杜雪峰

【摘 要】詩歌鑒賞是語文教學(xué)中的重要內(nèi)容，不但能夠使得中華民族的傳統(tǒng)文化得以傳承，更重要的是能夠提升學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，使詩歌的生命得以延續(xù)。我國的詩歌文化源遠(yuǎn)流長，不僅陶冶了品詩人的情操，滋養(yǎng)了數(shù)代人的性情，同時(shí)也鑄造了中華民族的精神，在我國文化發(fā)展的歷史長河中發(fā)揮著無可替代的作用。因此，在語文教學(xué)中進(jìn)行詩歌鑒賞教學(xué)，對(duì)于學(xué)生文化素養(yǎng)的提升以及中華文化的傳承都具有非常積極的意義。

【關(guān)鍵詞】高中語文；詩歌鑒賞；核心素養(yǎng)

中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2017）19-0078-02

在傳統(tǒng)的應(yīng)試教育理念中，教師過于重視學(xué)生對(duì)于詩歌中字、詞、句、篇的注釋，并讓所有學(xué)生從同一角度對(duì)詩歌進(jìn)行品評(píng)，這樣的教學(xué)方式不僅難以讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)詩歌之美，更加無法培養(yǎng)學(xué)生在詩歌方面的創(chuàng)作能力，對(duì)于我國詩歌文化的傳承與發(fā)展都極為不利。為提高詩歌鑒賞教學(xué)的實(shí)際效果，教師應(yīng)該重視詩歌教學(xué)過程中對(duì)學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，讓學(xué)生在品讀詩歌時(shí)，能夠意會(huì)“詩心”“詩魂”，從而提高學(xué)生的鑒賞能力和創(chuàng)作能力。

一、品賞詩歌的意境，提高學(xué)生的鑒賞能力

詩歌的意境是指通過詩人對(duì)于客觀環(huán)境與景象的描述，領(lǐng)略詩人想要表達(dá)的思想感情，感受詩人未寫之意，是主觀之意與客觀之境的完美融合。簡言之，意境應(yīng)該是一篇詩歌中情、神、情、理的集中體現(xiàn)。王國維曾經(jīng)在《人間詞話》中提出，境界是一首詩歌的靈魂，一個(gè)作品有了意境，才顯得高雅，并且被世人傳頌。同樣的，學(xué)生在進(jìn)行詩歌品讀時(shí)，只有領(lǐng)略了詩歌的意境，才能意會(huì)詩歌的美。

當(dāng)你對(duì)于一首詩歌進(jìn)行品讀時(shí)，首先應(yīng)該根據(jù)詩文的表述，在腦海中形成一幅畫面，才能感受到詩人在作詩時(shí)的心境和氛圍。然后，再將自己的感情融入，領(lǐng)悟每一句詩文中所要表達(dá)的思想，將思想與文學(xué)完美融合。例如，在《楓橋夜泊》一文的教學(xué)中，教師應(yīng)該先為學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境，為學(xué)生描述寫作的背景，為學(xué)生描繪一個(gè)畫面，從而幫助學(xué)生更好地理解詩文?！皬埨^漂泊他鄉(xiāng)，在寂靜的深夜里，他站在船頭，看著月亮慢慢落下。江面上，漁火若隱若現(xiàn)，就像閃爍的星光。遠(yuǎn)處飄來烏鴉的啼交聲，以及寺廟中的鐘聲?！蓖ㄟ^對(duì)于場景的描述，學(xué)生便能感受到詩人當(dāng)時(shí)的凄涼處境，在讀詩的過程中，便能更好地體會(huì)詩人當(dāng)時(shí)的凄涼、寂寥以及滿懷愁緒，感受詩人每一句詩中所表現(xiàn)出來的無奈。

