曹健華，賀治方，2

(1.中共湖南省委黨校，湖南 長沙 410006；2.中共中央黨校，北京 100091)

馬克思主義作為19世紀(jì)人類歷史和思想的產(chǎn)物，是人類歷史上最科學(xué)完備的思想理論體系。它的誕生不僅為無產(chǎn)階級的解放提供了科學(xué)的理論支撐和指導(dǎo)，同時，對未來社會的美好藍圖擘畫提供了基本原則和科學(xué)方法?；仡欛R克思恩格斯創(chuàng)立一系列重大科學(xué)理論的發(fā)展歷程，特別是關(guān)于價值觀的相關(guān)論述，我們可以清晰地找到當(dāng)前我們所倡導(dǎo)和培育的社會主義核心價值觀與馬克思恩格斯的核心價值觀思想有著天然的血脈關(guān)系。

一、馬克思恩格斯核心價值觀思想的基本內(nèi)容

馬克思恩格斯在其一系列著作中盡管并沒有明確提出系統(tǒng)、完備的價值理論，但是我們通過梳理和總結(jié)就會發(fā)現(xiàn)馬克思恩格斯學(xué)說從根本上來說就是無產(chǎn)階級解放、人的解放、人的價值的學(xué)說，即人的價值起點、價值核心、價值中介、價值目標(biāo)等。馬克思恩格斯以辯證唯物主義和歷史唯物主義為根本原則，從無產(chǎn)階級和人民群眾的根本立場出發(fā)，著眼于人的自由全面發(fā)展和共產(chǎn)主義社會的實現(xiàn)，通過對資本主義的批判，對人的存在、人的本質(zhì)、人的異化、人的自由全面發(fā)展進行價值觀意義上的闡釋和論述。

1.人的存在論是馬克思恩格斯核心價值觀的起點

馬克思恩格斯認(rèn)為歷史是人的發(fā)展歷史，這里面所強調(diào)的人既不是費爾巴哈所認(rèn)為的單純?nèi)怏w、情感意義上的抽象個體，也不是黑格爾所提出的“絕對精神”的抽象精神產(chǎn)物，而是處在一定社會關(guān)系當(dāng)中具有鮮活生命、從事社會實踐活動的人。馬克思恩格斯指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！盵1]146有生命的個人存在是形成“現(xiàn)實的人”的自然生理基礎(chǔ)，但人不等同于動物，人不僅具有自然屬性，最根本的還是其社會屬性，即主觀指向性的一面，它受需要、利益、價值等因素驅(qū)使。馬克思在1843年《黑格爾法哲學(xué)批判》中對黑格爾“國家絕對理念”的客觀唯心論進行了批判，指出人的存在有其現(xiàn)實性，而非國家這個特定理念的現(xiàn)實表現(xiàn)，黑格爾的“ 現(xiàn)實性 ” 本質(zhì)上是非現(xiàn)實的理念的外化。現(xiàn)實的人的活動不是離群索居、彼此無任何來往的純粹個人行為，而是彼此之間結(jié)成一定的社會生產(chǎn)關(guān)系，產(chǎn)生一定的集體行為，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了價值、法律、道德、宗教等。概而言之，馬克思恩格斯是從關(guān)于人的存在論的闡述出發(fā)來進一步展開對人的價值問題的研究的。

正是從人的客觀存在論的基石出發(fā)，馬克思恩格斯認(rèn)為價值從來就只是人的世界的范疇，從來就不存在絕對的價值和脫離了“人”這個主體的所謂的“客觀價值”，一切客體的現(xiàn)實價值都是能動的主體所賦予的，人們會根據(jù)其自身所處的自然存在、社會存在和精神存在的總和來判斷客體的價值屬性，也就是說，價值總是與主體的需要相聯(lián)系，并取決于主體活動的狀況和結(jié)果，一切不與主體發(fā)生任何對象性關(guān)系的自在自然物，于主體均無所謂價值可言。馬克思指出：“價值，這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！盵2]406因此，從來就不存在西方國家所鼓吹的普世價值，每個國家應(yīng)當(dāng)根據(jù)自身的發(fā)展?fàn)顩r、文化傳統(tǒng)、人民愿望來確定核心價值觀。資本主義國家的核心價值觀是建立在資本主義生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上的價值理論，其實踐和社會基礎(chǔ)是資本自由和勞動剝削，代表的是資產(chǎn)階級的利益。極端的個人主義、拜金主義、享樂主義構(gòu)成了資產(chǎn)階級核心價值觀的本質(zhì)特征。而社會主義核心價值觀以社會主義生產(chǎn)關(guān)系為現(xiàn)實基礎(chǔ)，不同于資產(chǎn)階級所宣揚的抽象意義的人，社會主義核心價值觀代表的作為社會存在的人的利益，也就是廣大人民群眾的根本利益。

