薛 艷 何昭麗

（1.新疆大學(xué) 人文學(xué)院，新疆·烏魯木齊830046，2.新疆大學(xué) 旅游學(xué)院，新疆·烏魯木齊 830046）

一、游牧到旅游轉(zhuǎn)變的自我本體與文化架構(gòu)

（一）“游牧”少數(shù)民族獨有的原生態(tài)旅游資源

游牧是西北、北方蒙古族、鄂倫春族等少數(shù)民族群眾的社會生活方式，游牧既是游牧民族賴以生存的物質(zhì)根基又是游牧民族草原文化創(chuàng)造的基本形式。毋庸置疑，文化視域下游牧到旅游的轉(zhuǎn)變成為新時期煥發(fā)草原魅力、鑄就游牧文化的契機。一方面游牧承載著蒙古族等少數(shù)民族傳統(tǒng)文化和歷史沉淀，無論何種形式的嬗變和文化流變，游牧文明以地域遷徙文化和精神塑造始終承載，一是游牧文明中的草原文化，或者說游牧文化同草原文化一致，兩者均是質(zhì)性文化的總括和概述，是蒙古族等少數(shù)民族文化的制高點。二是蒙元文化，蒙元文化作為游牧文明的頂峰充溢著草原文化的半壁江山。三是草原民族文化，這是游牧由旅游轉(zhuǎn)型中的精髓，是維持民族文化和民族現(xiàn)代文化吸納轉(zhuǎn)型的重心。此外，還包括遷徙文化、宗教文化等游牧生活主導(dǎo)下少數(shù)民族文化的現(xiàn)代延續(xù)。另一方面，“游牧”少數(shù)民族獨有的文化資源承載的是文化視域下民族旅游資源社會整合的出發(fā)點和歸宿，游牧到旅游的轉(zhuǎn)折就是市場主導(dǎo)下民族文化的旅游重塑。

（二）游牧到旅游轉(zhuǎn)變的文化架構(gòu)

游牧是蒙古族、藏族等少數(shù)民族群眾生活的基本形態(tài)，文化視域下民族地區(qū)游牧到旅游的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在：是民族社會經(jīng)濟區(qū)域性協(xié)同發(fā)展的體現(xiàn)，是新時期邊疆游牧民族地區(qū)搞活民族旅游文化資源的基石，同時民族地區(qū)游牧到旅游轉(zhuǎn)變下是掀開草原地區(qū)原生態(tài)旅游資源面貌的基本形式[1]。當然，文化視域下民族地區(qū)游牧到旅游的轉(zhuǎn)變需要注重少數(shù)民族群眾在圖騰文化和忌諱文化影響下社會觀念的革新，這是民族地區(qū)深化旅游資源發(fā)展的必然選擇。

二、游牧民族地區(qū)旅游資源開發(fā)的困境透析

（一）區(qū)域民族旅游資源重疊，整體創(chuàng)新體系斷裂

民族地區(qū)區(qū)域性旅游資源重疊，整體創(chuàng)新體系斷裂是當前少數(shù)民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)普遍存在的瓶頸性問題，同時也是民族地區(qū)加快旅游資源整合的催化劑[2]。首先，少數(shù)民族旅游區(qū)在旅游產(chǎn)業(yè)中換湯不換藥，企圖以單一旅游資源和旅游模式的借鑒為主，復(fù)制國內(nèi)外民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，導(dǎo)致整體創(chuàng)新體系斷裂。比如，內(nèi)蒙古地區(qū)作為游牧旅游資源集中地，但是達茂地區(qū)和鄂爾多斯地區(qū)在草原文化旅游開發(fā)中彼此引薦，加之旅游資源的同根性，以“蒙古男兒三藝”為主體的旅游模式導(dǎo)致草原地區(qū)整體僵硬缺乏新意。其次，民族旅游資源和開發(fā)模式的重疊也是誘因。同為草原旅游資源和游牧文明在開發(fā)中整合程度低，旅游產(chǎn)業(yè)難以形成規(guī)模外資源重疊也是弊端重重，比如，新疆蒙古族群眾和肅北蒙古族文化同根，但是兩地在旅游資源的開發(fā)中資源重疊，嚴重影響兩地自然景觀及關(guān)聯(lián)旅游業(yè)的發(fā)展。再者，民族地區(qū)整體旅游資源的創(chuàng)新也是導(dǎo)致旅游資源重疊的原因，一方面民族地區(qū)草原體驗式旅游產(chǎn)業(yè)起步晚[3]，社會投入難以滿足當前旅游業(yè)發(fā)展的步伐；另一方面，民族地區(qū)旅游資源相對松散，旅游關(guān)聯(lián)性不強，創(chuàng)新難度大。

