研究“馬克思與正義”的關(guān)系問(wèn)題，就不能不提及頗具影響力的當(dāng)代英美分析馬克思主義理論學(xué)派，如艾倫·伍德（Allen W.Wood）和米勒(Richard W.Miller)認(rèn)為，馬克思主義是關(guān)于事實(shí)客觀性的理論，是非道德論或反道德論的，而羅德尼·佩弗（Rodney Pfeiffer）和喬治·布倫克特（George G.Brenkert）等人則主張馬克思主義理論是內(nèi)含道德論的，尤其內(nèi)含正義的向度。最有影響力的相關(guān)學(xué)術(shù)論爭(zhēng)發(fā)生在艾倫·伍德和胡薩米(Husami)之間，即關(guān)于“馬克思對(duì)資本主義批判是否基于正義”問(wèn)題的探討中。［1］(P1-7)英美馬克思主義分析學(xué)派的研究觀點(diǎn)和研究方法也對(duì)國(guó)內(nèi)一些馬克思主義研究者產(chǎn)生了重要影響，相應(yīng)地，國(guó)內(nèi)學(xué)界在關(guān)于“馬克思與正義”的關(guān)系問(wèn)題上也出現(xiàn)了觀點(diǎn)相左的兩個(gè)學(xué)術(shù)陣營(yíng)。［2］

筆者認(rèn)為，就“馬克思對(duì)資本主義究竟持什么態(tài)度”“馬克思究竟有無(wú)自身的正義思想”等問(wèn)題引發(fā)的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)無(wú)疑具有積極意義，這些問(wèn)題的探討無(wú)疑有助于馬克思主義研究的深化與拓展。然而，需要指出的是，希冀于頡取馬克思主義經(jīng)典文本中的某些詞句，通過(guò)語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)句結(jié)構(gòu)分析，思忖得到“驚人發(fā)現(xiàn)”，此類研究思路與方法本身就有待商榷與反思。因?yàn)楹鲆晫?duì)馬克思新世界觀的革命及其偉大歷史意義的整體性把握，而偏執(zhí)于經(jīng)典文本中某些語(yǔ)句及其語(yǔ)言結(jié)構(gòu)分析，名為“貼近馬克思”，結(jié)果或許適得其反，導(dǎo)致研究者自說(shuō)自話，各執(zhí)一端，實(shí)際是在“誤解馬克思”。

眾所周知，馬克思、恩格斯的整個(gè)世界觀是統(tǒng)一的，就是實(shí)踐的唯物主義，他們自稱為“新唯物主義”或新世界觀。他們從人的感性活動(dòng)，即實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，探究現(xiàn)實(shí)歷史運(yùn)動(dòng)規(guī)律，揭示社會(huì)基本結(jié)構(gòu)、社會(huì)矛盾以及社會(huì)觀念等變化的深層歷史原因。1848年2月發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱《宣言》）是馬克思、恩格斯合著的，展現(xiàn)他們新世界觀的“百科全書(shū)式”作品。《宣言》中已經(jīng)展現(xiàn)出馬克思在思考、探索社會(huì)正義問(wèn)題時(shí)的歷史視野轉(zhuǎn)向，因此，緊扣這一“轉(zhuǎn)向”，展開(kāi)深入研究，則不失為厘定“馬克思與正義關(guān)系”的最佳路徑。

一、馬克思正義觀的歷史視野轉(zhuǎn)向

對(duì)1847年底和1848年初的馬克思、恩格斯來(lái)說(shuō)，他們自身的科學(xué)新世界觀（即歷史唯物主義或?qū)嵺`的唯物主義世界觀）已然成熟，他們已經(jīng)完全能夠立足于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史地基，熟練地運(yùn)用歷史分析方法，科學(xué)辯證地看待一切社會(huì)歷史現(xiàn)象發(fā)生、發(fā)展和消亡的歷史過(guò)程。《宣言》中馬克思對(duì)資本主義社會(huì)和資產(chǎn)階級(jí)的歷史作用，對(duì)各種封建的、資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀念都作了歷史視域的科學(xué)批判，與此同時(shí)，也完成了馬克思科學(xué)的新價(jià)值觀創(chuàng)建，馬克思正義思想的“歷史性”轉(zhuǎn)向與生成是其中的重要組成部分。

（一）批判資本主義社會(huì)和資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治喪失歷史正當(dāng)性或正義性

一方面，馬克思積極肯定資本主義社會(huì)在取代封建主義社會(huì)過(guò)程中的歷史進(jìn)步作用。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域，資本主義社會(huì)催生了世界市場(chǎng)的形成，“使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”［3］(P276)。資本主義社會(huì)在不到一百年的時(shí)間里創(chuàng)造的財(cái)富超過(guò)人類之前數(shù)千年里創(chuàng)造的財(cái)富的總和。在社會(huì)文化思想領(lǐng)域，伴隨資產(chǎn)階級(jí)的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)，各種封建的、宗法的舊社會(huì)關(guān)系和社會(huì)文化得到了無(wú)情的鞭撻與摧毀，“它把宗教虔誠(chéng)、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒(méi)在利己主義打算的冰水之中”［3］(P274-275)。在社會(huì)政治生活領(lǐng)域，資本主義的興起和資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大“都伴隨著相應(yīng)的政治上的進(jìn)展”［3］(P274)，宣揚(yáng)了“天賦權(quán)利”論，實(shí)現(xiàn)了人的基本政治權(quán)利的解放等。馬克思高度肯定了資本主義社會(huì)制度和資產(chǎn)階級(jí)的歷史進(jìn)步作用，相對(duì)于中世紀(jì)神權(quán)與特權(quán)相結(jié)合的黑暗統(tǒng)治，資本主義社會(huì)無(wú)論在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、思想解放和社會(huì)政治解放等方面都取得了歷史性進(jìn)步。

