陸衛(wèi)明 張敏娜

（西安交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西·西安 710049）

黨的十九大報告對民族工作提出了“全面貫徹黨的民族政策，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識”的明確要求。這表明，繼習(xí)近平總書記2014年9月在中央民族工作會議上首次提出“中華民族共同體”這個歷史性概念之后，“鑄牢中華民族共同體意識”作為黨關(guān)于民族工作的最新理論和實踐成果，已經(jīng)成為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分。中華民族共同體意識的提出，既是對民族事業(yè)發(fā)展的規(guī)律性把握，同時也完全合乎中國特色社會主義建設(shè)的當(dāng)前需求與根本目的。準(zhǔn)確把握中華民族共同體意識的生成邏輯、價值內(nèi)涵以及鑄牢中華民族共同體意識的方法策略，必將對貫徹落實黨的十九大關(guān)于民族工作的指導(dǎo)精神、對切實踐行習(xí)近平新時代民族工作思想產(chǎn)生重要的認(rèn)識論、方法論意義。

一、中華民族共同體意識的生成邏輯

按照馬克思主義唯物史觀，中華民族共同體意識的形成，一方面是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀歷史過程，同時，又是以習(xí)近平同志為核心的新一屆黨的領(lǐng)導(dǎo)集體對于中國特色社會主義建設(shè)規(guī)律的正確反映，其客觀必然性與主觀能動性的對立統(tǒng)一集中體現(xiàn)在三個方面：對馬克思主義民族理論的繼承與發(fā)展，對中華民族幾千年來發(fā)展大趨勢、大走向的承襲與順應(yīng)，對民族工作領(lǐng)域所體現(xiàn)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾演變的調(diào)整與適應(yīng)。

（一）中華民族共同體意識確立的理論邏輯

馬克思主義民族觀的經(jīng)典理論極富辯證色彩：一方面，和私有制、階級、國家以及家庭一樣，民族是一個歷史范疇，有其產(chǎn)生、發(fā)展的過程及規(guī)律，也必然會隨著歷史的演進(jìn)而最終消亡，取而代之以自由人的聯(lián)合體[1]；另一方面，民族會在相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)遵循其自身發(fā)展規(guī)律而存續(xù)，“因為無產(chǎn)階級首先必須取得政治統(tǒng)治，上升為民族的階級，把自身組織成為民族，所以它本身還是民族”“人對人的剝削一消滅，民族對民族的剝削就會隨之消滅”“民族內(nèi)部的階級對立一消失，民族之間的敵對關(guān)系就會隨之消失”[1]。

中華民族共同體意識作為對客觀實際和客觀規(guī)律的主觀反映，充分體現(xiàn)了馬克思主義民族觀的兩個辯證面：一是“共同體”前瞻意識：“共同體”概念既立足于多民族國家基本現(xiàn)實，又兼顧民族長遠(yuǎn)利益，是對中華民族發(fā)展形態(tài)的科學(xué)判斷，是未來“自由人聯(lián)合體”在當(dāng)下歷史階段的實現(xiàn)形式。二是“中華民族”當(dāng)下意識：充分反映了民族識別與民族發(fā)展“多元一體格局”的基本規(guī)律。在1840年鴉片戰(zhàn)爭以來的屢次民族危機中，中國知識分子在自我意識的覺醒與反思中重新審視中國人作為族群的基本特征?！爸腥A民族”這個概念由梁啟超首次提出：“中華民族自始既是多元的結(jié)合”“中華民族沿著‘多元結(jié)合’‘諸夏一體’的途徑，經(jīng)幾千年的發(fā)展，融合成為堅強穩(wěn)固的世界第一大民族”[2]。此后，在以辛亥革命、抗日戰(zhàn)爭等反封建反侵略方式挽救民族危機的歷史階段，圍繞要不要形成一體化的國族認(rèn)同和具有民族學(xué)意義的民族主義，思想界展開了“五族合一”“五族共和”“民族熔爐論”等思考探索和思想論戰(zhàn)。在這一過程中，全民族整體化的發(fā)聲從來響亮，但取消各民族差異的主張始終不能占據(jù)主導(dǎo)，直到費孝通提出“中華民族”作為一個民族整體經(jīng)歷了從“自在”到“自覺”的認(rèn)識過程，將中華民族的整體性與各民族的差異化統(tǒng)一于“中華民族多元一體格局”之中[2]，才基本形成了一個能充分平衡各方觀點并如實反映基本事實的“中華民族觀”。中華民族作為國族的整體性和各民族多元共存的現(xiàn)狀，是當(dāng)前歷史階段必須正視和接受的基本事實，符合這一事實的主觀反映，才具有客觀規(guī)律性。習(xí)近平總書記在中央民族工作會議上強調(diào)的統(tǒng)一與自治、民族因素與區(qū)域因素的“兩個結(jié)合”，就是對中華民族共同體意識的具體闡釋，是對中華民族發(fā)展規(guī)律的科學(xué)解讀，是對馬克思主義民族觀基本觀點的繼承與發(fā)展。

