屈云東，朱 力，毛 寒

(中南大學(xué) 建筑與藝術(shù)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410083)

媒介分析引入設(shè)計(jì)學(xué)的研究思路已成共識(shí)，視覺信息的跨媒介傳達(dá)在文論研究中也越來越有影響。媒介的形態(tài)演變無疑由技術(shù)所助推，而按照麥克盧漢的視角，媒介和技術(shù)最終都會(huì)被還原為“信息”。“信息”的交流方式在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中將得到全面的延伸和展示，以“復(fù)制為手段、聲光電為媒介、影像為形態(tài)、仿像為特征”的信息傳達(dá)方式，打破了傳統(tǒng)媒介形式的劃分，靈活地植入當(dāng)代視覺信息傳達(dá)設(shè)計(jì)發(fā)展當(dāng)中，并跨媒介傳達(dá)到社會(huì)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)生活、科技成果、流行時(shí)尚等各個(gè)領(lǐng)域，形成了特有的視覺文化現(xiàn)象和形態(tài)演變特征。

一、視覺信息跨媒介傳達(dá)形態(tài)演變的基本特征

視覺信息跨媒介傳達(dá)的形態(tài)演變呈現(xiàn)出表達(dá)媒介的多維化、視覺的信息化和信息的視覺化、視覺信息的跨媒介敘事、數(shù)字媒介的虛擬與交互性體驗(yàn)等基本特征。

(一)媒介表達(dá)的多維化

媒介是視覺設(shè)計(jì)師傳遞觀念、思想和行為的中介，是一切有利于信息傳播的渠道。多媒介或跨媒介的信息表達(dá)已成為設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)自覺。視覺信息傳達(dá)的媒介多維化主要體現(xiàn)在媒介物質(zhì)、媒介技術(shù)、媒介意蘊(yùn)和媒介制度四個(gè)維度。首先，媒介物質(zhì)維度表現(xiàn)為設(shè)計(jì)師對(duì)物質(zhì)媒介的再創(chuàng)造、空間環(huán)境媒介的再利用和數(shù)字媒體的再運(yùn)用等，呈現(xiàn)出身體和工具書寫、技術(shù)的復(fù)制性、元技術(shù)的影響等三個(gè)層面的物質(zhì)載體，從物質(zhì)到媒介呈現(xiàn)出可供性、嬗變性、技術(shù)動(dòng)量的三級(jí)傳播特點(diǎn)，豐富了信息的傳播手法，擴(kuò)大了設(shè)計(jì)創(chuàng)意的廣泛性，帶來了人機(jī)互信的跨越式改變。其次，媒介技術(shù)表現(xiàn)為作品的實(shí)現(xiàn)與藝術(shù)的表達(dá)更需要技術(shù)的支持，在新技術(shù)的基礎(chǔ)上表現(xiàn)著思維與情感，藝術(shù)創(chuàng)新的過程就是設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意與新材料、新技術(shù)結(jié)合的過程，伴隨著每一次科學(xué)技術(shù)上的重大突破，設(shè)計(jì)師在這一波新浪潮中會(huì)快速地投入全新設(shè)計(jì)形式的探索中，利用諸如聲、光、電等多種傳達(dá)技術(shù)對(duì)作品主題進(jìn)行詮釋和演繹，由此也催生出了許多顛覆式的創(chuàng)新，創(chuàng)作了形式豐富的設(shè)計(jì)作品，為觀眾帶來了多重性的感官體驗(yàn)。再次，媒介意蘊(yùn)維度表現(xiàn)的是傳播的話語、體裁與形式，強(qiáng)調(diào)媒介即訊息、媒介的可控制性和可轉(zhuǎn)譯性、文本和互文性、從初級(jí)文本到超文本等方面的話輪轉(zhuǎn)換，并使得傳播向其他社交活動(dòng)轉(zhuǎn)變。最后，媒介制度介于行動(dòng)與結(jié)構(gòu)之間，強(qiáng)調(diào)啟發(fā)思維的制度，在媒介與其他社會(huì)機(jī)構(gòu)之間提供一個(gè)私人領(lǐng)域、公共領(lǐng)域和國(guó)家的框架模型，以作為政治組織和討論的方式、廣告載體和商業(yè)管理的工具、文化表達(dá)和設(shè)計(jì)創(chuàng)新的形式。