2.人的本質(zhì)論是馬克思恩格斯核心價值觀的核心

人的本質(zhì)是人的一種特殊狀態(tài)，人的價值關(guān)系是人的這種特殊狀態(tài)與外界結(jié)成的一種特殊關(guān)系。因此，人的本質(zhì)與人的價值是密不可分的兩個概念。離開人的本質(zhì)談人的價值，就會使價值成為抽象、空洞的價值，就會出現(xiàn)資本主義唯心論中所提出的普世價值和絕對價值。馬克思恩格斯基于實踐活動、社會關(guān)系和人的需要三個方面來分析人的價值問題。其一，馬克思恩格斯認(rèn)為自由自覺的活動是人的本質(zhì)。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺活動?！盵1]56在馬克思恩格斯看來，人的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動與動物的本能活動有著根本意義上的區(qū)別：動物只是按照它所屬的某一種尺度去生存，而人則不一樣，人懂得按照任何一種尺度去生存和生活，按照自然界、人類社會的規(guī)律去改造主客觀世界。人的這一本質(zhì)特性決定了人不同于動物。其二，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和?！盵1]139人不是抽象的個體，人的實踐活動總是存在于一定的社會關(guān)系當(dāng)中，包括生產(chǎn)關(guān)系、生活關(guān)系、宗教關(guān)系等，這些關(guān)系構(gòu)成了人的生存狀態(tài)，而這當(dāng)中生產(chǎn)關(guān)系起著決定性的作用，它決定著其他一切形形色色的關(guān)系。因此，人的本質(zhì)和價值關(guān)系會隨著歷史發(fā)展而發(fā)生變化，任何價值觀都具有鮮明的時代性和民族性，社會主義核心價值觀必須充分體現(xiàn)社會主義社會所建立起來的社會關(guān)系的要求，必須體現(xiàn)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義先進文化。其三，馬克思恩格斯認(rèn)為人的本質(zhì)就是人的需要。馬克思曾指出：“在任何情況下，個人總是‘從自己出發(fā)的’，由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來，所以他們必然要求發(fā)生相互關(guān)系?！盵3]514在馬克思恩格斯看來，在原始社會，沒有私有財產(chǎn)，人的需要表現(xiàn)為對生產(chǎn)產(chǎn)品的等額占有，人與人的關(guān)系平等，不存在勞動的異化，更多地表現(xiàn)為“人的依賴關(guān)系”；在資本主義社會，私有制條件下的生產(chǎn)與需要發(fā)生了裂變，用于交換的產(chǎn)品成為生產(chǎn)的目的，人與人之間的關(guān)系變成物品與物品之間的關(guān)系，人與人之間的價值被扭曲，個人對他人的價值不再是其個人的道德品行和才華，而是其所擁有的金錢和權(quán)力，物的價值取代了人的價值。只有到了共產(chǎn)主義社會，人的價值才不再被物所異化，人的需要才表現(xiàn)為人的真正本質(zhì)。