（二）中華民族共同體意識確立的歷史邏輯

中國自古就是一個多民族國家，各民族之間經(jīng)歷過幾千年的發(fā)展、交流與融合，形成今天這樣一個在全球視野和世界民族之林中具有高識別度和強凝聚力的中華民族整體形象。

一個民族的發(fā)展史是形成這個民族所有思想意識的物質(zhì)基礎(chǔ)。自梁啟超1902年提出“中華民族”概念后，學(xué)界圍繞“中華民族是不是一個民族實體”的問題，始終存在爭議。中華民族自以漢民族為主體的“華夏”文明與以少數(shù)民族為主體的“四夷”文化雙向互動反饋、甚至以斗爭方式溝通、融合的春秋戰(zhàn)國開始至今，從未放棄或終止關(guān)于民族融合的努力與探索，其中民族大融合的高潮就有先秦、魏晉南北朝、宋遼金元以及明清四次之多。各次融合均以多數(shù)民族的客觀同化效應(yīng)與少數(shù)民族的主觀漢化努力為特征。例如，源于先秦、始于西漢、終于清代的中原王朝與周邊游牧民族政權(quán)的和親政策，就是以兩個民族之間的長期和平為目的；同樣，南北朝時期，一方面漢族在與周邊各民族長期交會往來中不斷吸收少數(shù)民族優(yōu)秀思想文化而發(fā)展壯大，另一方面，以拓跋鮮卑族為代表的北方民族漢化傾向在魏孝文帝改革中把民族融合的水平與成果推到新的高度；唐朝對維吾爾族回紇政權(quán)行使冊封、應(yīng)藏族吐蕃政權(quán)請求舉行會盟等等，拓殖了民族融合的范圍與深度。世界上沒有哪一個區(qū)域的民族融合能像中華大地上發(fā)生的這樣深入持久、廣泛認(rèn)可和整體趨同，這是有深厚歷史淵源與文化心理背景的：有開疆?dāng)U土、勞作耕耘的共同經(jīng)歷，有經(jīng)濟(jì)會通、碰撞交融的共同記憶，有文化往來、藝術(shù)交流的共同情感，以及最重要的——已融入血脈與基因的以和為貴、理性中正、崇道尚同、寬厚包容等共同精神符號和思維方式。正因為如此，各民族之間的血肉聯(lián)系和一體性才堅不可摧、牢不可破、統(tǒng)分于合。也正是基于這些民族發(fā)展歷史的、文化的基本事實，“中華民族共同體”意識就是一個符合歷史文化規(guī)律性的認(rèn)定：中華民族并非只是虛擔(dān)了一個空架于各實體民族之上的民族之“名”，而是建立在確鑿的歷史依據(jù)和文化邏輯基礎(chǔ)上的民族共同體之“實”，是一個存在內(nèi)部對立統(tǒng)一聯(lián)系的民族實體。

