劉欣

【摘 要】教育要從孩童抓起。在生活中，家長和教師通常用“乖”來對孩子做出褒義表揚評價。那么，“乖”與“不乖”是不是評價孩子的好壞標(biāo)準(zhǔn)呢？針對此現(xiàn)象，教師從孩子“乖”的心理本質(zhì)和孩子的個性發(fā)展規(guī)律出發(fā)，對傳統(tǒng)的“乖”的文化進行分析，依據(jù)《3～6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》幫助家長和教師了解幼兒學(xué)習(xí)與發(fā)展的特點，建立對幼兒發(fā)展的合理期望，實施科學(xué)的保育和教育。

【關(guān)鍵詞】幼兒園；幼兒教育；“乖”；危害

中圖分類號：G612 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-0568（2017）19-0129-02

在孩子的早期教育階段，不管是在幼兒園還是在家庭中，“乖”是家長和教師用來褒獎孩子最常見的一個詞或字，是否“乖”也是幼兒教師和家長習(xí)慣于評價孩子“好壞優(yōu)劣”的主導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)之一。這種以“乖否”論孩子優(yōu)劣的現(xiàn)象在現(xiàn)階段的幼兒教育中普遍存在，在一定程度上，其實是幼兒教師和家長對中國傳統(tǒng)教育和對當(dāng)前應(yīng)試教育體制的理解折射。

一、“乖”的心理本質(zhì)定義

“乖”，是指“（孩子）不鬧、聽話”，同時還有“伶俐、機警”的含義?！肮浴钡男睦肀举|(zhì)，是孩子的形象、氣質(zhì)、舉止、語言等外在綜合信息作用于教師大腦，與教師的審美意向趨于一致后而產(chǎn)生的一種復(fù)雜的心理反應(yīng)?！肮浴迸c“不乖”固然有孩子本身的因素參與構(gòu)成，但主要的成因是教師的審美心理映照孩子的言行后能否產(chǎn)生心理認(rèn)同，能則為“乖”，反之則為“較乖”或“不乖”。因此，從本質(zhì)上說，教師的“乖”心理就是一種審美心理，是一種以聽話為前提的心理認(rèn)同。

二、“乖” 扼殺孩子天性和創(chuàng)造性

幼兒園階段，在“乖”的暗示下和求寵的心理支配下，兒童的心理會表現(xiàn)出明顯的傾向：為了能讓教師感到其“乖”，兒童會猜度教師的心理，模仿教師的言、行去表現(xiàn)自己?！敖處煹难孕袝轿坏貪B透到孩子的心理中去，并會在一定時期內(nèi)影響甚至指導(dǎo)著孩子自身的言行”，這種滲透有知識的、文化的、道德的等等。既然“乖”是教師的一種主觀活動，在面對不同的受教育對象時，教師就不可避免地存在著主觀上的偏向。這種主觀上的偏向是屬于世界觀的范疇，它的形成受教師自身文化素質(zhì)、道德素養(yǎng)、審美情趣、社會地位等多種因素的影響。很顯然，把這種個性的偏向當(dāng)作一種標(biāo)準(zhǔn)去衡量或評價孩子是不恰當(dāng)?shù)?，它的?fù)面影響是多方面的。

對幼兒教育來說，教師用“乖”論要求孩子，凡是其能夠產(chǎn)生心理認(rèn)同的孩子就“乖”，乖就受寵，反之則失寵，這種教育過程的本身是一種不公平的教育，是對教育公平原則的違背，是對教育思想精義的違背。

現(xiàn)代社會是一個多元的社會，孩子的世界觀和形成原因也必然是多元的，教師的作用在于培養(yǎng)孩子的愛心，愛祖國、愛自然、愛父母等，更主要的是教師要引導(dǎo)、教育孩子如何去認(rèn)識這個多元的世界，幫助孩子形成一個寬廣的、積極向上的世界觀。用狹隘的“乖”論作為杠桿來管理、教育孩子，用自己的世界觀代替孩子的世界觀無疑是反科學(xué)的，是對教育基本規(guī)律的背離。

邀寵心理是孩子的普遍心理，教師只要以“乖”論優(yōu)劣，孩子們便會盡量去猜度教師的喜好，求“乖”邀寵，無形中，培養(yǎng)了孩子的投機心理，削弱了孩子的自主意識，扼殺了孩子的創(chuàng)造性。

若教師自身存在著世界觀、人生觀和價值觀等方面的問題，再用“乖”把自己的世界觀強加給孩子們，其結(jié)果會扭曲孩子的心靈和審美，把孩子帶離真理。

因此，這種以“乖”論優(yōu)劣和中小學(xué)的以成績論好壞的現(xiàn)象是互為頭尾，一脈相承的，是一種陳腐的教育現(xiàn)象。在現(xiàn)代，它集中以應(yīng)試教育的思想表現(xiàn)出來，這是一種扼殺孩子天性和創(chuàng)造性的教育行為。

