秦正為

(聊城大學 公共管理培訓中心，山東 聊城 252000)

馬克思主義生命力的薪火相傳和蓬勃發(fā)展，是與馬克思主義經典作家們的努力及其思想的影響分不開的。毛澤東思想作為馬克思主義中國化的奠基理論，正是馬克思主義生命力發(fā)展史上的卓越代表。關于什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義，毛澤東在理論上和實踐上都給出了很好的回答，同時賦予馬克思主義以新的生命力。在毛澤東看來，馬克思主義的生命力在于馬克思主義的“四化”，即馬克思主義科學化是馬克思主義生命力的內核，馬克思主義中國化是馬克思主義生命力的根基，馬克思主義時代化是馬克思主義生命力的動力，馬克思主義大眾化是馬克思主義生命力的源泉。

一、科學化：馬克思主義生命力的內核

任何有生命力的理論，都在于其真理性、科學性。對于馬克思主義，亦是如此。但是，理論的生命力，與關鍵人物對這一理論的認識和態(tài)度也是分不開的。對于馬克思主義來說，經典作家、領袖人物對馬克思主義的認識和態(tài)度，即什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義，抑或他們的馬克思主義觀，就成為馬克思主義生命力的內核。因為，這本身就體現了馬克思主義的真理性、科學性，并使其得到繼續(xù)發(fā)展和創(chuàng)新。

馬克思主義的生命力要求我們科學認識馬克思主義。第一，馬克思主義是一種科學。馬克思主義是關于社會發(fā)展規(guī)律的科學，對此毛澤東指出：“只有產生了馬克思主義，才對社會發(fā)展有了預見，使人類對社會發(fā)展的認識達到了新的階段?！盵1]394更為重要的是，我們必須認識到，馬克思主義的科學性不僅表現在理論上，更表現在實踐上。為此，毛澤東也明確指出：“馬克思列寧主義之所以被稱為真理，也不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學地構成這些學說的時候，而且在于為爾后革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐所證實的時候。”[2]292—293因而，他告誡全黨：“我們的同志必須明白，我們學馬克思列寧主義不是為著好看，也不是因為它有什么神秘，只是因為它是領導無產階級革命事業(yè)走向勝利的科學?！盵3]820只有認識到這一點，才能發(fā)揮馬克思主義的偉大作用。毛澤東強調：“馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個國家具體的革命實踐相聯系的。”[4]534當然，我們也必須認識到，“馬克思列寧主義并沒有結束真理，而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道路。”[2]296第二，馬克思主義是一個體系。毛澤東認為：“馬列主義應包含三部分：一、馬列主義的哲學，這是理論基礎；二、馬列主義的經濟學，這是用馬列主義的觀點來考察經濟現象的學說；三、馬列主義的革命學說，比如關于階級斗爭、政黨、無產階級專政等的學說。這三部分不能分割，而應視為馬列主義的三個有機聯系的組成部分。”[5]5另外，毛澤東還指出，“馬克思主義包含有自然科學”[6]270。為此，我們必須科學認識和把握“共產主義的思想體系”[1]182，而不能斷章取義、以偏概全，否則就會減弱乃至銷毀其應有的活力。第三，馬克思主義是一種方法。根據對許多現象的觀察和分析，毛澤東指出：“許多同志的學習馬克思列寧主義似乎并不是為了革命實踐的需要，而是為了單純的學習。所以雖然讀了，但是消化不了。只會片面地引用馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的個別詞句，而不會運用他們的立場、觀點和方法，來具體地研究中國的現狀和中國的歷史，具體地分析中國革命問題和解決中國革命問題。這種對待馬克思列寧主義的態(tài)度是非常有害的?！盵3]797他說：“馬克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因為它能夠指導行動。”他又說：“馬克思主義的哲學認為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認識去能動地改造世界。”[2]292因此，我們“不但應當了解馬克思、恩格斯、列寧、斯大林他們研究廣泛的真實生活和革命經驗所得出的關于一般規(guī)律的結論，而且應當學習他們觀察問題和解決問題的立場和方法?！盵4]533為此，他明確指出：“要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論，要使馬克思列寧主義的理論和中國革命的實際運動結合起來，是為著解決中國革命的理論問題和策略問題而去從它找立場，找觀點，找方法的。這種態(tài)度，就是有的放矢的態(tài)度?！摹褪侵袊锩?，‘矢’，就是馬克思列寧主義?！盵3]801第四，馬克思主義是一種工具。毛澤東指出：“對于馬克思主義的理論，要能夠精通它，應用它，精通的目的全在于應用?！盵3]815因此，“要把馬克思主義當作工具看待，沒有什么神秘，因為它合用，別的工具不合用?！盵5]263-264毛澤東認為“中國人找到了馬克思列寧主義這個放之四海而皆準的普遍真理，中國的面目就起了變化了”[7]1468，中國的先進分子開始“用無產階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮自己的問題”[7]1471。毛澤東將這種工具比喻為“望遠鏡”“顯微鏡”“指南針”，他說：“馬克思主義的方法就是政治上軍事上的望遠鏡和顯微鏡?！盵2]212他還多次申明馬克思主義的指導作用：“在全黨中提高馬克思列寧主義的理論水平是完全必要的，因為只有這種理論，才是引導中國革命走向勝利的指南針?！盵2]264當然，對于馬克思主義的作用也要有清醒的認識，因為馬克思列寧主義也不是“包醫(yī)百病”的“靈丹圣藥”，“要使我們的同志認識到，老祖宗也有缺點，要加以分析，不要那樣迷信?！盵8]370這實際上也是科學態(tài)度的表現。