另一方面，馬克思辯證地看待資本主義社會(huì)制度和資產(chǎn)階級(jí)的歷史局限性。隨著對(duì)法蘭西資產(chǎn)階級(jí)革命進(jìn)程和英國(guó)工業(yè)革命后果的深入了解，馬克思就愈發(fā)認(rèn)清了資本主義社會(huì)充滿著尖銳的階級(jí)對(duì)抗性，“它只是用新的階級(jí)、新的壓迫條件、新的斗爭(zhēng)形式代替了舊的”［3］(P273)。馬克思從市民社會(huì)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，揭示了資本主義社會(huì)并沒(méi)有完成所有人的解放，只是賦予了資產(chǎn)者剝削無(wú)產(chǎn)者的自由權(quán)利。然而，資產(chǎn)者“現(xiàn)在像一個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來(lái)的魔鬼了”［3］(P278)，它同時(shí)生產(chǎn)出了“它自身的掘墓人”［3］(P284)。馬克思深刻地揭示了資本主義社會(huì)制度和資產(chǎn)階級(jí)由于自身的歷史局限性，它必然要被新的、更具歷史進(jìn)步性的社會(huì)制度和階級(jí)力量所取代。

馬克思的實(shí)踐唯物主義或新唯物主義、新世界觀，向我們闡明了實(shí)踐是人類社會(huì)的根本存在方式，人類社會(huì)歷史是在實(shí)踐中不斷生成、發(fā)展著的歷史。人類歷史不存在終極的、永恒的社會(huì)形態(tài)，喪失歷史進(jìn)步性，違背歷史發(fā)展必然性的社會(huì)形態(tài)和統(tǒng)治力量，必定要被更具強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的新社會(huì)形態(tài)和階級(jí)力量代替，資本主義制度和資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治也不例外。馬克思、恩格斯通過(guò)深入的現(xiàn)實(shí)社會(huì)考察，科學(xué)地揭示出以英法為代表的業(yè)已完成工業(yè)革命的西歐資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家內(nèi)部早已危機(jī)四伏，社會(huì)矛盾與階級(jí)對(duì)抗空前尖銳，鮮明標(biāo)志是19世紀(jì)三四十年代，工人階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量登上了世界的政治舞臺(tái)。資本主義制度和資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治已經(jīng)喪失了歷史合理性、正當(dāng)性或正義性。

（二）批判資產(chǎn)階級(jí)自由、平等和正義等價(jià)值觀念的抽象性和虛幻性

《宣言》中，馬克思從歷史視域出發(fā)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者抽象化看待社會(huì)思想、觀念的變化作了科學(xué)的、歷史的批判。他指出：“有人會(huì)說(shuō)，‘宗教的、道德的、哲學(xué)的、政治的、法的觀念等等在歷史發(fā)展的進(jìn)程中固然是不斷改變的，而宗教、道德、哲學(xué)、政治和法在這種變化中卻始終保存著。此外，還存在著一切社會(huì)狀態(tài)所共有的永恒真理，如自由、正義等等?！保?］(P292)這基本遵循以黑格爾為代表的德國(guó)古典哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，即在人們自我意識(shí)、自我觀念的變化中存在一個(gè)不變的、永恒的類似“絕對(duì)精神”的客觀存在。對(duì)于此種抽象化、思辨性地理解和把握人們頭腦中精神現(xiàn)象和價(jià)值觀念的哲學(xué)路向，馬克思批判它們是“頭足倒立”，真實(shí)的情況是“每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說(shuō)明”［3］(P257)。傳統(tǒng)的唯心主義哲學(xué)把現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)過(guò)程引向一種神秘主義的抽象邏輯之中。

依循馬克思唯物主義歷史觀的科學(xué)路向，要破除資產(chǎn)階級(jí)的抽象正義觀及其編造的美麗神話，首先就要回到市民社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系中去加以探究。一旦深入資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活和政治生活（市民社會(huì)），就會(huì)發(fā)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)的超階級(jí)、普適性的自由、平等、民主和正義等價(jià)值觀念具有明顯的統(tǒng)治階級(jí)屬性，自由是指資產(chǎn)者雇傭、剝削無(wú)產(chǎn)者的自由權(quán)利，平等是指資產(chǎn)者之間平均分配、占有剩余價(jià)值的平等權(quán)利，正義就是雇傭工人的勞動(dòng)力成為商品，就是資本最大化地榨取勞動(dòng)力價(jià)格之外的剩余價(jià)值，這就是資產(chǎn)階級(jí)正義觀的實(shí)質(zhì)?！叭魏我粋€(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)的思想”［3］(P292)，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)而言，資產(chǎn)階級(jí)描繪的正義圖景必定是虛幻的，具有欺騙性，“法律、道德、宗教在他們看來(lái)全都是資產(chǎn)階級(jí)偏見(jiàn)，隱藏在這些偏見(jiàn)后面的全都是資產(chǎn)階級(jí)利益”［3］(P283)。資產(chǎn)階級(jí)之所以要對(duì)自由、平等和正義等價(jià)值觀念采取超階級(jí)、普適性和抽象化詮釋，實(shí)質(zhì)就是為掩飾現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不自由、不平等和非正義。