三、正視傳統(tǒng)的“乖”文化

“乖”，在中國有著深厚的文化背景，在君君臣臣、父父子子的封建社會，“乖”的內(nèi)涵向社會的縱深延伸，乖巧可以讓人八面玲瓏，春風(fēng)得意，因為乖巧能夠讓主子歡喜，邀乖能夠得到賞賜。而在很大程度上，正是這種求“乖”心理扼殺了中華民族的創(chuàng)造精神，換來的是漫長的封建社會和西方列強的凌辱。這種求“乖”心理在中國的當(dāng)代社會仍然有很大的市場，而不僅僅只存在于學(xué)前教育階段，它對我們教師的影響是與生俱來的，是深刻的。對孩子“乖”的贊賞，不可否認(rèn)地包含了豐富的“乖文化”內(nèi)容。

“乖”作為孩子身上一種特有的美有其存在的客觀性?！肮浴?，作為一種審美的心理認(rèn)同，包含了孩子身上的多種美，如孩子的愛心、孩子的童真、孩子的誠實、孩子的合作精神、創(chuàng)造精神等等，教師應(yīng)該客觀地、全方位地欣賞、評價孩子身上美。而如果將孩子的身上的美置于教師固有的、帶有強烈封建色彩的主觀意向之下，置于傳統(tǒng)的“乖”文化氛圍之中，就會出現(xiàn)以“乖”替百美，以“乖”遮百美的審美現(xiàn)象。這種典型的以偏概全、“只見樹木，不見森林”的審美不僅帶有強烈的主觀色彩，而且?guī)в袧饬业姆饨ㄒ馕?。“乖”論從本質(zhì)上說是對幼兒教育過程中的矛盾的普遍性和矛盾的特殊性關(guān)系的顛倒或割裂，是與如今的教育思想格格不入的，“乖”論所體現(xiàn)出來的無疑是封建的教育思想。

在大力提倡尊重孩子意愿的今天，廣大幼兒教師首先在指導(dǎo)思想上要站在對中華民族高度負(fù)責(zé)的高度上認(rèn)識教育的重要性，要把自己擺在教育者的位置上而不是把自己擺在“君主”的位置上，切忌用自己的主觀喜好給孩子劃框框、定調(diào)子，用他主意識代替孩子的自主意識，要用愛心去普惠所有的受教育者，要成為孩子們的良師益友，這樣才可以避免以狹隘的偏向代替公正的教育、客觀的引導(dǎo)，才會培養(yǎng)孩子們多彩的個性和旺盛的創(chuàng)造精神。教師是山，孩子是水，只要教師能夠以山一樣的胸懷去包容孩子，去愛孩子，就像清澈的山泉會從各個方向流向遠方一樣，孩子必定會朝氣蓬勃、信心百倍地成長起來，孩子身上的美才會淋漓盡致地表現(xiàn)出來。

四、改變觀念，科學(xué)教育

國家教育部制定《3～6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》就是為了幫助家長和教師了解幼兒學(xué)習(xí)與發(fā)展的特點，建立對幼兒發(fā)展的合理期望，實施科學(xué)的保育和教育。目前對我們廣大幼兒教師來說，首先要加強學(xué)習(xí)，迅速提高自身素質(zhì)，真正理解幼兒教育的重要性、必要性、緊迫性，轉(zhuǎn)變觀念，從自己做起，從現(xiàn)在做起，在主觀上認(rèn)真梳理一下自己教育理念和教育歷程，堅決拋棄自身陳腐的、封建的教育觀念，用現(xiàn)代幼兒教育觀念武裝自己，只有這樣才能談得上“用科學(xué)的方法啟迪和開發(fā)幼兒的智力”。

經(jīng)典的“乖”就是一種封建的、陳腐的教育觀念，扼殺了孩子率真的天性，在日常的教育工作中，這些看似平常、正常，甚至是約定俗成的觀念具有很強的危害性，同時又具有很強的隱蔽性，不易被人們認(rèn)識到，我們只有站在時代、民族發(fā)展的高度，不斷加強對新時期教育理論的學(xué)習(xí)，才能夠保持清醒的認(rèn)識，才能夠不斷在工作中自覺地摒除一些錯誤的思想觀念，把自己投身到幼兒教育中去。

在新的時期，“乖”作為孩子身上一種特有的美，應(yīng)賦予新的理解。現(xiàn)代意義的“乖”應(yīng)該是建立在教師客觀公正的審美意向之上的，應(yīng)該是孩子身上表現(xiàn)出來的形式和內(nèi)在本質(zhì)的和諧結(jié)合，愛心、童真、誠意與憨態(tài)、靈秀的結(jié)合，合作精神與創(chuàng)造激情的結(jié)合，現(xiàn)代氣質(zhì)與傳統(tǒng)文化的結(jié)合。

參考文獻：

[1] 董會芹.學(xué)前兒童問題行為與干預(yù)[M].北京：清華大學(xué)出版社，2012.

[2] 曹中平.幼兒教育心理學(xué)[M].大連：遼寧師范大學(xué)出版社，2001.

[3] 孟星星.幼兒教育的幾點心得體會[J].考試周刊，2014，（11）.

[4] 賈憲章.簡單的教育[J].幼兒教育，2012，（Z4）.

（編輯：張 婕）endprint