(二)視覺的信息化和信息的視覺化

視覺元素在當(dāng)前數(shù)字媒體的應(yīng)用呈數(shù)字化的形態(tài)飛速發(fā)展，從文本到圖像、從具象到抽象、從線性到交互、從真實(shí)到虛擬，視覺的沖擊形成了我們今天以“視像”為主的文化特征，視覺設(shè)計(jì)在不同媒介環(huán)境下的信息架構(gòu)、信息傳播等方面的成因也隨之改變，信息傳達(dá)方式開始由文本傳播向視覺傳播轉(zhuǎn)型，由傳統(tǒng)的語言主導(dǎo)型向圖像主導(dǎo)型轉(zhuǎn)變。視覺的信息化是一種將可視的形象作為信息處理的設(shè)計(jì)過程，它將視覺形象經(jīng)過設(shè)計(jì)師的主觀加工后被賦予成內(nèi)含寓意的信息，通過感官產(chǎn)生視覺識(shí)別，然后經(jīng)由大腦的分析產(chǎn)生視覺認(rèn)知，進(jìn)而促發(fā)心理現(xiàn)象和行為。經(jīng)過以上對(duì)信息的收集、輸入、加工、存儲(chǔ)和傳輸，視覺與信息完成了配對(duì)，形象與識(shí)別完成了認(rèn)知，最終完成視覺信息設(shè)計(jì)的有效傳播和反饋。

信息的視覺化是一套完整的將所要表達(dá)的信息、思想、觀念等這些看不見、摸不著的抽象邏輯概念通過多種渠道進(jìn)行可視化形象轉(zhuǎn)變的設(shè)計(jì)過程，即概念視覺化的過程。它是以信息產(chǎn)業(yè)飛速發(fā)展為背景，孕育產(chǎn)生的跨領(lǐng)域、交叉性、多學(xué)科參與的視覺設(shè)計(jì)概念，用以解釋信息的科學(xué)可視化、數(shù)據(jù)可視化和知識(shí)可視化，介于數(shù)字信息分析和視覺表達(dá)策略之間。信息的視覺化通過數(shù)據(jù)的采集、挖掘和分析，形成的非物質(zhì)的交流和溝通的設(shè)計(jì)，不僅可以應(yīng)用于抽象數(shù)據(jù)的解析，還可以向基于文化認(rèn)知與傳播的方向發(fā)展，向非物質(zhì)媒介形態(tài)的傳播方式轉(zhuǎn)型。信息視覺化追求的目標(biāo)是通過揭示、闡明、解釋那些隱含的、復(fù)雜的以及含糊的資訊和意圖，將復(fù)雜的信息簡(jiǎn)潔化，將邏輯思維視覺化；通過組織復(fù)雜的信息資源和組織結(jié)構(gòu)，將大量的數(shù)據(jù)集構(gòu)成數(shù)據(jù)圖像，形成信息形象化、秩序化、全景化的設(shè)計(jì)特征，提供用戶富有美學(xué)特征的視覺理解和準(zhǔn)確分析，并做出最優(yōu)的信息判斷和信息決策。同時(shí)，受眾在交互體驗(yàn)和實(shí)時(shí)動(dòng)態(tài)效果中也達(dá)到對(duì)視覺信息傳達(dá)最大限度的理解和欣賞。

(三)視覺傳達(dá)的跨媒介敘事

超越表象，視覺與敘事雙軌并進(jìn)，視覺的敘事轉(zhuǎn)向是視覺信息傳達(dá)的重要特點(diǎn)。視覺敘事(visual narrative)是借助視覺性來進(jìn)行表述故事的活動(dòng)，將故事文本當(dāng)作社會(huì)文化的文本切片來研究，與視覺文化領(lǐng)域里的電影、展示、攝影、廣告等視覺文本進(jìn)行貫通和并置，視野得以擴(kuò)展，對(duì)文本切片的分析和闡釋也更加深入，深化和拓寬了信息與視覺研究的意義和價(jià)值。在“需要故事”的時(shí)代背景下，以信息傳達(dá)為出發(fā)點(diǎn)，從敘事學(xué)的角度來探討視覺跨媒介敘事，涉及故事建構(gòu)和跨文本轉(zhuǎn)換，是當(dāng)下媒介融合語境中對(duì)視覺傳達(dá)研究的重新認(rèn)識(shí)。