馬克思主義的生命力要求科學對待馬克思主義。第一，要學習馬克思主義的“本本”。由于馬克思主義是真理，是科學，由于“領導我們事業(yè)的核心力量是中國共產黨。指導我們思想的理論基礎是馬克思列寧主義”[9]350，因而毛澤東多次強調“馬克思主義的‘本本’是要學習的”[2]111，“馬克思這些老祖宗的書，必須讀，他們的基本原理必須遵守”[5]109，“馬列主義的書要經常讀……讀馬克思主義理論在于應用，要應用就要經常讀，重點讀?！盵10]242-243為此，他還推薦了《共產黨宣言》等書，并說“普遍地深入地研究馬克思列寧主義的理論的任務，對于我們，是一個亟待解決并須著重地致力才能解決的大問題”[4]533。第二，要反對“本本主義”。盡管馬克思主義是真理，但還必須結合具體情況加以運用，反對照搬照抄。對此，毛澤東指出：“我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義?！盵2]112“本本主義”就是教條主義，“教條主義的錯誤，如果不除去，那末，生動活潑的革命精神就不能啟發(fā)，拿不正確態(tài)度對待馬克思主義的惡習就不能肅清，真正的馬克思主義就不能得到廣泛的傳播和發(fā)展”[3]833。為此，毛澤東一直堅決反對“本本主義”。同時，對于變相的教條主義，毛澤東也進行了批評：“現在許多人在提倡民族化、科學化、大眾化了，這很好。但是‘化’者，徹頭徹尾徹里徹外之謂也；有些人則連‘少許’還沒有實行，卻在那里提倡‘化’呢！所以我勸這些同志先辦‘少許’，再去辦‘化’，不然，仍舊脫離不了教條主義和黨八股?！盵3]841第三，要分清各種各樣的馬克思主義。毛澤東強調：“要分清創(chuàng)造性的馬克思主義和教條式的馬克思主義?！盵6]373他指出：“我們歷史上的馬克思主義有很多種，有香的馬克思主義，有臭的馬克思主義，有活的馬克思主義，有死的馬克思主義，……我們所要的是香的馬克思主義，不是臭的馬克思主義；是活的馬克思主義，不是死的馬克思主義?！盵1]331-332第四，要發(fā)展馬克思主義。毛澤東指出：“馬克思主義一定要向前發(fā)展，要隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，不能停滯不前。停止了，老是那么一套，它就沒有生命了?！盵8]2811960年前后，他在讀了蘇聯《政治經濟學教科書》之后感慨地說：“任何國家的共產黨，任何國家的思想界，都要創(chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產生自己的理論家，來為當前的政治服務，單靠老祖宗是不行的。我們在第二次國內革命戰(zhàn)爭末期和抗戰(zhàn)初期寫了《實踐論》《矛盾論》，這些都是適應于當時的需要而不能不寫的?，F在，我們已經進入社會主義時代，出現了一系列的新問題，不適應新的需要，寫出新的著作，形成新的理論，也是不行的?！盵5]109另外，毛澤東指出：“馬克思主義必須在斗爭中才能發(fā)展，不但過去是這樣，現在是這樣，將來也必然還是這樣?！盵8]230他還說：“馬克思主義者不應該害怕任何人批評。相反，馬克思主義者就是要在人們的批評中間，就是要在斗爭的風雨中間，鍛煉自己，發(fā)展自己，擴大自己的陣地。同錯誤思想作斗爭，好比種牛痘，經過了牛痘疫苗的作用，人身上就增強免疫力。在溫室里培養(yǎng)出來的東西，不會有強大的生命力。”[8]232正因如此，科學對待馬克思主義，是使馬克思主義保持強大生命力的必要條件。