3.人的異化勞動論是馬克思恩格斯核心價值觀的中介

勞動創(chuàng)造了人本身，而勞動正是人本身的勞動。因此，人的價值應(yīng)當(dāng)是自主自覺的，而不是任何外在物或某種神秘力量所賜予的。正是基于人的勞動與人的生存和發(fā)展之間互為前提、互為中介的科學(xué)考察，馬克思恩格斯開創(chuàng)了從人的實踐活動出發(fā)去把握人的存在與發(fā)展本性的偉大理論與方法。通過研究資本主義生產(chǎn)關(guān)系，馬克思發(fā)現(xiàn)，在異化勞動中，工人的價值不斷貶值和剝奪，甚至喪失，表現(xiàn)在四個方面。其一，工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，工人的價值則越低。從合乎常理的角度來看，工人創(chuàng)造的產(chǎn)品越多，其價值應(yīng)當(dāng)越大，其所得也會越多，但是在考察資本主義生產(chǎn)方式的過程中，馬克思發(fā)現(xiàn)事實卻恰恰相反，“工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[4]98。其二，人的“勞動價值”在異化勞動中喪失。馬克思認(rèn)為勞動是人的本質(zhì)屬性，勞動創(chuàng)造了人自身，每個人都有自主自覺進行勞動的自然屬性和內(nèi)在需要，但是在異化勞動狀態(tài)下，勞動作為一種外在物成為工人的壓迫和負(fù)擔(dān)，人必須靠出賣自己的勞動來獲取生活產(chǎn)品，成了生產(chǎn)的奴隸，而不是其主人，勞動帶給人的不是快樂而是痛苦，人時時刻刻想逃避勞動。其三，人的價值的類本質(zhì)在異化勞動中喪失。人是群體動物，個體是人類中的一員，在勞動中交往是實現(xiàn)人的類本質(zhì)的重要方式，但在異化勞動中，人成為機器的一個部分，自主、自覺、自由等人的價值的類本質(zhì)喪失。其四，人同人相異化。工人生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品被另一部分人，也就是資本家所占有，異化的結(jié)果表現(xiàn)為資產(chǎn)階級對工人階級的剝削。通過這樣深刻的闡述，馬克思進一步提出要真正揚棄異化勞動，就必須廢除私有制，只要社會的分工不是出于自愿，那么人本身的社會活動就會成為壓抑人、排斥人的一種異己的力量，異化勞動理論充分體現(xiàn)了馬克思對勞動和勞動者的價值關(guān)懷。

異化勞動理論是馬克思主義理論的重要內(nèi)容，通過對異化勞動的剖析，馬克思批判了資本主義社會非人道、偽科學(xué)的一面，闡明了私有財產(chǎn)與異化勞動的關(guān)系，從而深刻地揭示了資本主義社會所宣揚的自由、民主和平等等價值觀的虛偽性。以此，進一步強調(diào)要真正實現(xiàn)人的解放，就必須揚棄私有財產(chǎn)，消滅異化勞動?！安谎远?，要不是每一個人都得到解放，社會也不能得到解放”，只有當(dāng)“生產(chǎn)勞動不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段”[5]644的時候，生產(chǎn)勞動才能從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂。以異化勞動理論為中介，馬克思進一步提出了揚棄私有財產(chǎn)，才能實現(xiàn)人的徹底解放，才能超越勞動異化，才能真正實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

4.人的自由全面發(fā)展理論是馬克思恩格斯核心價值觀的目標(biāo)

縱觀馬克思主義理論的發(fā)展歷程，我們可以清晰地看出關(guān)于人的自由全面發(fā)展的問題始終貫穿其發(fā)展始終。馬克思在諸多著作中談到在資本主義條件下資本家為了獲取更多的利潤，必然使勞動者成為資本獲利的工具和手段，人的發(fā)展呈現(xiàn)出片面、畸形的特征，人的價值在勞動中不能得到有效實現(xiàn)。馬克思堅持科學(xué)性與價值性相統(tǒng)一的原則，從當(dāng)時所處的社會歷史時代，對資本主義條件下勞動者的發(fā)展‘異化’現(xiàn)狀進行批判和思考，分析社會化大生產(chǎn)條件下勞動者的生存境遇和發(fā)展命運，提出了人的全面發(fā)展目標(biāo)。在《共產(chǎn)黨宣言中》，馬克思恩格斯指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會里，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！盵1]422這里，馬克思恩格斯描繪了未來社會的美好圖景：建立在社會化大生產(chǎn)基礎(chǔ)上的生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財富極大豐富，社會成員共同占有生產(chǎn)資料，每一個人的勞動能力可以不受舊式分工的局限而能夠從事任何工作，人的道德、品行、才能得到充分發(fā)揮和展現(xiàn)，人的價值得到真正實現(xiàn)。