跨媒介敘事是一種基于“互文性”的心理模型建構(gòu)，存在于不同媒介中的不同故事文本相互關(guān)聯(lián)而互不沖突，并共同創(chuàng)造出新的意義。我們把“視覺”理解為敘事方式或敘事承載物，而設(shè)計(jì)師正是通過不同的媒介平臺(tái)向受眾傳達(dá)相對(duì)理性的“視覺”信息。[1]26-32跨媒介的文本轉(zhuǎn)化形式正是連接話語層面的差異性和故事層面的相關(guān)性之間的橋梁，并在此結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上建設(shè)一個(gè)可供延展、對(duì)話的故事場(chǎng)域，建構(gòu)故事場(chǎng)域的契機(jī)通常來自于消費(fèi)者自下而上的自發(fā)選擇。受眾渴望有故事的信息傳達(dá)，而跨媒介敘事最能滿足受眾的情感訴求，基于情感的設(shè)計(jì)就是要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)能讓消費(fèi)者融入其中并產(chǎn)生共鳴的情境，沒有一種表現(xiàn)形式比跨媒介敘事更適合用來反復(fù)表達(dá)作品所隱含的故事情節(jié)和價(jià)值意義。跨媒介敘事運(yùn)用各種媒介，把需要傳達(dá)的文本和信息依據(jù)敘事學(xué)理論轉(zhuǎn)化為受眾喜聞樂見的敘事體驗(yàn)，使受眾以跨媒介的方式參與到故事世界中，提升信息認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)信息優(yōu)質(zhì)高效的傳達(dá)。受眾的沉浸式參與是視覺傳達(dá)跨媒介敘事的邏輯動(dòng)力，受眾通過參與互動(dòng)交流、游戲等方式享受故事趣味和接受信息，跨媒介敘事則幾乎出現(xiàn)在用戶生活的方方面面，時(shí)刻讓他們沉浸在故事世界中，正是綜合運(yùn)用多種媒體平臺(tái)、傳播策略和傳媒產(chǎn)品來建構(gòu)一個(gè)可延展的衍義性很強(qiáng)的故事以建立感性聯(lián)系、謀取資本增值。

(四)數(shù)字媒介的虛擬和交互性體驗(yàn)

技術(shù)是數(shù)字媒介發(fā)展的基礎(chǔ)，創(chuàng)意是數(shù)字媒介藝術(shù)的靈魂，交互方式是技術(shù)與創(chuàng)意的融合。數(shù)字媒介改變了傳統(tǒng)視覺傳達(dá)的單向傳播方式，完善了視覺信息傳達(dá)的傳播機(jī)制，由于其傳播渠道本身所具有的多樣化、虛擬化、智能化以及特有的交互化溝通方式，意味著數(shù)字技術(shù)支持的傳輸載體表現(xiàn)形式更復(fù)雜，更具視覺沖擊力，更具有互動(dòng)特性。數(shù)字媒介主要利用數(shù)字技術(shù)、移動(dòng)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的特點(diǎn)，通過互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)終端等向用戶提供信息，集教育、時(shí)訊、生活、文化、娛樂等各領(lǐng)域服務(wù)于一體，在數(shù)字媒介平臺(tái)上利用多種介質(zhì)如傳感、顯像、燈光、聲音等多種技術(shù)手段將信息進(jìn)行全方位的表現(xiàn)與傳播，以求達(dá)到真實(shí)生動(dòng)的藝術(shù)效果。數(shù)字媒介的虛擬和交互性特征主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:(1)“以人為本”的操作便捷性。不論是虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的運(yùn)用還是網(wǎng)頁設(shè)計(jì)的選擇，都需要細(xì)致考慮用戶的心理需求和使用便利，方便復(fù)制、存儲(chǔ)、傳播；(2)作品的參與性表現(xiàn)。受眾的角色從被動(dòng)接受信息向及時(shí)獲取與發(fā)布信息轉(zhuǎn)變，成為信息參與式設(shè)計(jì)的一部分；(3)多感官互動(dòng)。包括從人類五感的維度，對(duì)于視、聽、觸、味、嗅五種方式的信息傳遞，達(dá)到交互、沉浸、體驗(yàn)和想象的極致愉悅感，其中，多感互動(dòng)設(shè)計(jì)中常運(yùn)用語音交互和聽覺反饋使交互過程變得更加方便并且使交互過程顯得更加自然，而移動(dòng)應(yīng)用中常常使用動(dòng)態(tài)和動(dòng)畫效果來導(dǎo)航或是提升交互的真實(shí)感。在視覺信息傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，交互性并不單指人機(jī)交互，交互方式將從“人機(jī)交互”向“人人交互”轉(zhuǎn)化，創(chuàng)意也隨之更注重人與人的溝通和交流，情感化設(shè)計(jì)將得到加強(qiáng)，即能調(diào)動(dòng)起供需雙方的積極性和關(guān)聯(lián)性，提高信息的傳達(dá)效率并增強(qiáng)受眾對(duì)信息的興趣及記憶性互動(dòng)，使視覺信息傳達(dá)設(shè)計(jì)真正實(shí)現(xiàn)雙向選擇的信息傳播，能夠?qū)崿F(xiàn)產(chǎn)業(yè)鏈上下游之間的信息互動(dòng)、相互溝通、互動(dòng)服務(wù)，形成有價(jià)值的互動(dòng)信息設(shè)計(jì)回饋鏈條。