二、中國化：馬克思主義生命力的根基

馬克思主義之所以具有強大的生命力，在于其理論上的真理性、科學性，但這只是其內在的規(guī)定性和品質。馬克思主義的生命力要生根發(fā)芽、茁壯成長，還需要適宜的環(huán)境和這一理論對環(huán)境的適應性，即馬克思主義的本土化、民族化。對于中國而言，馬克思主義的強大生命力，必須通過和表現為馬克思主義的中國化。對此，毛澤東進行了艱苦探索，并做出了獨特貢獻。

馬克思主義的生命力要求在中國革命中實現馬克思主義中國化。中國革命經歷了一個漫長的過程，也更換了許多方案。其中，有地主階級的“師夷長技”“洋務運動”“清末新政”，有農民階級的“太平天國”“扶清滅洋”，有資產階級的“君主立憲”“民主共和”“民主與科學”；有“東方文化救國論”“全盤西化論”，有“教育救國論”“實業(yè)救國論”等，但最終都歸于失敗。直到“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”[7]1471，成立了中國共產黨，中國革命的面目才煥然一新。但是，畢竟馬克思列寧主義同樣屬于“舶來品”，其生命力在中國革命的過程中也必然經歷考驗和磨煉。先是中共一大提出了在中國推翻不存在的“資本家統治”，其后出現了一次比一次嚴重的三次“左”傾，甚至險些毀滅了中國革命。這些都是在堂而皇之的“正宗”的馬克思主義指導下進行的，但其結果卻幾乎也毀滅了馬克思主義的生命力。正是基于這些深刻的教訓，毛澤東提出了反對“本本主義”，提出了“馬克思主義中國化”。他說：“我們的斗爭需要馬克思主義?！R克思主義的‘本本’是要學習的，但是必須同我國的實際情況相結合。”[2]111—112在1938年中共六屆六中全會上，毛澤東第一次向全黨提出“馬克思主義中國化”的任務：“共產黨員是國際主義的馬克思主義者，但是馬克思主義必須和我國的具體特點相結合并通過一定的民族形式才能實現。馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個國家具體的革命實踐相聯系的。對于中國共產黨說來，就是要學會把馬克思列寧主義的理論應用于中國的具體的環(huán)境。成為偉大中華民族的一部分而和這個民族血肉相聯的共產黨員，離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問題?！盵4]534至此，毛澤東在黨內的領導地位最終確立，馬克思主義也開始了真正的中國化，并爆發(fā)出蓬勃的生命力，結出了馬克思主義中國化的第一個碩果——毛澤東思想，最終贏得了中國革命的勝利。