（三）中華民族共同體意識確立的現(xiàn)實邏輯

黨的十九大做出中國特色社會主義進(jìn)入新時代的重要判斷。中華民族共同體意識的確立，是我國當(dāng)前新的社會主要矛盾、新的奮斗目標(biāo)以及新的風(fēng)險挑戰(zhàn)在民族工作領(lǐng)域集中交織的客觀現(xiàn)實所提出的客觀要求和必然結(jié)果。

從新時代面臨的主要矛盾看，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。和從前物質(zhì)文化生活需求得不到很好滿足的矛盾表現(xiàn)形式相比較，當(dāng)前已經(jīng)擺脫了物質(zhì)生活層面的短缺，在經(jīng)濟(jì)長期保持中高速增長所創(chuàng)造的相對充裕的物質(zhì)財富面前，精神和意識層面的缺失與迷惑將成為最大的困擾。所以，物質(zhì)與意識關(guān)系的天平很大程度上要向意識對物質(zhì)的反作用上傾斜，而不復(fù)是從前物質(zhì)對意識的決定作用占據(jù)絕對權(quán)重。民族治理與發(fā)展領(lǐng)域亦是如此，單純借助利益手段調(diào)節(jié)和治理民族關(guān)系的時代正在過去，更多問題都要訴諸于意識領(lǐng)域，以謀求思想、情感和文化的高度認(rèn)同。因此，鑄牢中華民族共同體意識對于新時代中華民族的發(fā)展具有符合現(xiàn)實需求與客觀規(guī)律的特別意義。

從新時代確立的奮斗目標(biāo)看，原來“三步走”戰(zhàn)略目標(biāo)當(dāng)中“解決人民溫飽問題”和“人民生活總體上達(dá)到小康水平”的兩個目標(biāo)已提前實現(xiàn)，“到新中國成立一百年時，基本實現(xiàn)現(xiàn)代化”的目標(biāo)也將在2035年提前實現(xiàn)，到新中國成立一百年即將實現(xiàn)的，則是“建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國”“中華民族將以更加昂揚的姿態(tài)屹立于世界民族之林”這個新的宏偉目標(biāo)。在2020年之前的全面建成小康社會決勝時期，民族地區(qū)的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展比其他地區(qū)更需要發(fā)生質(zhì)和量的飛躍性發(fā)展。我國西部地區(qū)包括12個?。ㄊ?、自治區(qū)），其中“民族八省區(qū)”經(jīng)濟(jì)總量大體相當(dāng)于廣東省的經(jīng)濟(jì)總量，全國30個少數(shù)民族自治州的經(jīng)濟(jì)總量相當(dāng)于江蘇省蘇州市的經(jīng)濟(jì)總量[3]。其中，人口在30萬人以下的民族發(fā)展水平還明顯滯后[4]。要在短短的兩年時間實現(xiàn)全面建成小康社會的目標(biāo)，就必須高度重視并充分兼顧民族地區(qū)和人口較少民族發(fā)展的現(xiàn)狀，這就比任何時候都更迫切地需要樹立、倡導(dǎo)和鑄牢全民族作為一個利益整體和命運共同體的思維方式和發(fā)展模式，而中華民族共同體意識就是能夠統(tǒng)籌引領(lǐng)這個發(fā)展理念和這個建設(shè)實踐的主導(dǎo)意識形態(tài)。