二、視覺信息跨媒介傳達(dá)形態(tài)演變的具體表現(xiàn)

新媒介介入下的視覺設(shè)計(jì)是科技與藝術(shù)的結(jié)晶。新媒介使視覺信息內(nèi)容更加深化，空間維度得以轉(zhuǎn)換，功能邊界發(fā)生跨越、表現(xiàn)方式發(fā)生多元等，這都給視覺設(shè)計(jì)師們提供了更大的施展空間。視覺信息傳達(dá)設(shè)計(jì)也由以往形態(tài)上的平面化、靜態(tài)化、模擬化開始逐漸向立體化、動(dòng)態(tài)化和數(shù)字化方向轉(zhuǎn)變。對(duì)設(shè)計(jì)師而言，自由的跨界和跨媒介的主動(dòng)適應(yīng)更有著深層次的意義，它已經(jīng)超越了生活與生理的范疇。

(一)字體形態(tài)的“平、立、空、動(dòng)”視覺傳達(dá)

字體設(shè)計(jì)跨界書法、雕塑、建筑等物質(zhì)媒介，字體的表現(xiàn)形式不再局限于靜態(tài)平面和視覺閱讀，還傳遞著觀念、思想和跨時(shí)空展示等。如日本五十嵐威暢設(shè)計(jì)的建筑體字母、公共空間中的金屬字體裝置“鏡面的反射效果”以及為日產(chǎn)汽車公司在美國(guó)和歐洲的展示大廳創(chuàng)作的著名字體雕塑等，都是東、西方設(shè)計(jì)理念融合的典范，他選擇立體構(gòu)成主義的風(fēng)格表達(dá)，使他成為一名同時(shí)在視覺傳達(dá)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)和環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域有著同樣深入和廣泛研究的字體設(shè)計(jì)大師。韓國(guó)的安尚秀“提出將文字和聲音結(jié)合起來，讓讀者產(chǎn)生更加立體的時(shí)空體驗(yàn)，利用韓文字形的復(fù)合性，以其與表情文字的相似性，嘗試對(duì)一種新象形文字進(jìn)行探索研究?！痹谧煮w設(shè)計(jì)中，他指出不僅要表現(xiàn)文字的音和義，更重要的是要展示它的另一面——賦予文字意蘊(yùn)內(nèi)涵和更豐富的視覺形式。中國(guó)文字博物館用漢字“字”為造型元素，建造成了博物館的入口大門，這是典型的文字建筑，從二維結(jié)構(gòu)跳到三維層面，作品來源于一個(gè)平面符號(hào)或一個(gè)造型，介于建筑俯視圖與標(biāo)識(shí)文字之間，組合在一起，成為城市地圖，這是一個(gè)可以定位空間的指示系統(tǒng)，為建筑設(shè)計(jì)指路和空間定位，當(dāng)然也是平面設(shè)計(jì)的工作，它遵循了建筑與平面設(shè)計(jì)的內(nèi)在聯(lián)系。當(dāng)這些字體在不同媒介空間轉(zhuǎn)換視覺效果的時(shí)候，呈現(xiàn)的是作者對(duì)文字及其表達(dá)的媒介素養(yǎng)和當(dāng)代審美。