馬克思主義的生命力要求在中國建設中實現馬克思主義中國化。新中國建立后，由于沒有國家管理和社會建設的經驗，也由于中國面臨西方國家封鎖包圍而唯有蘇聯大力支持的國際形勢，中國實行了“一邊倒”的處交政策，倒向社會主義國家蘇聯和社會主義陣營。因而，在第一個五年計劃建設和社會主義改造中不得不照抄照搬了蘇聯的做法。對此，毛澤東曾談道：“這在當時是完全必要的，同時又是一個缺點，缺乏創(chuàng)造性，缺乏獨立自主的能力。這當然不應當是長久之計?！盵5]305當然，“一五”計劃建設和社會主義改造取得了很大成效，但對這種“基本照抄”的辦法，毛澤東“總覺得不滿意，心情不舒暢”[5]117。隨著過渡時期的基本完成，毛澤東逐漸提出了馬克思主義基本原理與中國具體實際“第二次結合”的問題。曾任新華社社長吳冷西曾經回憶：在1956年4月4日最后一次討論《關于無產階級專政的歷史經驗》修改稿的會上，毛澤東在會議即將結束時說：“最重要的是獨立思考，把馬列主義的基本原理同中國革命和建設的具體實際相結合。民主革命時期我們在吃了大虧之后才成功地實現了這種結合?，F在是社會主義革命和建設時期，我們要進行第二次結合，找出在中國怎樣建設社會主義的道路。這個問題我?guī)啄昵熬烷_始考慮，先在農業(yè)合作化問題上考慮把合作社辦得又多又快又好，后來又在建設上考慮能否不用或少用蘇聯的拐杖，不像第一個五年計劃那樣照搬蘇聯一套，自己根據中國的國情，建設得又多又快又好又省?，F在感謝赫魯曉夫揭開了蓋子，我們應從各方面考慮如何按照中國的情況辦事，不要再像過去那樣迷信。其實，過去我們也不是完全迷信，有自己的獨創(chuàng)。現在更要努力找到中國建設社會主義的具體道路?！盵11]9—10這段話曾被中共中央文獻研究室編撰的《毛澤東傳(1949—1976)》引證，因而是可信的。這段話說明，革命時期的馬克思主義中國化應該是“第一次結合”，現在要進行“第二次結合”，要“努力找到中國建設社會主義的具體道路”，即在建設時期仍要實現馬克思主義的中國化。1956年4月25日，毛澤東更加明確地提出了“以蘇為鑒”，指出：“他們走過的彎路，你還想走？過去我們就是鑒于他們的經驗教訓，少走了一些彎路，現在當然更要引以為戒。”[8]23正是基于這種認識，毛澤東發(fā)表了《論十大關系》《關于正確處理人民內部矛盾的問題》等社會主義建設時期馬克思主義中國化的經典名著。1956年9月15日，毛澤東在黨的八大開幕詞中說：“把馬克思列寧主義的理論和中國革命的實踐密切地聯系起來，這是我們黨的一貫的思想原則?！盵8]1161962年1月，他進一步提出：“我們必須把馬克思列寧主義的普遍真理同中國社會主義建設的具體實際，并且同今后世界革命的具體實際，盡可能好一些地結合起來，從實踐中一步一步地認識斗爭的客觀規(guī)律?！盵5]302毛澤東“第二次結合”的理論和實踐，為中國特色社會主義建設奠定了堅實基礎，使馬克思主義生命力再次煥發(fā)。不過，其探索的曲折過程乃至“文化大革命”的爆發(fā)，又使馬克思主義生命力受到極大損害。當然，這也成為一種教訓鑒戒和反面教材。

三、時代化：馬克思主義生命力的動力

馬克思主義的生命力，在于其是真理但不會終結真理，這就是其時代性、與時俱進性。馬克思主義在自由資本主義時期由馬克思恩格斯所創(chuàng)立，在帝國主義時期由列寧所發(fā)展，從而在每個時期都顯示了其蓬勃的生命力和改造社會的偉大力量。對于中國的革命和建設而言，只有不斷實現馬克思主義的時代化，才能永葆馬克思主義的生命力。對此，毛澤東也有深刻認識，并作出了艱苦努力。