同時(shí)，讀詩時(shí)還要分析詩人的寫作手法與表達(dá)技巧，從詩文中感受畫面之外的情感，賞析詩文本身的美。每一首成功的詩作都是來自于詩人對(duì)于文字進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐魄?、?duì)于布局結(jié)構(gòu)進(jìn)行巧妙地設(shè)計(jì)以及對(duì)于修辭手法的選用，最終才形成了匠心獨(dú)運(yùn)的詩歌，被后人傳頌。因此，每一篇能夠流傳下來的詩作都是精美的作品，值得我們?nèi)テ饰鲨b賞。以《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩為例，詩人一句“別君去兮何時(shí)還，且放白鹿青崖間”，表現(xiàn)了對(duì)于名山仙境、大好山河的向往，而又在“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”一句中表達(dá)了自己對(duì)于權(quán)貴的蔑視，在整篇詩歌，作者通過寄情于山水，對(duì)于權(quán)貴勢(shì)力進(jìn)行批判。從夢(mèng)境入手，卻表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，通過“虛”與“實(shí)”的結(jié)合，訴說自己懷才不遇的苦悶。只有讀懂了詩文獨(dú)特的表現(xiàn)手法，才能發(fā)現(xiàn)詩歌的真諦。

只有以“境”見“意”，才能從看似描寫景觀的詩歌中，讀懂詩人未直接表達(dá)出來的心境，并能學(xué)到詩人“寄情于景”的表現(xiàn)手法。通過品賞詩歌的意境，學(xué)生的鑒賞能力能夠得到很大的提升。

二、感悟詩歌的中心，提升學(xué)生的鑒賞品質(zhì)

感悟詩歌的中心思想也是詩歌鑒賞的重要要求，只有感悟到了詩歌的中心思想，才能走進(jìn)詩人的內(nèi)心，與詩人產(chǎn)生情感上的共鳴。古人云，此中有真情，此中有真意，在對(duì)于詩歌進(jìn)行品讀時(shí)，只有細(xì)雕慢琢，方可尋到詩歌的“核心”。因此，教師在教學(xué)過程中，應(yīng)該善于引導(dǎo)學(xué)生去尋找詩歌的“詩心”，領(lǐng)悟詩歌的真諦。只有體會(huì)了詩歌的真情實(shí)意，才能提升自己的鑒賞品質(zhì)。

首先，應(yīng)該了解詩歌的創(chuàng)作時(shí)代背景，才能站在詩人的角度去體會(huì)詩人的感受。以《登幽州臺(tái)歌》一課為例，該詩文為陳子昂于武則天萬歲通天元年所作，當(dāng)時(shí)正處孫萬榮、李進(jìn)忠叛亂，武則天派遣武攸宜出征平息叛亂，作為參謀的陳子昂隨之出征。然而武攸宜是個(gè)剛愎自用之人，不聽陳子昂建議，導(dǎo)致第二年兵敗，陳子昂再次進(jìn)諫，請(qǐng)求出兵擊敵卻屢遭拒絕，并且反被降職。在如此郁悶情緒之下，陳子昂作了《登幽州臺(tái)歌》一文，詩文蒼勁有力、富有感染力，表達(dá)了詩人懷才不遇的苦悶愁緒。

其次，要了解詩人的情感動(dòng)機(jī)，了解詩人的經(jīng)歷，分析詩人在怎樣的情感狀態(tài)下進(jìn)行詩歌的創(chuàng)作，才能更好地體會(huì)詩人的心境，領(lǐng)會(huì)詩人當(dāng)時(shí)的感受，尋到“詩心”。以《登高》一詩為例，詩人在前半部分主要描述的是登高時(shí)所看到的凄涼景觀，后半部分主要描述自己“年老多病獨(dú)登臺(tái)”的苦悶心情，如果沒有了解詩人的經(jīng)歷，學(xué)生在讀詩時(shí)就很難理解詩人寄托在“凄涼景觀”中的愁緒，也不知道詩人為何所困。筆者在教學(xué)的過程中，花了較多時(shí)間向?qū)W生介紹詩人的畢生經(jīng)歷，以及詩人創(chuàng)作時(shí)的處境，在學(xué)生了解了詩人的背景之后，再讓學(xué)生對(duì)于詩歌進(jìn)行拼讀，如此一來，學(xué)生很容易就品出了詩人在文中所表達(dá)的愛國情懷，以及壯志難酬的悲哀之情。