(二)視覺圖形空間化和涂鴉介入城市地景

涂鴉融入當(dāng)代視覺圖形諸多元素，以大膽的符號(hào)、反叛的意識(shí)、非凡的想象創(chuàng)造了一種新的視覺語言，但又沒有任何的藝術(shù)束縛。涂鴉的形式本體與平面設(shè)計(jì)天然接壤，表現(xiàn)在字體設(shè)計(jì)促成字母涂鴉的風(fēng)格化與情感化、標(biāo)志設(shè)計(jì)增進(jìn)簽名涂鴉的形式感與整體感、動(dòng)漫設(shè)計(jì)造就涂鴉形象的卡通化與娛樂化、涂鴉與廣告設(shè)計(jì)的互通、與時(shí)尚設(shè)計(jì)的“聯(lián)姻”，等等。涂鴉的跨媒介運(yùn)用表現(xiàn)在紙模涂鴉、涂鴉拼貼、網(wǎng)絡(luò)涂鴉、光涂鴉等方面。如今，涂鴉客們已不再把墻和地面當(dāng)成唯一的介質(zhì)，涂鴉擴(kuò)大到汽車、火車和車站站臺(tái)等不同空間媒介上，這就帶來了立體涂鴉的視覺體驗(yàn)，這種由載體變形所引起的高度錯(cuò)覺和以透視原理在水平表面創(chuàng)造的視錯(cuò)覺繪畫被稱為街頭3D繪畫藝術(shù)，已在世界各地廣為流傳。

涂鴉對(duì)于城市環(huán)境的意義，可以從以下幾個(gè)方面去理解：首先，從建筑意義上講，它延伸了城市建筑的公共空間，為都市平添了許多藝術(shù)韻味，比如在二維的墻面上真實(shí)地塑造三維空間感，使視覺圖形空間化，制造了虛擬的三維空間體驗(yàn)，盡管這種空間延伸可能只是短暫的“視錯(cuò)覺”。其次，它為城市營(yíng)造了紛繁多樣的視覺文化空間，為時(shí)尚文化尋覓了新的生存和發(fā)展空間，包括與主流文化相異的草根文化、民間文化、邊緣文化和亞文化，以及在互聯(lián)網(wǎng)上生成的虛擬文化等。最后，它形成了新的話語空間，如自由表達(dá)、民主表達(dá)乃至非主流政治話語表達(dá)等，能與更廣泛的觀眾群進(jìn)行交流，在那些被廣告塞滿的環(huán)境中，為城市提供了一個(gè)社會(huì)評(píng)論和自我宣傳的平臺(tái)。[2]114涂鴉的行為本身也是一種信息的傳達(dá)方式，隨著涂鴉逐漸進(jìn)入設(shè)計(jì)、媒體、電影、音樂、廣告、服飾、建筑等媒介領(lǐng)域，涂鴉藝術(shù)的跨媒介傳達(dá)拓展了對(duì)權(quán)威的反叛、挑戰(zhàn)社會(huì)規(guī)范和爭(zhēng)取弱勢(shì)族群的發(fā)聲空間。

(三)從logo系統(tǒng)化到品牌的跨界合作

媒介載體的多元化發(fā)展使Logo的藝術(shù)表現(xiàn)日趨多元化：從二維到半立體，從立體標(biāo)志到動(dòng)態(tài)標(biāo)志，從網(wǎng)絡(luò)標(biāo)志到互動(dòng)標(biāo)志等。現(xiàn)代Logo的概念表達(dá)也不局限于標(biāo)志設(shè)計(jì)本身，而是更強(qiáng)調(diào)標(biāo)志的綜合材料和立體制作，建立標(biāo)志完善的應(yīng)用與推廣系統(tǒng)，完成從符號(hào)到品牌的跨媒介敘事，完善從前期的品牌策劃、概念設(shè)計(jì)、VI設(shè)計(jì)、產(chǎn)品的外觀和包裝設(shè)計(jì)、店面展示與陳列設(shè)計(jì)，再到品牌營(yíng)銷、多媒介廣告立體宣傳與后期服務(wù)設(shè)計(jì)等一條龍的設(shè)計(jì)服務(wù)。向消費(fèi)者傳達(dá)品牌的核心價(jià)值、商品信息、消費(fèi)導(dǎo)向，引發(fā)情感共鳴，拉動(dòng)消費(fèi)需求，引領(lǐng)行業(yè)風(fēng)向潮流，這才是實(shí)現(xiàn)小符號(hào)大作為的巨人之路。