馬克思主義的生命力要求在中國革命中實現馬克思主義時代化。對于馬克思主義的時代化，中國共產黨人早就有清醒認識。李大釗曾說過：“平心而論馬氏的學說，實在是一個時代的產物，我們不能就那樣整個拿來，應用于我們生存的社會，我們批評或采用一個人的學說，不要忘了他的時代環(huán)境和我們的時代環(huán)境就是了”[12]252。對此，毛澤東有著更為深刻的體驗和思考。如1937年7月他在《實踐論》中明確指出：“馬克思主義只能是資本主義社會的產物。馬克思不能在自由資本主義時代就預先具體地認識帝國主義時代的某些特異的規(guī)律，因為帝國主義這個資本主義最后階段還未到來，還無這種實踐，只有列寧和斯大林才能擔當此項任務。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論，除了他們的天才條件之外，主要地是他們親自參加了當時的階級斗爭和科學實驗的實踐，沒有這后一個條件，任何天才也是不能成功的?！盵2]287如1959年他在《讀蘇聯〈政治經濟學教科書〉的談話》中依舊談道：“沒有列寧，不寫出《兩個策略》等著作，就不能解決1905年和以后出現的新問題。單有1908年的《唯物主義和經驗批判主義》，還不足以對付十月革命前后發(fā)生的新問題。適應這個時期革命的需要，列寧就寫了《帝國主義論》、《國家與革命》等著作。列寧死了，又需要斯大林寫出《論列寧主義基礎》和《論列寧主義的幾個問題》這樣的著作，來對付反對派，保衛(wèi)列寧主義?！盵5]109正是出于這種考慮，毛澤東提出了反對“本本主義”，敢于與歷次的錯誤路線進行不懈的斗爭，勇于調查研究、具體情況具體分析，從而不斷推動了馬克思主義的時代化。先是，面對右傾機會主義造成的大革命的失敗，毛澤東提出了“槍桿子里面出政權”；此后，面對“左”傾盲動主義、冒險主義造成的革命的一再挫折，提出了“農村包圍城市”，從而找到了中國特色的革命道路。在此過程中，毛澤東根據具體時代情況的變化，分析了具體階段的基本矛盾和革命任務，提出了相應的戰(zhàn)略和策略，如在土地革命時期提出了“工農武裝割據”，在抗日戰(zhàn)爭時期提出了“國共合作、全民抗戰(zhàn)”，在解放戰(zhàn)爭時期提出了“打倒蔣介石、解放全中國”。由此，列寧主義是“帝國主義時代的馬克思主義”，而毛澤東思想則是“中國革命時代的馬克思主義”，這是馬克思主義生命力在中國革命時代綻放的最好詮釋。