從新時代民族工作面臨的困難和挑戰(zhàn)看，改革開放40年來經(jīng)濟(jì)社會前所未有高速發(fā)展的過程，也伴隨著民族工作前所未有的挑戰(zhàn)集中涌現(xiàn)。習(xí)近平總書記在中央民族工作會議上就以“五個并存”總結(jié)了新形勢下民族工作所面臨的改革開放與市場經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)、民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展低水平、民族地區(qū)基本公共服務(wù)能力建設(shè)仍然薄弱、涉及民族因素的矛盾糾紛上升、局部地區(qū)暴力恐怖活動多發(fā)等存在問題。此外，伴隨著危及國家安全、中斷小康社會建設(shè)進(jìn)程的系統(tǒng)性風(fēng)險防范難度的增大，民族事務(wù)和民族因素已經(jīng)越來越成為意識形態(tài)斗爭的重要場域：敵對勢力不僅蓄意將各階層之間的利益沖突扭曲異化為民族利益與民族關(guān)系的沖突，利用民族、宗教、人權(quán)問題在境外策動民族分裂主義、宗教極端和暴力恐怖三股勢力，更利用文化交流、開發(fā)援助的形式，把西方民族主義思潮的極端不良影響向國內(nèi)滲透[5]，利用少數(shù)民族地區(qū)“吃飯難”“行路難”“飲水難”“上學(xué)難”的個案，質(zhì)疑全局性民族政策的公平性和長期性[6]。這些都誤導(dǎo)著社會和民眾對各民族發(fā)展現(xiàn)狀的認(rèn)知，沖擊著中華民族共同作為國家建設(shè)主體力量的基本觀念。為此，以中華民族共同體意識堅定各族人民對偉大祖國、對中華民族、對中國特色社會主義建設(shè)的信念與情感，消除西方民族主義“一個民族一個國家”的現(xiàn)代民族國家建構(gòu)模式誤導(dǎo)，化解“中華民族”實體性被虛化被架空的危機，就是迎接意識形態(tài)挑戰(zhàn)的重大突破與有效舉措。

二、中華民族共同體意識彰顯的價值內(nèi)涵

維護(hù)族群利益是國家形成的重要動因之一。據(jù)西方學(xué)者研究，英、法、德文里的nation（國家、民族）一詞，均來源于拉丁文的nationem（人種、種族）。民族主義作為民族國家的意識形態(tài)基礎(chǔ)，不僅無可避免、無處不在，而且還表現(xiàn)為一種情感傾向和思維選擇，甚至是強烈但又合乎情理甚至法律的意識形態(tài)，因此是具有價值選擇維度的。在人類歷史特別是近代以來世界范圍內(nèi)的國家和地區(qū)沖突中，很難抹去民族主義的魅影。錯誤的民族價值觀必定會給其他國家甚至本國人民帶來災(zāi)難，而中華民族共同體意識之所以是一種理性的民族主義精神和正確的民族觀，主要表現(xiàn)為以下三方面的價值內(nèi)涵。

（一）中華民族共同體意識堅守國家主權(quán)與領(lǐng)土統(tǒng)一的基本立場

與產(chǎn)生于資產(chǎn)階級革命的西方現(xiàn)代民族國家“一個民族一個國家”的創(chuàng)制模式不同，我國在歷史上就是一個統(tǒng)一的多民族國家，在穩(wěn)定的民族價值觀主導(dǎo)下，共同的價值標(biāo)準(zhǔn)和價值范式發(fā)揮著獨特的凝聚作用，各民族之間的血緣和地緣融合使彼此像打斷骨頭連著筋的兄弟，雖經(jīng)分分合合，但團(tuán)結(jié)統(tǒng)一始終是主流，是趨勢。正是由于數(shù)千年來的共同文化價值體驗和民族文化心理所形成的凝聚力量，每個國人對于“中華兒女”和“中國人”的歸屬感、認(rèn)同感，在很大程度上要先于“中華人民共和國公民”。當(dāng)鄧小平說“我是中國人民的兒子”時，他表達(dá)并實現(xiàn)了通過改革開放而追求國家強大這樣一種強烈的民族主義精神[7]。黃興濤先生也在其《重塑中華》一書中舉過類似的例子：維克多·雨果因為痛恨法國政府而長期流亡國外，卻始終熱愛“法蘭西”。各族人民安放自我意識的第一選擇，首先會找向本民族認(rèn)同，其次才是國別認(rèn)同，而當(dāng)兩者發(fā)生沖突或矛盾時，便會自動回到民族主義的路徑依賴上去。這就給某些分裂勢力制造了機會：以民族利益為偽飾，在很快時間內(nèi)實施有政治顛覆色彩的動員，人為制造分裂風(fēng)險，從而將各種社會問題異化為民族問題并導(dǎo)向分裂歧途，危及國家統(tǒng)一[8]。這在一定程度上制造了國家認(rèn)同的危機。在全球化背景下，建設(shè)主權(quán)與領(lǐng)土完整的現(xiàn)代化國家，必須強化以公民意識覺醒為基礎(chǔ)的國家一體化思維方式，在中華民族共同體意識中，只有國家才是共同體最恰當(dāng)?shù)某休d方式，因此，是建構(gòu)國家認(rèn)同的可靠路徑，這是站在維護(hù)國家利益與安全、主權(quán)與領(lǐng)土統(tǒng)一基本立場之上的鮮明價值取向。