（三）批判同時(shí)代各種社會(huì)主義和共產(chǎn)主義思想的反動(dòng)性和保守性

《宣言》中，馬克思還深刻批判了當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的各種社會(huì)主義和共產(chǎn)主義思想，并將這些社會(huì)主義思想歸為兩大類：反動(dòng)的社會(huì)主義和保守的社會(huì)主義。前者主要包括封建的社會(huì)主義、小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義和德國(guó)“真正的”社會(huì)主義，后者主要包括資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義和批判的、空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。

馬克思批判封建的社會(huì)主義，“為了拉攏人民，貴族們把無(wú)產(chǎn)階級(jí)的乞食袋當(dāng)作旗幟來(lái)?yè)]舞，但是，每當(dāng)人民跟著他們走的時(shí)候，都發(fā)現(xiàn)他們的臀部帶有舊的封建紋章”［3］(P295-296)；馬克思批判“基督教的社會(huì)主義，只不過(guò)是僧侶用來(lái)使貴族的怨憤神圣化的圣水罷了”［3］(P297)。他們“由于完全不能理解現(xiàn)代歷史的進(jìn)程而總是令人感到可笑”［3］(P295)。他們的社會(huì)主義思想既如歷史的挽歌，又像是現(xiàn)實(shí)的謗文，從中既能看到“歷史的回音”，又充滿對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿與恫嚇；馬克思批判小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義看不到歷史生產(chǎn)方式和交換方式的發(fā)展，后者“企圖重新把現(xiàn)代的生產(chǎn)資料和交換手段硬塞到已經(jīng)被它們突破而且必然被突破的舊的所有制關(guān)系的框子里去”［3］(P298)。馬克思在批判德國(guó)“真正的”社會(huì)主義時(shí)指出，“法國(guó)的批判是以現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)以及相應(yīng)的物質(zhì)生活條件和相當(dāng)?shù)恼沃贫葹榍疤岬摹保?］(P300)，而這個(gè)前提在當(dāng)時(shí)的德國(guó)是不具備的，是尚待爭(zhēng)取的。然而，遺憾的是，“在德國(guó)的條件下，法國(guó)的文獻(xiàn)完全失去了直接實(shí)踐的意義，而只是具有純粹文獻(xiàn)的形式”［3］(P298)。深刻原因在于這些德國(guó)“真正的”社會(huì)主義者們不能深刻剖析而資本主義的生產(chǎn)方式和資本的本質(zhì)，又難以抗拒德國(guó)近代思辨哲學(xué)傳統(tǒng)的影響?？偠灾鲜鰩追N社會(huì)主義思想有一個(gè)共同特點(diǎn)，即要么看不到，要么不愿意承認(rèn)，要么甚至是公開(kāi)拒絕、阻擋歷史的發(fā)展與進(jìn)步，所以馬克思將它們合稱為“反動(dòng)的”社會(huì)主義。

此外，《宣言》中馬克思還批判了另外兩種“保守的”社會(huì)主義。首先是資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義思想。一方面，“資產(chǎn)階級(jí)中的一部分人想要消除社會(huì)的弊病，以便保障資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的生存”［3］(P301)；另一方面，這些“社會(huì)主義的資產(chǎn)者愿意要現(xiàn)代社會(huì)的生存條件，但是不要由這些條件必然產(chǎn)生的斗爭(zhēng)和危險(xiǎn)。他們?cè)敢庖F(xiàn)存的社會(huì)，但是不要那些使整個(gè)社會(huì)革命化和瓦解的因素”［3］(P301-302)。在這些資產(chǎn)者看來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治天然具有永久的合理性，資本主義社會(huì)確立了人類最美好、最公正的社會(huì)秩序，在資本主義制度范圍內(nèi)，一切社會(huì)主義者的目標(biāo)理想都可以得到實(shí)現(xiàn)，毫無(wú)社會(huì)革命的必要。其次是空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義思想。馬克思指出：“他們以為，人們只要理解他們的體系，就會(huì)承認(rèn)這種體系是最美好的社會(huì)的最美好的計(jì)劃。因此，他們拒絕一切政治行動(dòng)，特別是一切革命行動(dòng)；他們想通過(guò)和平的途徑達(dá)到自己的目的，并且企圖通過(guò)一些小型的、當(dāng)然不會(huì)成功的試驗(yàn)，通過(guò)示范的力量來(lái)為新的社會(huì)福音開(kāi)辟道路?！保?］(P304)與資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義者不一樣，空想社會(huì)主義者至少看到了資本主義社會(huì)展現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)弊病，不再承認(rèn)資本主義社會(huì)的完美與公正。然而，由于他們要么對(duì)資本主義社會(huì)制度的本質(zhì)缺乏深刻把握，要么本身并不是雇傭工人中的一員，所以一旦觸及“是否要革命”的問(wèn)題，就毫無(wú)斗志，缺乏堅(jiān)決性，只好轉(zhuǎn)身“呼吁資產(chǎn)階級(jí)發(fā)善心和慷慨解囊”。馬克思將上述這兩種社會(huì)主義思想都稱為“保守的”社會(huì)主義，最終也必然與“反動(dòng)的”社會(huì)主義合流。［3］(P305)