馬克思主義的生命力要求在中國建設中實現馬克思主義時代化。中國革命的道路是“農村包圍城市”，但中國建設必須是在城市。1949年在七屆二中全會上，毛澤東明確指出：“從一九二七年到現在，我們的工作重點是在鄉(xiāng)村，在鄉(xiāng)村聚集力量，用鄉(xiāng)村包圍城市，然后取得城市，采取這樣一種工作方式的時期現在已經完結。從現在起，開始了由城市到鄉(xiāng)村并由城市領導鄉(xiāng)村的時期?！盵7]1426—1427實際上，早在1945年中共七大的口頭政治報告中，毛澤東就清楚地分析了早作“轉變”準備的問題，他說：“一個十幾年來爭論的問題，就是從鄉(xiāng)村到城市，還是從城市到鄉(xiāng)村，爭得一塌糊涂。正確路線是要先搞鄉(xiāng)村，要研究農村情況。大家說這是正確的路線，是馬克思主義。馬克思主義者走路，走到哪個地方走不通就要轉彎，因為那個地方走不過去。當然在鄉(xiāng)村盡走盡走，走他幾百萬年，這也不叫馬克思主義，而叫反馬克思主義。真正的馬克思主義是：當需要在鄉(xiāng)村時，就在鄉(xiāng)村；當需要轉到城市，就轉到城市?！盵1]332可以看出，毛澤東在論述這種“轉變”思想的時候，直接與馬克思主義、反馬克思主義掛了鉤，即由“革命”向“建設”的轉變問題，就是馬克思主義的時代化問題，就是是不是真正的馬克思主義的問題。新中國建立后，經過十年的改造和建設，1959年毛澤東在《讀蘇聯〈政治經濟學教科書〉的談話》中更為明確地指出：“我們在第二次國內革命戰(zhàn)爭末期和抗戰(zhàn)初期寫了《實踐論》、《矛盾論》，這些都是適應于當時的需要而不能不寫的?，F在，我們已經進入了社會主義時代，出現了一系列的新問題，如果單有《實踐論》、《矛盾論》，不適應新的需要，寫出新的著作，形成新的理論，也是不行的?！盵5]109也就是說，革命時代有革命時代的馬克思主義著作，建設時代也應該有建設時代的馬克思主義的新著作、新理論，即要繼續(xù)推進馬克思主義的時代化。毛澤東是這樣說的，也是這樣做的，《論十大關系》《關于正確處理人民內部矛盾的問題》就是建設時期的《矛盾論》《實踐論》。因此，毛澤東思想是“中國革命時代的馬克思主義”，也是中國特色社會主義的“理論基礎”和“源頭活水”，這是馬克思主義生命力在中國建設時代發(fā)展的最好注腳。

四、大眾化：馬克思主義生命力的源泉

任何有生命力的理論，還必須有其群眾基礎，即代表群眾利益、為群眾服務，為群眾所掌握、由群眾來傳播。只有代表群眾利益、為群眾服務，才能走進群眾心底，為群眾所接受、所喜聞樂見，才不會淪為索然無味的清談。只有為群眾所掌握、由群眾來傳播，才能反映群眾心聲，形成社會思潮、群眾運動，呈現出蓬勃的生命力。馬克思主義的生命力，就體現在其深厚的群眾基礎上。對此，毛澤東有深刻認識，并進行了專門探索。

馬克思主義的生命力要求在其服務對象上實現馬克思主義大眾化。搞清服務對象并為之做好服務，是馬克思主義生命力的必要前提和重要體現。對于這一問題，毛澤東進行了較多論述，大致表現為這樣幾個方面：第一，必須搞清宣傳對象。對此，他指出：“共產黨員如果真想做宣傳，就要看對象，就要想一想自己的文章、演說、談話、寫字是給什么人看、給什么人聽的，……射箭要看靶子，彈琴要看聽眾”[3]836，“做宣傳工作的人，對于自己的宣傳對象沒有調查，沒有研究，沒有分析，亂講一頓，是萬萬不行的。”[3]837第二，必須搞清大眾和大眾化。對此，毛澤東明確指出：“什么是人民大眾呢？最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農民、兵士和城市小資產階級?！盵3]855“什么叫做大眾化呢？就是我們的文藝工作者的思想感情和工農兵大眾的思想感情打成一片。”[3]851相反，“有些天天喊大眾化的人，連三句老百姓的話都講不來，可見他就沒有下過決心跟老百姓學，實在他的意思仍是小眾化。”[3]841第三，必須普及為先。1945年4月，毛澤東在黨的七大講話中說道：農民占中國人口的百分之八十以上，是中國革命的主力軍和生力軍。如果把“農民”這兩個字忘記了，你“就是讀一百萬冊馬克思主義的書也是沒有用處的，因為你沒有力量。”[1]305“對于他們，第一步需要還不是‘錦上添花’，而是‘雪中送炭’。所以在目前條件下，普及工作的任務更為迫切。輕視和忽視普及工作的態(tài)度是錯誤的?！盵3]862第四，必須用大眾的語言。1942年5月，毛澤東在《反對黨八股》中嚴厲指出：“人民的語匯是很豐富的，生動活潑的，表現實際生活的。我們很多人沒有學好語言，所以我們在寫文章做演說時沒有幾句生動活潑切實有力的話，只有死板板的幾條筋，像癟三一樣，瘦得難看，不像一個健康的人?！盵3]837所以，一些宣傳工作者“他們的宣傳，乏味得很；他們的文章，就沒有多少人歡喜看；他們的演說，也沒有多少人歡喜聽?！盵3]837總之，只有高度重視和清楚認識馬克思主義的大眾化，才能增強馬克思主義的生命力。