品牌不僅以一種logo形象區(qū)別于同類，更是企業(yè)精神層面的感官創(chuàng)造，是企業(yè)無形資產(chǎn)的價(jià)值衍生。企業(yè)間的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)往往體現(xiàn)為品牌之間的較量，在當(dāng)前的市場(chǎng)環(huán)境下，企業(yè)、品牌或產(chǎn)品單打獨(dú)斗的時(shí)代已經(jīng)過去，行業(yè)相互滲透融合，品牌間相互映襯詮釋成為主流。而品牌的跨界合作給品牌一種立體感和縱深感，代表一種新銳的生活態(tài)度與審美方式的融合，是打破傳統(tǒng)媒介的一種營(yíng)銷方式，可以解鎖新的姿勢(shì)刺激消費(fèi)者的神經(jīng)。但跨界的雙方必須注重消費(fèi)群一致性、品牌理念一致性和用戶體驗(yàn)的互補(bǔ)性原則，在營(yíng)銷思路、市場(chǎng)地位等方面具有匹配性。品牌間立體的形象角色往往借助于匹配的交易結(jié)構(gòu)、場(chǎng)景性故事、logo形象符號(hào)之間的疊加融合來傳達(dá)，跨界營(yíng)銷的實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)多個(gè)品牌從不同角度詮釋一個(gè)用戶特征，實(shí)現(xiàn)從產(chǎn)品中心向用戶中心的轉(zhuǎn)向。品牌跨界合作顛覆了傳統(tǒng)視覺感官的表面性、重復(fù)性，豐富了品牌內(nèi)涵，擴(kuò)展了消費(fèi)群體，置換了先前固有的“單邊主義”模式，突顯了產(chǎn)品的消費(fèi)價(jià)值。當(dāng)不同的品牌精神通過跨媒介傳達(dá)融入相同的系列產(chǎn)品中形成品牌形象緊密不可分割的整體時(shí)，品牌協(xié)同效應(yīng)將產(chǎn)生無法估量的附加值。

(四)展示空間的信息敘事體驗(yàn)設(shè)計(jì)

展示是以“展示具”為標(biāo)的物，多種設(shè)計(jì)元素相結(jié)合，四維雙向性，以視覺信息傳達(dá)與溝通為主要任務(wù)的活動(dòng)。展示的空間媒介不僅要滿足功能需要，更重要的是能作為大眾訴求與資訊傳播的載體，為傳播交流提供空間，同時(shí)也是意義傳達(dá)的陳述。[3]70展示空間設(shè)計(jì)利用靈活多變的物質(zhì)形態(tài)，借助環(huán)境道具制造虛實(shí)相生的視覺互補(bǔ)效應(yīng)，使受眾透過“多元構(gòu)成”明了主題信息?？臻g媒介的區(qū)域性比較強(qiáng)，與觀眾接觸的時(shí)間短，它的空間轉(zhuǎn)換要能夠立刻抓住觀者的視線，達(dá)到空間隱喻的效果，這體現(xiàn)在整體展示環(huán)境、物品和運(yùn)動(dòng)過程中構(gòu)成的“互動(dòng)方式”語法結(jié)構(gòu)，是劇場(chǎng)性的視覺感知、戲劇化的視覺中心、動(dòng)態(tài)化的視覺過程，是對(duì)空間象征性、娛樂性和情感表達(dá)的極致追求。上海世博會(huì)、北京奧運(yùn)會(huì)開幕式正是這一視覺性呈現(xiàn)的典型代表，是展示設(shè)計(jì)的“宏大敘事”，它把最新的媒介與技術(shù)以視覺的方式呈現(xiàn)。利用聲、光、電等科技手段營(yíng)造藝術(shù)氛圍，傳播中國(guó)文化，講述中國(guó)故事，傳達(dá)著關(guān)于生活方式、審美方式、文化特征等信息內(nèi)容，成為關(guān)注中國(guó)乃至人類未來的國(guó)際性展示活動(dòng)。