（二）民族旅游資源單調(diào)乏味，旅游資源關(guān)系性差

民族地區(qū)旅游事業(yè)的發(fā)展除考量社會旅游因素外，傳統(tǒng)民族習(xí)俗和民族忌諱文化也是制約民族地區(qū)旅游事業(yè)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)[4]。例如，新疆的圖瓦人在喀納斯景區(qū)的開發(fā)過程中雖然實現(xiàn)了區(qū)域發(fā)展的游牧到旅游的轉(zhuǎn)變，社會整體風(fēng)氣得到前所未有的開化和社會主流價值觀的洗禮，但是民族地區(qū)旅游資源的開發(fā)始終較為單一，或者說受旅游觀念的影響，少數(shù)民族群眾在旅游資源開發(fā)中難以同社會文化產(chǎn)業(yè)和基層設(shè)置方面相掛鉤，導(dǎo)致民族地區(qū)旅游資源單項推進，反而又制約旅游業(yè)的全面發(fā)展。

（三）民族旅游開發(fā)模式單一，原生態(tài)旅游資源開發(fā)力度不夠

民族地區(qū)旅游開發(fā)主要依托節(jié)日盛會和人文景觀，但是大多數(shù)少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日無論飲食還是節(jié)會本身習(xí)俗構(gòu)建基本上排斥外人。民族旅游開發(fā)的僵硬、死板使得在市場機制下民族地區(qū)旅游資源盲目臨摹，例如，蒙古族“三敬一待”的豪放式草原農(nóng)家樂和民族風(fēng)情自助游成為草原游牧旅游的新創(chuàng)舉，但是裕固族等少數(shù)民族在自然旅游發(fā)展中不斷臨摹蒙古族敬酒、敬茶、敬神、待客的草原農(nóng)家樂風(fēng)情，在旅游產(chǎn)業(yè)中仿照。當然，民族旅游資源之間的借鑒和臨摹無可厚非，但是少數(shù)民族旅游資源特別是游牧原生態(tài)資源在臨摹中逐漸殆失或者待挖掘是最核心的問題所在。比如，甘南地區(qū)號稱小西藏，其拉普愣寺佛學(xué)旅游資源的原生態(tài)保存相對完整，但是原生態(tài)旅游的開發(fā)基本上屬于空白[5]。游牧民族游牧原生態(tài)文化的待挖掘既是民族地區(qū)旅游業(yè)資源重疊，亮點不多的關(guān)鍵，又是民族旅游產(chǎn)業(yè)急需集中力量整合開發(fā)的根本所在。