人的自由全面發(fā)展是馬克思主義全部理論的價值訴求，是馬克思主義最核心的價值觀。雖然我國還處于社會主義初級階段，人的發(fā)展的內(nèi)容達不到馬克思恩格斯所描述的共產(chǎn)主義社會那樣的廣度、深度和高度，且還有3 000多萬人口處于貧困線之下[6]，但中國共產(chǎn)黨人始終將促進人的全面發(fā)展寫在自己的旗幟上，強調(diào)“堅持以人為本，尊重人民主體地位，發(fā)揮群眾首創(chuàng)精神，緊緊依靠人民推動改革，促進人的全面發(fā)展”[7]。特別是習(xí)近平總書記提出“以人民為中心”的發(fā)展思想，為新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義樹立了正確的價值取向，把實現(xiàn)人民群眾對美好生活的向往作為最高價值追求。社會主義核心價值觀從國家、社會、公民三個維度提出了24字方針，但歸根結(jié)底，還是在于通過生產(chǎn)力的發(fā)展，解決人民日益增長的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，促進人的解放，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

二、馬克思恩格斯核心價值觀思想的理論特質(zhì)

馬克思恩格斯核心價值觀思想是建立在社會實踐和前人理論的基礎(chǔ)上的，既有對當(dāng)時資本主義社會核心價值觀的批判和抨擊，又有對未來理想社會核心價值觀的勾畫和表征，因此，這些因素造成了馬克思恩格斯核心價值觀思想的主要特征。

1.偉大的科學(xué)性

馬克思恩格斯核心價值觀思想繼承了古希臘羅馬哲學(xué)中關(guān)于價值的客觀性的思想，堅持了客體價值不能脫離主體的觀點，克服了近代價值理論脫離現(xiàn)實把人和世界都變?yōu)榧兇饫碚撽P(guān)系抽象化的缺陷，批判地繼承了西方價值理論的積極因素，真正解決了主客體(人與物)、個人價值與社會價值(人與人)和個人的自我價值(人與自身)的關(guān)系問題，強調(diào)主體與客體的統(tǒng)一、個人與社會的統(tǒng)一、理性與非理性的統(tǒng)一，在繼承和批判的基礎(chǔ)上對前人的價值理論進行了超越，實現(xiàn)了人類價值觀的根本變革，奠定了馬克思主義哲學(xué)的基石，不僅成為指導(dǎo)科學(xué)社會主義運動的行動指南，也被西方學(xué)者所廣泛接受，從1848年《共產(chǎn)黨宣言》誕生以來，馬克思主義歷經(jīng)170年的風(fēng)雨發(fā)展，從理想變?yōu)榭茖W(xué)、從理論走向?qū)嵺`、從一國實現(xiàn)了多國的發(fā)展，特別是中國特色社會主義實踐的偉大勝利強有力地證明了馬克思主義的偉大科學(xué)性，而作為其核心內(nèi)容和價值起點的核心價值觀，也在實踐中證明了是符合人類歷史發(fā)展規(guī)律的正確學(xué)說。

2.強烈的革命性

其一，馬克思恩格斯對核心價值觀的論述是基于資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級兩個階級對立的社會現(xiàn)狀，無產(chǎn)階級作為被壓迫者和新生的政治力量，以實現(xiàn)無產(chǎn)階級解放和無產(chǎn)階級專政為政治目的，因此馬克思恩格斯所創(chuàng)立的價值理論是無產(chǎn)階級的理論工具，具有革命性的一面；其二，馬克思恩格斯關(guān)于社會主義價值理論一直都是強調(diào)其終極目標(biāo)是人的自由全面發(fā)展，強調(diào)這個目標(biāo)必須而且只有在共產(chǎn)主義社會才會實現(xiàn)。而“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂；同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂。”[1]421這兩個決裂無疑充分表明了馬克思主義所創(chuàng)立的科學(xué)社會主義理論和核心價值觀思想是具有革命的徹底性一面的；其三，馬克思恩格斯把“全人類解放”和“無產(chǎn)階級解放”作為自己的奮斗目標(biāo)，無產(chǎn)階級在實現(xiàn)自身解放的基礎(chǔ)上，又要通過變革生產(chǎn)關(guān)系，發(fā)展社會生產(chǎn)力，最終實現(xiàn)全人類的解放?？梢姡瑥纳鐣l(fā)展角度來看，馬克思恩格斯所追求的核心價值觀是建立在對資本主義生產(chǎn)關(guān)系革命基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)的。