馬克思主義的生命力要求在其傳播主體上實現馬克思主義大眾化。清醒認識馬克思主義的傳播主體及其傳播方式，是馬克思主義生命力延續(xù)擴展的關鍵。對此，毛澤東進行了思考和探索。第一，必須高度重視人民群眾的主體地位。毛澤東有句名言：“人民，只有人民才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！盵3]1031針對馬克思主義的生命力，毛澤東也曾經講過：“如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的?！盵7]1515因為，只有人民群眾才是馬克思主義發(fā)揮作用的主體力量。第二，黨的組織要善于使馬克思主義“群眾化”。毛澤東明確指出：“各級黨委應當大大提倡學習馬克思主義的認識論，使之群眾化，為廣大干部和人民群眾所掌握，讓哲學從哲學家的課堂上和書本里解放出來，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器?！盵13]305另外他還講過：“我們說的馬克思主義，是要在群眾生活群眾斗爭里實際發(fā)生作用的活的馬克思主義，不是口頭上的馬克思主義。”[3]858同樣，產生于群眾實際斗爭的馬克思主義，也只有變?yōu)槿罕姷募怃J武器，才會繼續(xù)成為“活的馬克思主義”。第三，黨員干部要發(fā)揮模范作用。毛澤東一直大力提倡黨員干部要加強學習，要學習馬克思主義經典著作，要成為馬克思主義的學習者、傳播者和群眾學習的先鋒模范。比如，1949年在七屆二中全會上，毛澤東為黨的干部專門列了12本馬列必讀書，并強調將其作為教材，認為這對于“宣傳馬克思主義，提高我們的馬克思主義水平”是十分有益的，“如果在今后三年內，有三萬人讀完這十二本書，有三千人讀通這十二本書，那就很好。”[14]261第四，要充分發(fā)揮知識分子的作用。對此，毛澤東指出：“馬克思列寧主義思想在中國的廣大的傳播和接受，首先也是在知識分子和青年學生中?！盵4]641的確，新文化運動、五四運動等都是知識分子和青年學生在發(fā)揮作用，馬克思主義大眾化也應該如此。第五，要以大眾的方式使之大眾“化”。馬克思主義生命力，關鍵在于要使馬克思主義內化為大眾自己的東西。毛澤東指出，我們的新文化“應為全民族中百分之九十以上的工農勞苦大眾服務，并逐漸成為他們的文化”。[4]708為此，“洋八股必須廢止，空洞抽象的調頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派。”[4]534當然，在此過程中，要進行調查研究、加強思想政治宣傳教育、學習運用群眾語言、吸收借鑒傳統文化和外國文化等等。

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[1]毛澤東文集(第3卷)[M].人民出版社，1996.

[2]毛澤東選集(第1卷)[M].人民出版社，1991.

[3]毛澤東選集(第3卷)[M].人民出版社，1991.

[4]毛澤東選集(第2卷)[M].人民出版社，1991.

[5]毛澤東文集(第8卷)[M].人民出版社，1999.

[6]毛澤東文集(第2卷)[M].人民出版社，1993.

[7]毛澤東選集(第4卷)[M].人民出版社，1991.

[8]毛澤東文集(第7卷)[M].人民出版社，1999.

[9]毛澤東文集(第6卷)[M].人民出版社，1996.

[10]陳晉.毛澤東讀書筆記解析[M].廣東人民出版社，1996.

[11]吳冷西.憶毛主席[M].新華出版社，1995.

[12]李大釗全集(第3卷)，河北教育出版社，1999.

[13]建國以來毛澤東文稿(第10冊)，中央文獻出版社， 1996.

[14]毛澤東文集(第5卷)，人民出版社，1996.