（四）民族旅游資源的宣傳持續(xù)性不強，主體互動不足

民族旅游資源開發(fā)度不夠和整個民族旅游產(chǎn)業(yè)同國內(nèi)其他地方相比發(fā)展較為緩慢，關(guān)鍵在于民族旅游宣傳后勁不足，邊緣市場驅(qū)動緩慢。民族地區(qū)旅游開發(fā)宣傳不夠主要存在三個方面：一是以節(jié)日為主或者政府主導(dǎo)的旅游開發(fā)周期短，后期宣傳持續(xù)性不夠，比如，內(nèi)蒙古自治區(qū)相關(guān)部門主導(dǎo)的“游牧文化旅游節(jié)”，主要以新聞發(fā)布會和政府推介為主，其他宣傳援助蓄力不足。二是以節(jié)會和草原風(fēng)情游為主的商業(yè)開發(fā)受民族忌諱文化等諸多因素的影響宣傳后勁不足，邊緣市場的吸引力欠缺驅(qū)動緩慢。三是民族地區(qū)旅游資源在開發(fā)過程同社會力量的互動質(zhì)量不高，社會自媒體力量難以融入到民族旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中，導(dǎo)致AVC理念下旅游資源的承載力、生命力、吸引力都有所欠缺。

三、游牧到旅游的轉(zhuǎn)變下民族旅游資源整合的條件

（一）游牧文化同根通脈，旅游資源開發(fā)關(guān)聯(lián)性強

按照游牧民族的國際定義，游牧民族包括草原游牧民族和海洋游牧民族，就游牧民族的生活習(xí)俗和文化凝聚而言，游牧文化同根同脈。這是游牧到旅游轉(zhuǎn)變下民族旅游資源整合的內(nèi)在可能性，不但是游牧民族，民族文化的同根或者相似都可以巧妙實現(xiàn)整合推動民族地區(qū)旅游事業(yè)的發(fā)展。游牧文化的同根同脈為蒙古族、藏族、鄂倫春族等典型游牧之間打破行政區(qū)域界線，以游牧民族文化為核心整合區(qū)域民族旅游資源，發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)具有內(nèi)在驅(qū)動力。一方面文化的同根有利于民族旅游產(chǎn)業(yè)的關(guān)聯(lián)性發(fā)展，防止因地理要素導(dǎo)致的旅游資源零散而擱置或者開發(fā)不到位；另一方面，游牧文化的同根和類似民族文化在旅游產(chǎn)業(yè)中的移植有助于旅游產(chǎn)業(yè)的地域性內(nèi)部銜接和外在的業(yè)務(wù)互通[6]。

（二）同根旅游資源的開發(fā)，整合開發(fā)便于旅游制度的構(gòu)建

隨著少數(shù)民族地區(qū)旅游資源的開發(fā)，民族地區(qū)旅游市場糾紛不斷，游客投訴問題接連不斷。一方面受民族傳統(tǒng)習(xí)俗的影響，國內(nèi)外游客對民族地區(qū)體驗式旅游等旅游資源中的善意提示拋之腦后，盲目地參與到民族傳統(tǒng)節(jié)會當中，容易觸碰因忌諱習(xí)俗所造成的糾紛，比如，蒙古族群眾婚嫁喜事較為濃重，特別是北部地區(qū)一直沿襲《哭嫁女》等傳統(tǒng)習(xí)俗，特別是在服飾方面忌諱藍色、白色等，但是部分游客參與其中，在服飾色彩方面不注意極有可能發(fā)生矛盾，嚴重影響旅游市場的穩(wěn)定和諧[7]。另一方面，少數(shù)民族地區(qū)旅游開發(fā)起步晚，特別是原生態(tài)旅游資源的開發(fā)更是缺乏相關(guān)法規(guī)等旅游制度，個別地區(qū)旅游市場相當混亂，除巴音郭楞地區(qū)制定了相對完善法律制度外，西北地區(qū)少數(shù)民族旅游市場制度建設(shè)相當不完善。