（二）中華民族共同體意識代表全民族偉大復(fù)興的整體利益

實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這個偉大夢想，是驅(qū)動偉大斗爭、偉大工程和偉大事業(yè)的總引擎，符合現(xiàn)階段各族人民的終極愿望，也需要整合全民族作為一個整體的“核聚變”精神力量，煥發(fā)中國這樣一個多民族國家固有的、潛在的凝聚力、向心力、融合力和創(chuàng)造力、生命力。就像習(xí)近平總書記在中央民族工作會議上說的那樣，“要把建設(shè)各民族共有精神家園作為戰(zhàn)略任務(wù)來抓”“要把愛我中華的種子埋在每個孩子的心靈深處”[9]。因此，鑄牢中華民族共同體意識，就顯示出特別的整合文化共識的作用和價值：整合并鞏固疆域家園認(rèn)同、國家政黨認(rèn)同、治理規(guī)則認(rèn)同、情感心理認(rèn)同以及歷史經(jīng)歷認(rèn)同和思維理念認(rèn)同。這一系列認(rèn)同將共同發(fā)生作用，推動全民族內(nèi)生動力完成從量變到質(zhì)變的飛躍，為民族復(fù)興積蓄可持續(xù)供給的巨大能量。當(dāng)今的世界，文化既是分裂的力量，又是統(tǒng)一的力量，人民被意識形態(tài)分離，卻又被文化統(tǒng)一在一起[10]。只有通過“鑄牢中華民族共同體意識，加強各民族交往交流交融”，才能更好“促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展”[11]。

（三）中華民族共同體意識體現(xiàn)各民族繁榮發(fā)展的根本訴求

全面小康是五十六個民族的小康。中華民族的發(fā)展少不了各民族的豐富支撐，各民族也只有融入到全民族的大家庭才能更好發(fā)展和實現(xiàn)自身的民族價值。強調(diào)共同體意識不能以犧牲各民族的個體特征為代價，共同體與各民族的利益從根本上講是同體一致的。不僅如此，習(xí)近平總書記在中央民族工作會議上的講話也強調(diào)：“秦漢雄風(fēng)、盛唐氣象、康乾盛世，是各民族共同鑄就的輝煌”“多民族的大統(tǒng)一、各民族多元一體，是老祖宗留給我們的一筆重要財富，也是我們國家的一個重要優(yōu)勢”[9]。因此，加大力度繁榮各民族經(jīng)濟(jì)與文化，保護(hù)和開發(fā)各民族優(yōu)秀文化資源，豐富和呈現(xiàn)民族文化多樣性的風(fēng)采，實現(xiàn)各民族發(fā)展與進(jìn)步的訴求，既是盤活這筆財富、保持這個優(yōu)勢的必然選擇，也是中華民族共同體意識價值蘊含的題中應(yīng)有之義。