綜上所述，在《宣言》中，馬克思立足于批判視角，對(duì)資本主義社會(huì)、資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀念和同時(shí)代各種社會(huì)主義思想等作了歷史性、辯證性的批判。完成了工業(yè)革命的英法等發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，由于資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式，即生產(chǎn)資料私有制與社會(huì)化大生產(chǎn)的固有矛盾已經(jīng)充分表現(xiàn)為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和政治危機(jī)，資本主義制度和資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治已經(jīng)不再順應(yīng)歷史發(fā)展的必然性，喪失了歷史正當(dāng)性或正義性。由此反觀資產(chǎn)階級(jí)宣言的自由、平等和正義等價(jià)值觀，已經(jīng)是嚴(yán)重脫離歷史發(fā)展實(shí)際的、抽象而虛幻的口號(hào)。與馬克思同時(shí)代的空想社會(huì)主義者由于缺乏直面現(xiàn)實(shí)社會(huì)的眼界和勇氣，必然被科學(xué)社會(huì)主義所超越與取代。

馬克思將歷史進(jìn)步性和歷史發(fā)展的必然性確立為判別一切社會(huì)現(xiàn)象和價(jià)值觀念是否具有歷史正當(dāng)性或正義性的根本標(biāo)尺，完成了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)抽象正義觀的批判，實(shí)現(xiàn)了思考和破解社會(huì)正義問(wèn)題的歷史性視野轉(zhuǎn)向，創(chuàng)立了科學(xué)的、歷史的馬克思正義觀。實(shí)踐的唯物主義，或曰新唯物主義世界觀和唯物主義歷史觀，成為馬克思正義觀轉(zhuǎn)向與革命的哲學(xué)地基，他也由此徹底完成了對(duì)唯心主義哲學(xué)及其抽象正義論的“去魅”使命。馬克思批判、拒斥了思考正義問(wèn)題的抽象話語(yǔ)，同時(shí)無(wú)形中開(kāi)辟出了自身探索正義問(wèn)題的歷史道路。

二、關(guān)于未來(lái)社會(huì)正義的歷史視域探索與展望

馬克思在《宣言》中完成了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)抽象正義觀的批判與否定之后，無(wú)形中開(kāi)辟出基于社會(huì)歷史發(fā)展視野來(lái)思考、化解正義問(wèn)題的新道路，實(shí)現(xiàn)了探索社會(huì)正義問(wèn)題的范式轉(zhuǎn)向，即從傳統(tǒng)的形而上抽象思辨轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的、歷史的社會(huì)矛盾關(guān)系分析。馬克思在完成探索正義問(wèn)題的歷史性轉(zhuǎn)向之后，并沒(méi)有就此滿足，他的使命與目標(biāo)不在于要成為一位偉大的哲學(xué)家或思想家，而是要現(xiàn)實(shí)地改造客觀世界，主要就是改造資本主義世界，開(kāi)辟實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的歷史道路。馬克思主義的新哲學(xué)世界觀以實(shí)踐性、革命性和科學(xué)性為基本特點(diǎn)。

《宣言》中，馬克思深刻揭示了資本主義生產(chǎn)方式，“資本的條件是雇傭勞動(dòng)”［3］(P284)。無(wú)產(chǎn)者的勞動(dòng)力成為商品，勞動(dòng)力價(jià)格由基本生活資料的價(jià)格決定，資產(chǎn)者的財(cái)富轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)資料，雇傭工人勞動(dòng)，榨取工人剩余勞動(dòng)時(shí)間創(chuàng)造的剩余價(jià)值，這就是資本主義生產(chǎn)的總過(guò)程。這個(gè)過(guò)程不斷循環(huán)往復(fù)，必定會(huì)造成社會(huì)日益兩極分化，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)，即總需求與總供給的嚴(yán)重失衡，而且在每經(jīng)歷一次危機(jī)之后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人數(shù)都會(huì)猛增，資產(chǎn)階級(jí)的人數(shù)都會(huì)驟減。深刻原因在于，“社會(huì)所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)文明和資產(chǎn)階級(jí)所有制關(guān)系的發(fā)展”［3］(P278)，生產(chǎn)資料私有制與社會(huì)化大生產(chǎn)不相容了，資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，已經(jīng)成為社會(huì)一切不正義現(xiàn)象的總根源，已經(jīng)到了必須炸毀的地步。