3.鮮明的階級性

馬克思恩格斯所創(chuàng)立的學(xué)說是建立在對資本主義社會進行批判的基礎(chǔ)上提出來的，是關(guān)于無產(chǎn)階級解放的條件的學(xué)說，是為無產(chǎn)階級和廣大人民群眾服務(wù)的，他們所創(chuàng)立的理論體系因而是無產(chǎn)階級的思想理論體系。無產(chǎn)階級之所以最終成為馬克思主義值得信賴和托付的群體和階級，是因為從他們誕生之日起，他們自身所擁有的革命性、階級性、科學(xué)性、嚴(yán)密的組織性和紀(jì)律性促使其拋棄了以往階級所具有的狹隘性、保守性、散漫性等特征。因此，“馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場?！盵8]8中國共產(chǎn)黨人始終代表著“兩個先鋒隊”就充分證明了這一點。從這些方面來看，馬克思恩格斯關(guān)于核心價值觀的理論是具有天然的階級性，馬克思恩格斯關(guān)于核心價值觀的相關(guān)論述也就成為無產(chǎn)階級的價值觀，是代表著無產(chǎn)階級的根本利益。

4.現(xiàn)實的關(guān)照性

馬克思主義從來就不是教條，而是行動的指南。馬克思主義核心價值觀思想的形成不是偶然的，而是有著深刻的時代背景。十八世紀(jì)下半葉到十九世紀(jì)上半葉，第一次工業(yè)革命在歐洲迅猛發(fā)展，工業(yè)革命使機器化大生產(chǎn)代替了傳統(tǒng)的手工技術(shù)，生產(chǎn)關(guān)系也發(fā)生了巨大的變革，整個社會日益分裂為資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級兩個直接對立的階級，而周期性經(jīng)濟危機的爆發(fā)也使社會矛盾日益激化，生活在社會底層的無產(chǎn)階級為了爭取自己的權(quán)益進行了反抗，從經(jīng)濟斗爭轉(zhuǎn)向政治斗爭，并成立了組織嚴(yán)密的工人組織。如果說工人運動是為了爭取最低生活保障的自發(fā)行動，那么馬克思恩格斯則是自主自覺的行為，他們通過對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的考察，揭開了資本主義價值觀的虛偽性，自由、民主、平等只存在于資產(chǎn)階級之中，而對待工人階級則是剝削、壓榨和貪婪，進而提出了促進人的自由全面發(fā)展，解放全人類的思想。馬克思恩格斯核心價值觀思想自誕生之日起，就成為指導(dǎo)工人運動的強有力的武器，成為凝聚全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來的價值引領(lǐng)。

三、馬克思恩格斯核心價值觀思想的當(dāng)代價值

深入學(xué)習(xí)馬克思恩格斯的核心價值觀思想，挖掘其理論光輝和當(dāng)代價值，對于當(dāng)代培育和踐行社會主義核心價值觀，抵制西方價值觀入侵，堅定社會主義文化自信，鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，推進新時代中國特色社會主義事業(yè)向前發(fā)展意義重大。

1.馬克思恩格斯核心價值觀思想是社會主義核心價值觀的理論來源

社會主義核心價值觀淵源于馬克思恩格斯的核心價值理論，是其在當(dāng)代中國的運用和發(fā)展，這體現(xiàn)在三個方面。其一，社會主義核心價值觀雖然對公民有著12個方面的價值引導(dǎo)，但對于社會主義核心價值觀我們不能將其分為12個方面單獨進行理解，而要將其作為一個體系進行考察，作為一個整體，社會主義核心價值觀的根本在于實現(xiàn)人的徹底解放，促進人的全面自由發(fā)展，這一根本價值追求來源于馬克思恩格斯的核心價值理論。其二，馬克思恩格斯的核心價值思想以人民利益為根本出發(fā)點，認(rèn)為人民是歷史的創(chuàng)造者，致力于實現(xiàn)最廣大人民的根本利益，人民立場貫穿其價值理論的始終；社會主義核心價值體系立足于我國社會主義初級階段的基本實際，把人民的根本利益擺在首位，體現(xiàn)了鮮明的人民立場，包含著以人民為中心的發(fā)展思想，其價值追求與馬克思恩格斯的價值理論是一脈相承的。其三，社會主義核心價值觀不同于西方資本主義價值觀的根本在于堅持了馬克思恩格斯核心價值理論中關(guān)于人的自由解放、集體主義的思想精髓，與西方國家的自由主義、拜金主義、絕對民主等價值觀形成鮮明對比。