三、鑄牢中華民族共同體意識的方法策略

（一）以集中統(tǒng)一的權(quán)威領(lǐng)導(dǎo)強化全民族的政治共同體認(rèn)知,是鑄牢中華民族共同體意識的先決條件

中國特色社會主義最本質(zhì)的特征是黨的領(lǐng)導(dǎo)，最大的優(yōu)勢也是黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨之所以能夠成為團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中華民族走向光輝未來的唯一政治力量，不僅僅是因為黨在集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)民族工作中具備了戰(zhàn)略布局、理論創(chuàng)新、高效決策、政策延續(xù)、舉國動員以及全局把控等這些理論上的條件和可能，更是被實踐證明了的基本事實：新中國成立以來，我國沒有因為民族問題而爆發(fā)過大規(guī)模的族群對立與沖突；改革開放以來，各民族人民共同創(chuàng)造并共同享受的物質(zhì)與精神生活在不斷豐富；黨的十八大以來，民族地區(qū)生產(chǎn)總值、城鄉(xiāng)人均收入等增速均高于全國平均水平，貧困發(fā)生率由21%下降到9%，下降了近12個百分點。十九大代表中少數(shù)民族黨員占代表總數(shù)的11.5%，高于少數(shù)民族黨員占黨員總數(shù)的比例[12]。然而，事在四方，要在中央。就當(dāng)前民族工作領(lǐng)域出現(xiàn)的各種問題和挑戰(zhàn)看，集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的作用并沒有得到充分發(fā)揮，尤其是集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)威性還有待于鞏固和深化，“四個意識”還有待于進(jìn)一步牢固樹立，黨對民族工作的領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該從提升政治站位、擴大發(fā)展視野的高度進(jìn)一步加強。2016年8月，習(xí)近平總書記在青?？疾鞎r特別強調(diào)了要教育引導(dǎo)各族群眾在不斷增強對中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同中做到和睦相處、團(tuán)結(jié)共進(jìn)，首次將此前的偉大祖國認(rèn)同、中華民族認(rèn)同、中華文化認(rèn)同和中國特色社會主義道路認(rèn)同擴充為“五個認(rèn)同”，明確釋放了進(jìn)一步加強黨對民族工作領(lǐng)導(dǎo)的信號。加強黨的領(lǐng)導(dǎo)必須改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，這是同一個過程，離開了其中任何一個方面，另一方面將不可能單獨成立。因此，加強黨對民族工作的領(lǐng)導(dǎo)，增強全民族的政治認(rèn)同，必須與各族人民特別是少數(shù)民族參政議政，與維護(hù)中央和少數(shù)民族地區(qū)多元一體格局，與依法治理少數(shù)民族事務(wù)緊密結(jié)合，把確保少數(shù)民族人民行使政治權(quán)利、調(diào)動少數(shù)民族人民自治積極性創(chuàng)造性、保護(hù)少數(shù)民族人民平等享受法律的公平正義，視為加強黨對民族工作領(lǐng)導(dǎo)的重要實現(xiàn)方式。

（二）以平衡充分的經(jīng)濟(jì)共享厚培全民族的利益共同體認(rèn)知，是鑄牢中華民族共同體意識的主體方式

習(xí)近平總書記反復(fù)強調(diào)，“全面實現(xiàn)小康，一個民族都不能少”“決不讓一個少數(shù)民族、一個地區(qū)掉隊”“要積極創(chuàng)造條件，千方百計加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，讓民族地區(qū)群眾不斷得到實實在在的實惠”[13]。事實上，黨的十八大以來，我國民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會實現(xiàn)了快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)實力大幅提升，少數(shù)民族生活水平明顯提高，這是更好構(gòu)建全民族利益共同體認(rèn)知的良好基礎(chǔ)。但是從發(fā)展中出現(xiàn)的很多民族問題來看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡、不充分、不可持續(xù)的矛盾以及社會排斥、經(jīng)濟(jì)排斥、市場排斥現(xiàn)象，在少數(shù)民族地區(qū)和少數(shù)民族人群中，表現(xiàn)得尤為突出。全面建成小康社會的關(guān)鍵時期，也是深化和鞏固全民族利益共同體認(rèn)知的重要機會：一要扎扎實實按照同步小康的總體目標(biāo)和實施戰(zhàn)略，打好一整套“組合拳”。二要在有利于提升民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)活力和生活水平的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、彰顯民族地區(qū)資源和特色優(yōu)勢的產(chǎn)業(yè)規(guī)劃、人的作用的充分挖掘等方面做好“專題文章”。尤其是人的作用的發(fā)揮，不僅包括貧困人口的觀念更新和思想解放教育、致富能手的示范帶動效應(yīng)，還要特別重視本土干部和駐村扶貧干部的素質(zhì)能力提升。三要在分配和再分配領(lǐng)域，通過精準(zhǔn)式對口支援、差別化支持和普惠型財政轉(zhuǎn)移支付等政策和措施，加強扶貧，助推發(fā)展，實施反哺，讓少數(shù)民族地區(qū)和少數(shù)民族人民共享發(fā)展紅利，進(jìn)一步強化利益共同體認(rèn)知。