摧毀資本主義生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)力量，只能是代表著時(shí)代先進(jìn)生產(chǎn)力的現(xiàn)代工人，即無(wú)產(chǎn)者，他曾經(jīng)也是“資產(chǎn)階級(jí)用來(lái)推翻封建制度的武器”［3］(P278)，現(xiàn)在這個(gè)革命力量卻要把矛頭對(duì)準(zhǔn)資產(chǎn)階級(jí)了。無(wú)產(chǎn)階級(jí)唯有推翻資本主義生產(chǎn)關(guān)系和資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治機(jī)器，才能確立起符合無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的正義秩序，包括新的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和政治統(tǒng)治形式等。無(wú)產(chǎn)者必須聯(lián)合成一個(gè)階級(jí)，才能戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)，完成無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的使命與任務(wù)。無(wú)產(chǎn)者要實(shí)現(xiàn)高效的聯(lián)合，由自發(fā)的反抗躍升為自覺(jué)的革命，就離不開(kāi)強(qiáng)有力的革命組織及其領(lǐng)導(dǎo)?！肮伯a(chǎn)黨人是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分”［3］(P285)，他們了解“無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果”［3］(P285)，共產(chǎn)黨無(wú)論在實(shí)踐執(zhí)行力上，還是在理論指導(dǎo)力上，都是領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的最強(qiáng)有力組織。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命與歷史上的一切階級(jí)斗爭(zhēng)相比，還具有了新的歷史特點(diǎn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反抗資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，其最終目標(biāo)是要消滅階級(jí)本身，是要使整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)且徹底地?cái)[脫剝削和壓迫，否則“就不能使自己從剝削它壓迫它的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）下解放出來(lái)”［3］(P252)。當(dāng)然，“工人革命的第一步就是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)”［3］(P293)，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家，盡可能快地發(fā)展生產(chǎn)力，增加社會(huì)財(cái)富的總量。具體措施包括兩個(gè)方面。一是變革社會(huì)的所有權(quán)關(guān)系，比如剝奪資本家地產(chǎn)，地租歸國(guó)家所有，沒(méi)收反動(dòng)資本家財(cái)產(chǎn)，銀行和信貸權(quán)力收歸國(guó)有；運(yùn)輸業(yè)由國(guó)家經(jīng)營(yíng)，社會(huì)按照總計(jì)劃組織各行業(yè)生產(chǎn)建設(shè)等。二是調(diào)節(jié)其他社會(huì)關(guān)系，比如征收高額累進(jìn)稅，廢除財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，推行普遍勞動(dòng)義務(wù)制，消滅城鄉(xiāng)對(duì)立，實(shí)施公共的教育免費(fèi)，倡導(dǎo)教育與生產(chǎn)相結(jié)合和取消兒童工廠等。在這種發(fā)展進(jìn)程中，原有的階級(jí)差別會(huì)逐步消失，全部的社會(huì)生產(chǎn)會(huì)逐步集中到聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人手里，公共權(quán)力就徹底失去了政治屬性，每個(gè)人的自由發(fā)展都轉(zhuǎn)化成了一切人的自由發(fā)展的條件。

至此，馬克思在《宣言》中清晰地向我們闡述了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)以及人的徹底解放的基本路徑，它完全不同于空想社會(huì)主義者們精心設(shè)計(jì)的“袖珍版的新耶路撒冷”［3］(P305)，而是基于對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的客觀把握，是基于人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)分析，具有從藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的歷史合理性。共產(chǎn)主義社會(huì)取代資本主義社會(huì)的過(guò)程是包含著肯定與否定相統(tǒng)一的辯證 “揚(yáng)棄”過(guò)程，是基于資本主義已有發(fā)展成就和發(fā)展高度上的新飛躍。同時(shí)，消除資本主義社會(huì)中生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、資本與雇傭勞動(dòng)，以及資產(chǎn)者與無(wú)產(chǎn)者等的對(duì)抗性矛盾。它要實(shí)現(xiàn)人的真正的、徹底的解放，它代表著歷史發(fā)展的正義性。此外，馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)及其實(shí)現(xiàn)路徑的闡述，還有三個(gè)方面需要進(jìn)一步補(bǔ)充說(shuō)明。

一是共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)需要無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨處理好歷史制約性與主體能動(dòng)性的關(guān)系。在1848年的《宣言》中，馬克思指出，資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利都不可避免。［3］(P284)在1859年的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，他又指出：資產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)在其全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，決不會(huì)滅亡；新的生產(chǎn)關(guān)系在其物質(zhì)存在條件成熟以前，決不會(huì)出現(xiàn)。［4］(P33)前者是從歷史發(fā)展的總趨勢(shì)上啟示革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)要堅(jiān)信共產(chǎn)主義事業(yè)的歷史必然性和正義性，要主動(dòng)抓住歷史機(jī)遇，推動(dòng)社會(huì)形態(tài)更迭。后者則是從革命條件的歷史制約性方面告誡無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨不要犯盲動(dòng)、冒進(jìn)的錯(cuò)誤。

二是共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)也有一個(gè)由低階正義到高階正義的漸進(jìn)提升過(guò)程。馬克思后來(lái)進(jìn)一步把共產(chǎn)主義社會(huì)分為兩個(gè)階段，即社會(huì)主義階段和共產(chǎn)主義階段。社會(huì)主義是脫胎于資本主義的第一個(gè)階段，還不能克服后者的所有弊病，比如在社會(huì)分配方式上，只能實(shí)行按勞分配，勞動(dòng)權(quán)利仍然表現(xiàn)為一種“不平等的權(quán)利”，原因在于“權(quán)利決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”［5］(P305)。