2.堅持馬克思恩格斯核心價值觀思想有利于維護意識形態(tài)安全

習(xí)近平總書記指出：“意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作”，“事關(guān)黨的前途命運，事關(guān)國家長治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力”。[9]意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭具有長期性、復(fù)雜性、艱巨性。二戰(zhàn)之后的冷戰(zhàn)格局雖然隨著東歐劇變、蘇聯(lián)解體而結(jié)束，但西方敵對勢力對我國意識形態(tài)領(lǐng)域的滲透從未停止過，通過網(wǎng)絡(luò)、學(xué)術(shù)交流、電影、各類基金會等形式宣揚西方國家所謂的人道主義、民主政治、新聞自由等，企圖擾亂我國社會主義發(fā)展大局，顛覆人民民主國家政權(quán)。一個國家能否長治久安，不僅取決于該國的經(jīng)濟實力、科技實力和軍事實力，在很大程度上還取決于該國的民族凝聚力、思想道德素質(zhì)、創(chuàng)新精神等文化軟實力。作為一種社會意識和價值觀念，社會主義核心價值觀是中國人民共同奮斗的思想基礎(chǔ)和精神動力,對于鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位具有重要的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。社會主義核心價值觀作為新時期我們行為活動的重要指引和助推器，它關(guān)于國家、社會和個體層面的具體內(nèi)容及精神是源于馬克思主義的價值理論，社會主義核心價值觀的凝練、倡導(dǎo)、宣傳和踐行的過程，實際上就是馬克思主義核心價值思想在中國的不斷深化和拓展的過程。社會主義核心價值觀對馬克思恩格斯價值理論的繼承和發(fā)展，進一步鞏固了黨在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，開辟了馬克思主義中國化的新境界。

3. 堅持馬克思恩格斯核心價值觀思想有利于堅定中國特色社會主義文化自信

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記反復(fù)強調(diào)文化自信的重要性，指出 “文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”[10]22。作為一個文明古國，中國有著數(shù)千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但是近代以來，在西方文明的沖擊下，中國傳統(tǒng)文化逐漸喪失了信心,如果沒有馬克思主義對中國舊有的政治、經(jīng)濟制度進行變革，對中國傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，我國歷史悠久的傳統(tǒng)文化很難在21世紀(jì)煥發(fā)出生機活力，成為引領(lǐng)世界文化發(fā)展的重要力量。中華人民共和國成立前夕， 毛澤東曾自豪地說: “自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后， 中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動。從這時起， 近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了?！盵11]1516中華民族重拾文化自信正是在馬克思主義中國化的過程中實現(xiàn)的，是將馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化進行融合并創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為中國化馬克思主義意識形態(tài)，并將中國傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性發(fā)展。文化自信的核心和基礎(chǔ)是價值觀自信，價值有著凝聚人心、判斷是非、匯聚力量的功能，文化是教化人心、統(tǒng)一思想、涵養(yǎng)德性的基本方式和手段，價值觀決定文化體系的性質(zhì)、彰顯文化體系的魅力、引導(dǎo)文化體系的發(fā)展，作為指導(dǎo)思想的馬克思主義，是中國特色社會主義文化自信的依據(jù)。因此，文化自信必須以價值自信為其邏輯起點，價值是文化的基礎(chǔ)和核心，培育和踐行社會主義核心價值觀必須筑基于社會主義文化自信。

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[1]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，2012.

[2]馬克思恩格斯全集(第19卷)[M].北京：人民出版社，1963.

[3]馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京：人民出版社，1960.

[4]馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京：人民出版社，1960.

[5]馬克思恩格斯選集(第3卷)[M] .北京：人民出版社，1995.

[6] 李克強總理會見采訪兩會的中外記者并回答提問[N].人民日報，2018-3-21.

[7] 中國共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會第三次全體會議文件匯編[M].北京：人民出版社，2013.

[8]胡錦濤.在“三個代表”重要思想理論研討會上的講話[M].北京:人民出版社,2003.

[9] 習(xí)近平在全國宣傳思想工作會議上強調(diào)：胸懷大局把握大勢著眼大事 努力把宣傳思想工作做得更好[N].人民日報，2013-8-21.

[10]黨的十九大報告輔導(dǎo)讀本[M].北京：人民出版社，2017.

[11]毛澤東選集(第4卷)[M].北京：人民出版社，1991.