（三）以統(tǒng)一多樣的文化共建凝聚全民族的心理共同體認(rèn)知，是鑄牢中華民族共同體意識的強大后盾

習(xí)近平總書記在中央民族工作會議上指出，“文化認(rèn)同是民族團(tuán)結(jié)之根，民族和睦之魂”。在當(dāng)前一定程度上普遍存在的歷史文化記憶淡漠、民族利益博弈加劇、精神家園失落、社會排斥凸顯等現(xiàn)象對民族凝聚力、向心力造成實際抵損的現(xiàn)實下，這一論斷，對于凝聚全民族心理共同體認(rèn)知具有特別的意義。第一，文化是民族共同心理素質(zhì)形成的紐帶。習(xí)近平同志在地方工作期間就民族工作做出過論述：民族是歷史上形成的穩(wěn)定的人類共同體，作為民族特征之一的民族共同心理素質(zhì)（包括表現(xiàn)在民族文化上的民族特點和體現(xiàn)出民族自我意識的民族感情）是最穩(wěn)定的東西[14]。第二，文化是民族共同情感世界融匯的渠道。習(xí)近平總書記在調(diào)研和指導(dǎo)民族工作中多次強調(diào)，“船的力量在帆上，人的力量在心上，做民族團(tuán)結(jié)重在交心，要將心比心，以心換心。各民族同胞要手足相親、守望相助?！泵褡鍒F(tuán)結(jié)工作從某種意義上就是民心工作、人心工作。充分的情感表達(dá)、有效的情感溝通，以及深刻的情感共鳴，就是把工作做到心上的具體表現(xiàn)，而文化則是實現(xiàn)各民族間情感融匯的暢通渠道。第三，文化是民族共同精神家園構(gòu)筑的基石。一個民族的理想信念、精神支撐和價值追求，不僅是這個民族安身立命的根本，同時也是其戰(zhàn)斗力、生命力生生不息的源泉所在。在構(gòu)筑一個民族精神家園的過程中，文化對于民族主體意識所發(fā)揮的自覺承載作用，是不可取代的。凝聚全民族心理共同體認(rèn)知，離不開三條主線：一是充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于價值共識的支撐作用。全民族的共同價值觀是中華民族持續(xù)發(fā)展的強大動力源，中國特色社會主義核心價值觀集中體現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化剛健不息、厚德載物、崇仁貴和、尚德利群的價值蘊含[15]，其潛在的巨大支撐作用主要取決于落地踐行的具體方式和手段。二是挖掘開發(fā)豐富民族文化對于情感共鳴的溝通作用。表現(xiàn)為各民族風(fēng)俗習(xí)慣的民族文化是千姿百態(tài)的，但其中表達(dá)的情感是人所共有的。各民族的情感交流與共鳴很大程度上有賴于各民族文化的融合與溝通。三是梳理提煉深厚革命文化與社會主義先進(jìn)文化對于心理契合的凝聚作用?！霸诟锩鼞?zhàn)爭年代，革命的火種之所以能在閩東大地傳播，革命的力量之所以能在最艱難的歲月里得以保存和壯大，一個重要的原因，就是民族的團(tuán)結(jié)”[14]，習(xí)近平總書記曾經(jīng)這樣論述過中國革命成功中的民族團(tuán)結(jié)因素。反觀之，各族人民在艱苦的革命戰(zhàn)爭歲月用血肉凝結(jié)的深厚情感，以及在火熱的社會主義建設(shè)進(jìn)程中用汗水鑄就的改革精神，就更是可資凝聚各民族共同心理的寶貴財富和雄厚資本，加以梳理提煉并創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換為相應(yīng)的文化形式，必將對強化全民族心理共同體認(rèn)知發(fā)揮顯著的作用。

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