三是共產(chǎn)主義的具體實(shí)現(xiàn)方式需要以各民族國(guó)家的客觀歷史條件為轉(zhuǎn)移?！缎浴诽岢龅臒o(wú)產(chǎn)階級(jí)革命路徑、條件和方法，以及在無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后的社會(huì)改造措施等，主要以英國(guó)、法國(guó)等發(fā)達(dá)資本主義工業(yè)為基礎(chǔ)，對(duì)于其他落后國(guó)家只具有一般的指導(dǎo)意義。馬克思也明確指出：“這些措施在不同的國(guó)家里當(dāng)然會(huì)是不同的。但是，最先進(jìn)的國(guó)家?guī)缀醵伎梢圆扇??！保?］(P293)這其中深刻地體現(xiàn)了事物矛盾的普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一，對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)和世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)事業(yè)都具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

三、馬克思正義觀的歷史深蘊(yùn)與基本特征

《宣言》中，馬克思鮮明指出：“共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個(gè)或那個(gè)世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。這些原理不過(guò)是現(xiàn)存的階級(jí)斗爭(zhēng)、我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述?！保?］(P285)這其中蘊(yùn)含著馬克思畢生的兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)之一，即唯物主義歷史觀，它構(gòu)成馬克思主義的整個(gè)世界觀和價(jià)值觀的哲學(xué)基礎(chǔ)，是標(biāo)志馬克思新世界觀革命的思想精華。因此，對(duì)馬克思正義思想的研究與把握也必須立足于唯物主義歷史觀的哲學(xué)地基。依據(jù)前文所述可知，馬克思是在批判資產(chǎn)階級(jí)抽象正義觀的過(guò)程中，創(chuàng)新性地轉(zhuǎn)向歷史視野，深入分析資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式，揭示出資產(chǎn)階級(jí)正義觀的真正社會(huì)本質(zhì)，從而無(wú)形中開(kāi)辟出回答“何謂正義”以及“何以能夠正義”等問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)歷史道路。故此，馬克思的正義觀是奠基于其科學(xué)的唯物主義歷史觀，實(shí)踐性、發(fā)展性和階級(jí)性就成為這種革命正義觀的鮮明特征。

（一）正義的社會(huì)實(shí)踐性

1845年至1846年間，馬克思相繼創(chuàng)作了《費(fèi)爾巴哈提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》，尤其是這后一著作的完成，標(biāo)志著馬克思的新世界觀業(yè)已成熟。1847年底至1848年初，馬克思、恩格斯聯(lián)合創(chuàng)作了《宣言》，這是在他們新世界觀成熟后用來(lái)剖析歐洲工人運(yùn)動(dòng)狀況的偉大嘗試，也標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義理論的絢麗誕生。《宣言》是世界上第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨（共產(chǎn)主義者同盟）的行動(dòng)綱領(lǐng)，通篇都在深刻揭示資本主義不正義的社會(huì)根源，闡述未來(lái)新社會(huì)的先進(jìn)工業(yè)力量——無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨——實(shí)現(xiàn)階級(jí)革命，締造更加公平正義社會(huì)的路徑與方法?？茖W(xué)社會(huì)主義的科學(xué)之處，就在于它從現(xiàn)實(shí)的資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式、階級(jí)力量對(duì)比和運(yùn)動(dòng)最新形勢(shì)等出發(fā)來(lái)探索無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命道路，展望未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)建設(shè)之路。

馬克思在探索、指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐過(guò)程中，在實(shí)踐唯物主義這個(gè)哲學(xué)新世界觀的指引下，深刻洞察到：人們頭腦中的觀念、精神和意識(shí)等不是某種神秘主義的存在，它們都只不過(guò)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的反映，“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)”［3］(P252)，包括正義價(jià)值觀念在內(nèi)的一切社會(huì)意識(shí)在任何時(shí)候“都只能是被意識(shí)到了的存在”［3］(P72)。故此，要回答“什么是正義”以及“怎樣才能正義”的問(wèn)題，顯然不能訴諸抽象的邏輯思辨。

馬克思繼續(xù)闡述道：“現(xiàn)實(shí)性在其展開(kāi)過(guò)程中表明為必然性。”［3］(P215)也即是說(shuō)，正義的現(xiàn)實(shí)性就是表現(xiàn)為符合歷史發(fā)展的必然性。故此，馬克思將是否符合歷史發(fā)展的必然性確立為判別正義與否的根本坐標(biāo)，成為其正義觀的核心要義。馬克思也正是依循此路徑，深刻揭示出資本私有制與社會(huì)化生產(chǎn)力的不相適應(yīng)，因而喪失了歷史合理性，表現(xiàn)出阻礙、破壞社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的不正義一面。無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，最終要完成消滅階級(jí)，消滅剝削和實(shí)現(xiàn)人的徹底解放，并以共產(chǎn)主義取代資本主義，這都順應(yīng)歷史發(fā)展的必然性，遵循歷史發(fā)展規(guī)律，因而具有歷史的正當(dāng)性與正義性。