（三）游牧旅游資源整合，便于游牧產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)的多元互動

民族地區(qū)旅游資源的整合便于旅游產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)的多元互動。首先，民族地區(qū)旅游資源的整合，便于民族地區(qū)旅游機制的一體化建設(shè)和全方位的互助對接，從而防止因旅游信息的隔絕所造成的民族旅游文化及其相關(guān)的重疊[8]。其次，民族地區(qū)旅游資源的整合有助于民族地區(qū)旅游事業(yè)同社會各項事業(yè)對接，特別是民族地區(qū)旅游事業(yè)同服務(wù)業(yè)的互動有助于民族地區(qū)第三產(chǎn)業(yè)的整體發(fā)展，從而實現(xiàn)游牧到旅游或者類似社會生產(chǎn)模式的轉(zhuǎn)型。再者，民族地區(qū)旅游資源的整合有助于同一民族或者區(qū)域性民族旅游文化產(chǎn)業(yè)基地的建設(shè)和跨越式發(fā)展。一方面少數(shù)民族文化資源豐富旅游產(chǎn)業(yè)的整合有助于文化產(chǎn)業(yè)基地建設(shè)，推動民族文化旅游產(chǎn)業(yè)的品牌建設(shè)；另一方面，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展能夠促進民族旅游產(chǎn)業(yè)的繁榮。同時區(qū)域旅游資源整合，便于民族忌諱文化的市場前置，規(guī)避旅游糾紛。

四、游牧到旅游的轉(zhuǎn)變下民族旅游資源的整合

（一）聚焦民族文化，鑄就特色民族旅游文化是根本

聚焦民族文化，鑄就特色民族旅游文化是游牧到旅游的轉(zhuǎn)變下民族旅游資源整合的根本。民族旅游資源的整合一是要注重民族地區(qū)原生態(tài)旅游資源的開發(fā)，使民族旅游成為民族文化的名片。比如，新疆蒙古族中的圖瓦人在發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的同時注入阿勒泰山獨特的滑雪文化、楚爾文化等，既擴寬了旅游渠道又培育了區(qū)域性旅游文化基地的發(fā)展；二是要注重游牧特色文化和當前社會人文關(guān)懷對接，使民族文化成為折射時代主題的背景；三是要注重民族特色文化特別是體育文化的挖掘。

（二）關(guān)聯(lián)民族活動，實現(xiàn)民族旅游文化融合是核心

關(guān)聯(lián)民族活動，實現(xiàn)民族旅游文化融合是游牧到旅游的轉(zhuǎn)變下民族旅游資源整合的核心。首先，要以節(jié)會為支點，將民族傳統(tǒng)節(jié)日活動同旅游相結(jié)合，比如，蒙古族地區(qū)要將蒙古族那達慕草原旅游節(jié)和鄂倫春族篝火節(jié)關(guān)聯(lián)，力爭實現(xiàn)民族旅游文化的融合，使民族地區(qū)特色傳統(tǒng)節(jié)日成為民族地區(qū)旅游黃金周[9]。其次，要立足區(qū)域性的旅游文化節(jié)，以旅游文化節(jié)為契機實現(xiàn)民族旅游文化資源的市場最大化，同時將民族傳統(tǒng)活動納入，促進民族地區(qū)旅游資源的原生態(tài)發(fā)展。再者，隨著民族地區(qū)體驗式旅游項目的開發(fā)，民族地區(qū)特有的騎馬等民俗活動能夠理所應(yīng)當?shù)仃P(guān)聯(lián)。

（三）政府牽頭銜接，打造民族旅游宣傳推介是主導(dǎo)

政府牽頭銜接，打造民族旅游宣傳推介是游牧到旅游的轉(zhuǎn)變下民族旅游資源整合的主導(dǎo)[10]。一方面民族地區(qū)旅游資源的開發(fā)始終缺乏動力支撐，在民族旅游資源整合中政府牽頭銜接有助于民族地區(qū)旅游資源整合的區(qū)域性政府對話，政府參與還能夠在提升社會公信力的同時吸引自媒體對民族地區(qū)旅游資源進行積極宣傳。另一方面，政府牽頭助威還能夠借助政府平臺在民族地區(qū)旅游資源整合時積極推介，擴大民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)整合在社會公眾中的影響力，有助于民族地區(qū)旅游資源形象的塑造。

（四）助推資源改造，優(yōu)化民族旅游資源整合是基礎(chǔ)

