導(dǎo)致扭曲的孝道觀念在他們腦海中扎根。再次，沖擊社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有深入到人民群眾的道德意識(shí)之中，植入到人民群眾的心里，才能完成價(jià)值觀從精神力量到物質(zhì)力量的轉(zhuǎn)化。孝文化的精華如尊老愛(ài)幼、孝親敬老、感恩回報(bào)甚至忠孝節(jié)義是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想淵源。《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義章》中指出：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！盵3]3可見(jiàn)，小孝可以治家，中孝可以治企，大孝能夠治國(guó)。治理國(guó)家的“大孝”為富強(qiáng)、民主、文明、和諧這一國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)提供了思想基礎(chǔ)；管理企業(yè)的“中孝”為自由、平等、公正、法治這一社會(huì)層面的價(jià)值取向提供了思想來(lái)源；經(jīng)營(yíng)家庭的“小孝”為愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善這一公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則提供了思想淵源。單從個(gè)人層面看，當(dāng)一個(gè)人不愛(ài)自己的父母，對(duì)自己的父母不能盡孝道時(shí)，很難想象他會(huì)真誠(chéng)地對(duì)別人友善，對(duì)社會(huì)做貢獻(xiàn)。所以，孝道式微，可管中窺豹，極不利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成與踐行。

第二， 導(dǎo)致部分老年人非正常死亡。

孝道式微的結(jié)果是導(dǎo)致農(nóng)村老人非正常死亡事件增多。自20世紀(jì)90年代起，日益興起的打工潮正以前所未有的力度沖擊著農(nóng)村社會(huì)傳統(tǒng)的孝道文化體系。為沖破城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)導(dǎo)致的不利局面，大部分青壯年勞力從農(nóng)村轉(zhuǎn)入到城市，老年人被獨(dú)自留守在農(nóng)村，成為弱勢(shì)群體。如此一來(lái)，農(nóng)村老年人在遭遇生存與疾病困境時(shí)，變成“無(wú)用”的角色，進(jìn)而被家人特別是子輩們當(dāng)作“廢品”一樣冷落和拋棄，生存艱難。社會(huì)學(xué)家劉燕舞在《農(nóng)民自殺研究》一書中披露，在90年代特別是90年代中后期以來(lái)的15年間，農(nóng)村社會(huì)的自殺現(xiàn)象較嚴(yán)重，近10年來(lái)，老年人自殺現(xiàn)象更嚴(yán)重。他對(duì)湖北省應(yīng)城縣3個(gè)村莊(應(yīng)北村、應(yīng)南村和應(yīng)中村)自殺現(xiàn)象的調(diào)查問(wèn)卷做統(tǒng)計(jì)分析之后發(fā)現(xiàn)，老年人自殺率占自殺總?cè)丝诘?1.33%。有位村長(zhǎng)這樣說(shuō)，一些喪失生活自理能力的老人被兒子、兒媳當(dāng)作累贅，衣食無(wú)著落，活得毫無(wú)尊嚴(yán)，自殺雖然殘忍，但是在天堂那邊不會(huì)遭歧視。農(nóng)村孝道的缺失導(dǎo)致子輩不盡孝道，直接影響了老人的生活質(zhì)量和提升自殺死亡比率。[4]265-271

第三，延滯國(guó)家二孩政策的落實(shí)。

延滯國(guó)家二孩政策的落實(shí)是農(nóng)村地區(qū)孝道式微的又一危害。2015年12月27日，全國(guó)人大常委會(huì)表決通過(guò)了人口與計(jì)劃生育法修正案，于2016年1月1日全面實(shí)施二孩政策。這標(biāo)志著我國(guó)從1980年實(shí)施的獨(dú)生子女政策，在實(shí)施了35年之后被廢止。之所以全面放開(kāi)二孩政策，是因?yàn)槲覈?guó)的生育率低于人口更替水平已超過(guò)20年，導(dǎo)致我國(guó)勞動(dòng)力人口不斷下降，老齡人口快速增長(zhǎng)。2014年我國(guó)60歲及以上老年人口達(dá)到2.12億人，占總?cè)丝诘?5.5%。

令人憂慮的是，不是放開(kāi)二孩政策后生育人數(shù)的短暫反彈，而是不少符合條件的育齡婦女不愿生育二孩。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院于2016年11月發(fā)布報(bào)告稱全面二胎放開(kāi)之后我國(guó)生育率遠(yuǎn)未達(dá)到預(yù)期。2017年1月，全國(guó)婦聯(lián)發(fā)布了最新的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，在接受調(diào)查的育齡婦女中，僅有20.5%的受訪者有生育二孩的意愿，明確表示不想生育二孩的受訪者則高達(dá)53.3%。[5]從受訪者的戶籍知悉，不少不愿生育二孩的育齡婦女是農(nóng)村婦女。農(nóng)村育齡婦女從農(nóng)村地區(qū)的孝道式微中意識(shí)到并非多子多福，養(yǎng)兒不能防老，與其生孩子耗費(fèi)自己的精力體力和金錢，不如多賺錢存錢，將來(lái)留著養(yǎng)老用，因而不愿生育二孩。因而，振興農(nóng)村地區(qū)孝道，恢復(fù)子輩孝敬父輩的優(yōu)良傳統(tǒng)，成為在農(nóng)村地區(qū)有效落實(shí)二孩政策的重要條件。