正義作為一種社會(huì)價(jià)值的規(guī)范，是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中，主要是在社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中形成的。判別某種法律、道德、政策和行為等是否正義的依據(jù)決不能是某種抽象的原則、“絕對(duì)命令”或“客觀精神”，而必須以是否能夠推動(dòng)實(shí)踐進(jìn)步與發(fā)展，是否符合歷史發(fā)展的必然性作為根本坐標(biāo)。

（二）正義的辯證發(fā)展

如上文所述，正義具有社會(huì)實(shí)踐性，所謂實(shí)踐即是指一種主觀見(jiàn)之于客觀的能動(dòng)的感性活動(dòng)，具體包含三個(gè)基本要素，實(shí)踐的主體、實(shí)踐的客體和實(shí)踐的中介。實(shí)踐的這三個(gè)要素是相互作用，相互促進(jìn)和共同發(fā)展著的，客體對(duì)象與中介工具發(fā)展了，會(huì)推動(dòng)主體人的認(rèn)知與能力變化，主體的能力變化會(huì)進(jìn)一步改進(jìn)中介工具，改造客體對(duì)象。人們的日常實(shí)踐形式則不勝枚舉，基本的形式有三種，分別是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐。這三種基本社會(huì)實(shí)踐形式從古至今也無(wú)時(shí)無(wú)刻不處于發(fā)展變化之中，如生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)、科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新和生產(chǎn)組織、管理方式變化等。

伴隨人們社會(huì)實(shí)踐方式和實(shí)踐能力的發(fā)展，尤其是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐方式的飛躍，社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)和文化觀念等也必然會(huì)發(fā)生或快或慢的變化?！叭藗兊挠^念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變”［3］(P291)，那種宣揚(yáng)“存在著適宜于一切社會(huì)狀態(tài)所共有的永恒真理，如自由、正義等等”的觀點(diǎn)是形而上學(xué)，是非歷史的。馬克思科學(xué)揭示出判別正義的根本坐標(biāo)存在于社會(huì)實(shí)踐之中，即歷經(jīng)社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)，符合歷史發(fā)展必然性的，則具有歷史的正當(dāng)性和正義性。然而，作為判別正義的這個(gè)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)本身也不是靜止、孤立和僵化不變的，而是始終變化發(fā)展著的，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)也是確定性與不確定性的統(tǒng)一，所以，任何一種正義價(jià)值觀念無(wú)論在形式，還是內(nèi)容上也必然要求與時(shí)俱進(jìn)。少數(shù)思辨哲學(xué)家不辭辛勞地探尋正義深處的某種“永恒原則”，只能成為個(gè)人的良好愿望。

馬克思后來(lái)在《資本論》中更加明確指出：“只要與生產(chǎn)方式相適應(yīng)，相一致，就是正義的；只要與生產(chǎn)方式相矛盾，就是非正義的?！保?］(P379)一些英美分析馬克思主義者正是拘泥于對(duì)這句話的引證，產(chǎn)生了關(guān)于馬克思“贊成與反對(duì)資本主義是正義的”學(xué)術(shù)論爭(zhēng)。其實(shí)，從正義的發(fā)展具有的辯證性來(lái)理解，這樣的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)就會(huì)得到平息。一方面，馬克思積極肯定資本主義和資產(chǎn)階級(jí)的巨大歷史作用：“過(guò)去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”［3］(P277)另一方面，他又對(duì)19世紀(jì)西歐資本主義的發(fā)展現(xiàn)狀給予了否定，因?yàn)橘Y本主義“這種關(guān)系已經(jīng)在阻礙生產(chǎn)而不是促進(jìn)生產(chǎn)了。它變成了束縛生產(chǎn)的桎梏。它必須被炸毀”［3］(P277)。資產(chǎn)階級(jí)和資本主義在戰(zhàn)勝封建階級(jí)和封建主義過(guò)程中是順應(yīng)歷史發(fā)展必然性的，是具有歷史正義性的。［7］然而，在資產(chǎn)階級(jí)革命任務(wù)完成后，特別是伴隨機(jī)器大工業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，資本主義的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)危機(jī)日益嚴(yán)重，社會(huì)日益兩極分化為兩大階級(jí)，而且這兩個(gè)階級(jí)的矛盾日益尖銳，此時(shí)資本主義社會(huì)制度和資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治違背歷史發(fā)展的必然性，因而不再具有歷史的正義性，它必然要被新的、更先進(jìn)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系所取代。

需要進(jìn)一步指出的是，伴隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，社會(huì)正義觀念也會(huì)由低階正義向高階正義不斷發(fā)展，但這個(gè)發(fā)展過(guò)程，是比較漫長(zhǎng)的、螺旋式曲折前進(jìn)的，新舊正義觀之間并非瞬間和毫無(wú)關(guān)聯(lián)地相互取代。高階正義與低階正義之間具有歷史繼承性，前者是在對(duì)后者吸收、繼承和否定的基礎(chǔ)上漸進(jìn)式發(fā)展的。共產(chǎn)主義正義取代資本主義正義不是簡(jiǎn)單采取“拋棄”的辦法，而是采用“揚(yáng)棄”的策略，前者既要肯定、吸收后者中的積極合理部分，又要剔除、超越后者中過(guò)時(shí)的不合理部分。