助推資源改造，優(yōu)化民族旅游資源整合是基礎(chǔ)。要優(yōu)化民族旅游資源的整合，一是要注重資金保障的投入，確保旅游資源改造的持續(xù)性推進。二是要以實現(xiàn)民族旅游資源整合，優(yōu)化民族旅游資源的整合要以旅游資源的地理分布和旅游學(xué)評估為基礎(chǔ)，注重投入和回報的并重發(fā)展。三是要優(yōu)化旅游資源關(guān)聯(lián)配套產(chǎn)業(yè)的協(xié)同發(fā)展，使得民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)整合向產(chǎn)業(yè)鏈方向發(fā)展。

（五）構(gòu)建制度框架，推動民族旅游整合制度是關(guān)鍵

構(gòu)建制度框架，推動民族旅游整合制度是游牧到旅游的轉(zhuǎn)變下民族旅游資源整合的關(guān)鍵。構(gòu)建制度框架首先要統(tǒng)籌國家旅游法規(guī)和民族地區(qū)地方實際，實現(xiàn)民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)市場的規(guī)范化發(fā)展，比如，《肅南裕固族旅游資源管理條例》等法規(guī)為地區(qū)旅游市場的穩(wěn)定規(guī)范化建設(shè)奠定了制度基礎(chǔ)。其次，民族地區(qū)旅游資源的整合要注重民族文化和生態(tài)保障制度，避免民族地區(qū)旅游資源產(chǎn)業(yè)化過程中造成民族地區(qū)原生態(tài)旅游資源的破壞。再者，民族地區(qū)旅游資源的整合要注重責(zé)任制度的建設(shè)，防止區(qū)域性旅游資源整合利用中利益沖突糾紛和資源整合過程中的推諉[11]。此外，民族旅游資源整合中還應(yīng)夯實文化建設(shè)，蓄力民族精神文明建設(shè)，注重經(jīng)濟效應(yīng)，實現(xiàn)民族群眾小康生活。這是民族地區(qū)旅游資源整合的本質(zhì)。

參考文獻：

[1]王兆峰.民族文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)耦合發(fā)展研究——以湖南湘西為例[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2012，(6):103-105.

[2]王金珊,李靜波.內(nèi)蒙古衛(wèi)視發(fā)展與區(qū)域形象建構(gòu)之關(guān)系[J].當代電視，2015，(4):62-63.

[3]范穎睿.內(nèi)蒙古區(qū)域形象宣傳片淺議[J].內(nèi)蒙古財經(jīng)大學(xué)學(xué)報，2015，(1):77-78.

[4]張遵東，張文平.貴州省民族文化資源整合的必要性及策略探析[J].時代金融，2014，(30):120-121.

[5]王小君，王琴琴，張元興.跨區(qū)域文化旅游資源整合開發(fā)研究——以陜甘寧蒙毗鄰區(qū)為例[J].甘肅廣播電視大學(xué)學(xué)報，2014，(1):84-85.

[6]Tianlai,YAN Tinggan.Community Tourism in Changxi Village:Research based on Community-participated Village Tourism[J].Journal of Landscape Research.2013(06):43-45

[7]敖紅艷，慕曉峰.提升內(nèi)蒙古旅游業(yè)核心競爭力的對策研究[J]. 內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2010，(2):93-94.

[8]雷蕾.旅游形象的傳播整合策略初探[J].廣西大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2010，(S1):57.

[9]郝曉蘭.內(nèi)蒙古與我國西部各省區(qū)市旅游競爭力比較研究[J].內(nèi)蒙古財經(jīng)學(xué)院學(xué)報，2008，(4):93-95.

[10]馬艷國.內(nèi)蒙古旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級策略研究[J].哈爾濱師范大學(xué)自然科學(xué)學(xué)報，2014，(6):36-38.

[11]斯琴.區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)競爭力評價研究——基于內(nèi)蒙古旅游產(chǎn)業(yè)分析的實證[J].中國統(tǒng)計，2013，(7):135-136.