通過這樣的方式，能夠讓學(xué)生在詩歌鑒賞的過程中，捕獲詩歌的“詩心”，不但提高了學(xué)生的鑒賞品質(zhì)，也有效提升了學(xué)生的語文核心素養(yǎng)，促進(jìn)教學(xué)的有效性。

三、尋找詩歌的靈魂，延續(xù)詩歌的生命

每一首詩歌都有其獨(dú)特的精神宗旨以及價(jià)值所向，在詩歌鑒賞的過程中，應(yīng)該善于去尋找詩歌的“靈魂”，才能領(lǐng)會(huì)到詩人在詩歌中所表達(dá)出來的思想情操以及審美情趣，與此同時(shí)，學(xué)生也能提升自身文化素養(yǎng)，加強(qiáng)自身品格修養(yǎng)，將詩歌中的精神文化進(jìn)行傳承，延續(xù)詩歌的生命。

第一，教師應(yīng)該善于為學(xué)生塑造詩歌中主人公的形象。一般詩歌中的主人公形象分為兩類，一是詩人自身形象，二是詩歌中詩人所描述的人物形象。通過對(duì)于人物形象的分析，體會(huì)詩文中所蘊(yùn)含的思想感情，捕捉詩歌的靈魂。以《浪淘沙令》一課為例，筆者在教學(xué)過程中，先對(duì)于詩人李煜的個(gè)人形象進(jìn)行分析，李煜作為“亡國之君”，從一國之君變成了牢中之囚，經(jīng)歷了人生的大起大落，內(nèi)心的痛苦無以言表。在詩文中，以“羅衾不耐五更寒”描述了自己目前的慘狀，表達(dá)了他極大的心理落差，“獨(dú)自莫憑欄”也表達(dá)了他思念故土的心情。同時(shí)，通過將夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的對(duì)比，突顯出現(xiàn)狀的悲涼。學(xué)生了解了這一人物形象之后再對(duì)詩歌進(jìn)行品讀，就能夠更容易找到“詩魂”，更好地理解詩人的無奈之情。

第二，要引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，領(lǐng)會(huì)詩人在詩歌中所表達(dá)的“情”與“志”，提煉詩歌的精髓。很多詩歌中，都包含了詩人對(duì)于人生的思考以及道德情感的沉淀，只有反復(fù)咀嚼、細(xì)心品味，才能從詩文中發(fā)現(xiàn)“詩魂”。例如，在文天祥的《過零丁洋》一詩中，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”一句被世人廣為傳頌，堪稱經(jīng)典，表達(dá)了詩人對(duì)于個(gè)人命運(yùn)以及國家命運(yùn)的感嘆，以及“舍生取義”的大無畏精神，值得學(xué)生反復(fù)誦讀。另外，屈原的《離騷》也表達(dá)了自己誠摯的愛國之心，時(shí)刻擔(dān)憂著祖國的存亡，尤其是“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”一句，更體現(xiàn)了詩人百折不撓、誓死追求真理的堅(jiān)強(qiáng)品質(zhì)。古詩文中有太多類似的詩句，只有細(xì)細(xì)品讀，才能體會(huì)到詩人所表達(dá)的堅(jiān)強(qiáng)品質(zhì)，體會(huì)到詩歌的“靈魂”。

尋找詩歌的靈魂，即在對(duì)于詩歌“文學(xué)美”進(jìn)行欣賞的基礎(chǔ)上，去探索詩人在詩文中所表達(dá)的或剛烈，或陰柔，或憤恨，或悲壯的情感，體會(huì)詩人的遠(yuǎn)大志向與愛國情懷，從而提高自身的核心素養(yǎng)。

總之，在詩歌鑒賞過程中，教師應(yīng)該致力于對(duì)學(xué)生語文核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，不僅要發(fā)現(xiàn)詩歌問題本身的美，更要從詩歌中領(lǐng)悟“詩心”，尋找“詩魂”，體會(huì)詩人高尚的情懷，從而陶冶自己的情操，提升自身的道德修養(yǎng)。

（編輯：張 婕）endprint