第四，妨礙和諧社會(huì)的建設(shè)。

和諧是一種真、善、美結(jié)合的關(guān)系。學(xué)者萬(wàn)俊人指出：和諧社會(huì)不僅是指一個(gè)社會(huì)生活秩序或狀態(tài)的和諧平安，更根本的是指人們精神心理秩序或狀態(tài)的和諧寧?kù)o。[6]7和諧體現(xiàn)在人與人之間的關(guān)系上，就是一種穩(wěn)定、有序、互愛(ài)的狀態(tài)，這種狀態(tài)不是自然生成的，需要我們共同努力，找到和諧的切入點(diǎn)，這一切入點(diǎn)應(yīng)該是“孝”。中國(guó)傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)十分強(qiáng)調(diào)心靈和諧與社會(huì)和諧的互動(dòng)關(guān)系，儒家倡導(dǎo)人的喜怒哀樂(lè)要發(fā)而皆中節(jié)，強(qiáng)調(diào)情感與理性、欲望和道德之間的“中和”，即和諧狀態(tài)，儒家還重視推己及人，通過(guò)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的所作所為，把個(gè)體的心靈和諧通向群體的社會(huì)和諧，實(shí)現(xiàn)孔子所說(shuō)的“修己以安人”、“修己以安百姓”的目標(biāo)，即：“致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后修身，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”[7]805

個(gè)人內(nèi)心的和諧是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，而家庭是影響中國(guó)人自我形成的重要因素，家庭倫理的核心“孝”就成為構(gòu)建人們和諧自我的根源，進(jìn)而是構(gòu)成和諧社會(huì)的起點(diǎn)。在中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，社會(huì)處于變革和轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期，占人口多數(shù)的農(nóng)村以及農(nóng)村家庭的穩(wěn)定和諧是社會(huì)穩(wěn)定重要的根基?？墒牵r(nóng)村孝道式微正在催生破壞這種和諧社會(huì)秩序的消極力量。

第五， 削弱國(guó)家的整合功能。

黑格爾曾說(shuō)過(guò)：“中國(guó)的國(guó)家特性便是客觀的‘家庭孝敬’”[8]122。孝是國(guó)家存在的情感基礎(chǔ)，孝可及仁及愛(ài)及愛(ài)人，可以由此培育出重要的愛(ài)國(guó)精神，這種延伸出來(lái)的愛(ài)國(guó)精神是國(guó)家整體實(shí)力的一個(gè)重要前提條件。同時(shí)，中國(guó)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在歷史上發(fā)展傳承的連續(xù)性，促進(jìn)了中華民族血脈相連、血濃于水的高度認(rèn)同感和整體意識(shí)，而中華文化的核心要素和重要基點(diǎn)就是孝文化，因此，孝道式微直接沖擊的是中國(guó)孝文化，本質(zhì)上沖擊了整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化，進(jìn)而會(huì)大大削弱文化對(duì)民族的凝聚力，削弱國(guó)家的整合功能。當(dāng)下，實(shí)現(xiàn)臺(tái)灣和平統(tǒng)一是我們面臨的重大歷史任務(wù)。在統(tǒng)一進(jìn)程中，弘揚(yáng)臺(tái)海兩岸共同尊奉的孝道文化，筑就共同精神家園，強(qiáng)化兩岸同屬炎黃子孫，兩岸一家親，同屬一個(gè)中國(guó)的意識(shí)，對(duì)實(shí)現(xiàn)和平統(tǒng)一目標(biāo)至關(guān)重要。

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[1] 王向清，楊真真.我國(guó)農(nóng)村地區(qū)孝道狀況分析及振興對(duì)策[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào),2017(2).

[2]毛澤東選集(第五卷)[M].北京: 人民出版社,1977.

[3](唐)李隆基注,(宋)刑昺疏, 金良年整理.孝經(jīng)注疏[M] .上海:上海古籍出版社, 2014.

[4]劉燕舞. 農(nóng)民自殺研究[M]. 北京; 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社, 2014.

[5]全國(guó)婦聯(lián)報(bào)告：53.3%一孩家庭沒(méi)有生育二孩的意愿[N].消費(fèi)日?qǐng)?bào), 2017-01-04.

[6]萬(wàn)俊人.“和諧社會(huì)”及其道德基礎(chǔ) [J], 馬克思主義與現(xiàn)實(shí), 2005(1).

[7]王文錦. 禮記譯解[M ].北京：中華書局，2016.

[8][德]黑格爾. 歷史哲學(xué)[M].王造時(shí)，譯.上海:上海書店出版社,2001.