（三）正義具有階級(jí)屬性

在《宣言》中，馬克思開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地指出：“至今一切社會(huì)的歷史（不包括社會(huì)史前史）都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。”［3］(P272)由此，進(jìn)一步揭示了資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)的自由、平等和正義觀念的深刻本質(zhì)：“你們的利己觀念使你們把自己的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系從歷史的、在生產(chǎn)過(guò)程中是暫時(shí)的關(guān)系變成永恒的自然規(guī)律和理性規(guī)律，這種利己觀念是你們和一切滅亡了的統(tǒng)治階級(jí)所共有的?！保?］(P289)資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)的正義觀念是資本主義生產(chǎn)關(guān)系和所有權(quán)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)反映，深深烙印著資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)屬性，其所謂普適價(jià)值觀和永恒真理論都具有欺騙性、虛假性。對(duì)正義階級(jí)屬性的理解，需要從三個(gè)維度展開(kāi)。

首先，歷史上的每一個(gè)階級(jí)，包括統(tǒng)治階級(jí)在內(nèi)，一般都各有代表、反映本階級(jí)利益的正義觀念。如中國(guó)封建時(shí)代，有代表封建地主和士大夫階級(jí)利益的“仁、義、禮、智、信”“溫、良、恭、儉、從”以及“三綱五?！钡纳鐣?huì)倫理和等級(jí)正義觀，也有代表農(nóng)民階級(jí)利益的“均貧富”和“天下大同”的平等正義觀。西方社會(huì)也不例外，如歐洲近代社會(huì)中既有代表教士和地主階級(jí)利益的基督教神學(xué)正義觀，也有倡導(dǎo)宗教改革，代表新貴族和資產(chǎn)階級(jí)的自由、平等和博愛(ài)正義觀，此外，還有代表農(nóng)民階級(jí)和城市無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的“公社”組織正義等。

其次，在階級(jí)社會(huì)中，代表統(tǒng)治階級(jí)利益的正義觀念一般在社會(huì)中居于支配地位，發(fā)揮主導(dǎo)作用。比如，在西歐中世紀(jì)末期，在向近代社會(huì)過(guò)渡的階段，雖然文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)已經(jīng)興起，代表新貴族和新興資產(chǎn)階級(jí)利益的自由、平等和博愛(ài)等價(jià)值觀念已然提出，但資產(chǎn)階級(jí)革命任務(wù)尚未完成，資產(chǎn)階級(jí)尚不是社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)，代表教士和地主階級(jí)利益的等級(jí)正義觀就具有唯一的合法性，新教倫理和自由、民主的資本主義精神就依然處于被壓制的地位。

再次，在一定的歷史條件下，代表不同階級(jí)利益的各種正義價(jià)值觀念之間有優(yōu)劣之分，有先進(jìn)與落后之別。依據(jù)前文所述可知，代表落后階級(jí)利益的正義觀念最終必然要被代表先進(jìn)階級(jí)利益的正義觀念取代，比如在一個(gè)國(guó)家中，落后階級(jí)占據(jù)著社會(huì)的統(tǒng)治地位，那么，它宣揚(yáng)的一整套價(jià)值觀念（包括正義觀在內(nèi)）也會(huì)居于支配性地位，發(fā)揮主導(dǎo)性作用。但由于它本身的落后與反動(dòng)，它的階級(jí)統(tǒng)治必定是高壓與殘暴，它的意識(shí)形態(tài)支配必定是壓制與白色恐怖，所以，它將很快被先進(jìn)階級(jí)的革命力量推翻。唯有代表歷史發(fā)展必然性的階級(jí)，才是先進(jìn)的階級(jí)，它的階級(jí)統(tǒng)治及其倡導(dǎo)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)（包括正義價(jià)值觀念）才具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途，表現(xiàn)出歷史的正義性。

四、結(jié) 語(yǔ)

在工業(yè)資本主義社會(huì)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是先進(jìn)的工業(yè)生產(chǎn)力的代表者，他們必然要炸毀“資本剝削雇傭勞動(dòng)”的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，必然要廢除“資本無(wú)限榨取剩余價(jià)值”的狹隘的自由與平等權(quán)利，必然要廢除“物象化”的社會(huì)關(guān)系及其商品拜物教，成為資本主義社會(huì)的掘墓人。［8］(P231)在《宣言》中，馬克思指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在完成推翻資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的任務(wù)之后，首要任務(wù)是建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家機(jī)器，然后通過(guò)剝奪、沒(méi)收、征收和廢除等方式確立新社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在將全部社會(huì)生產(chǎn)集中到自由聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人手中之后，國(guó)家公共權(quán)力才會(huì)徹底失去政治統(tǒng)治的性質(zhì)，階級(jí)才會(huì)徹底消滅。無(wú)產(chǎn)階級(jí)正義價(jià)值觀代表社會(huì)大多數(shù)人利益，是最后一種具有階級(jí)屬性的價(jià)值觀念，在階級(jí)屬性消解之后，將體現(xiàn)社會(huì)類（人）的利益。