展示空間的信息敘事在物理世界中能帶給受眾身臨其境的體驗(yàn)設(shè)計(jì)，它首先表現(xiàn)在“故事場(chǎng)”的營(yíng)造，從宏觀整體考慮展覽故事的結(jié)構(gòu)編排，考慮故事結(jié)構(gòu)是總分結(jié)構(gòu)還是分總結(jié)構(gòu)等，明確故事的開場(chǎng)、發(fā)展、高潮和結(jié)尾在相應(yīng)展示空間的安排，控制整個(gè)故事發(fā)展的節(jié)奏。其次，運(yùn)用各種媒介(如文字、圖片、數(shù)字劇場(chǎng)、全息影像、藝術(shù)裝置、行為表演、VR技術(shù)等)來營(yíng)造展示高科技、高情感的故事空間和視覺景觀，帶給觀眾身臨其境的真實(shí)或虛擬體驗(yàn)，這種體驗(yàn)是沉浸式的感官體驗(yàn)，與文學(xué)和電影敘事作品相比，有著在場(chǎng)感和參與感，受眾的五感都可以調(diào)動(dòng)起來。最后，進(jìn)一步擴(kuò)展受眾對(duì)展示交互方式和認(rèn)知感受的多樣化，會(huì)從“空間媒介”的直接表達(dá)以及環(huán)境敘述中收獲信息的意義，也會(huì)對(duì)不斷創(chuàng)造和改進(jìn)的展示“觀看方式”及創(chuàng)意形態(tài)產(chǎn)生更快、更深的理解力，滿足受眾日益增長(zhǎng)的情感訴求。

三、視覺信息跨媒介傳達(dá)形態(tài)演變的生成邏輯

時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。視覺信息跨媒介傳達(dá)的形態(tài)演變及其生成邏輯始于時(shí)代發(fā)展需要并最終指向?qū)嵺`，是跨越性、綜合性與歷史性的存在。宏觀而論，其生成邏輯可以由歷史的生成邏輯、外在的生成邏輯、內(nèi)在的生成邏輯等構(gòu)成。歷史的生成邏輯表現(xiàn)為視覺信息傳達(dá)的媒介形態(tài)經(jīng)歷了口語和書寫媒介時(shí)代、印刷媒介時(shí)代和數(shù)字媒介時(shí)代，每一次媒介的發(fā)展與變革，都呈現(xiàn)了從低級(jí)到高級(jí)的不同的歷史發(fā)展階段，這些不同階段面臨不同的矛盾和問題，呈現(xiàn)出不同的階段特征，都帶來了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)表達(dá)的解放與自由。但不管媒介形式如何變化，跨媒介時(shí)代的視覺傳達(dá)依舊占據(jù)著信息傳播媒介的主體地位，視覺傳達(dá)依舊是五感傳達(dá)當(dāng)中最快、最有效的傳達(dá)方式，新興媒介也無法替代傳統(tǒng)媒介。歷史唯物主義告訴我們需要用科學(xué)的、客觀的態(tài)度去分析和整理這些不同發(fā)展階段的媒介現(xiàn)象，反對(duì)媒介新、舊“二元對(duì)立”的價(jià)值觀，更要反對(duì)“平面已死”的論調(diào)，堅(jiān)持視覺傳達(dá)的設(shè)計(jì)本體認(rèn)知，堅(jiān)持“美美與共”的設(shè)計(jì)原則，堅(jiān)持從“傳統(tǒng)平面設(shè)計(jì)”的審美意蘊(yùn)出發(fā)，探索以視覺信息傳達(dá)為主體的跨媒介傳達(dá)方式。

外在的生成邏輯表現(xiàn)為接受外在的客觀邏輯，接受外部媒介環(huán)境的客觀改變，主要基于以下幾個(gè)方面的思考：(1)基于媒介審美的客觀需要?？缑浇榈膶徝纻鞑ナ菐в袀鞑W(xué)理論的美學(xué)命題，意指設(shè)計(jì)師以其獨(dú)特的媒介形式體驗(yàn)影響著周圍世界，表現(xiàn)為媒介為他者而存在的審美召喚。視覺信息跨媒介傳達(dá)調(diào)動(dòng)了一切可被感知的信息載體，是一種擁有豐富美感體驗(yàn)的符號(hào)系統(tǒng)，設(shè)計(jì)師利用多種切換手法賦予媒介特別的審美和意蘊(yùn)，并在人們的大腦中形成多維的審美印象。設(shè)計(jì)師運(yùn)用媒介的視覺創(chuàng)造能力已經(jīng)完成了由呈現(xiàn)圖像到傳達(dá)視覺文化的極大飛躍，而跨媒介的形態(tài)拓展更符合現(xiàn)代人追求視覺變化的客觀審美心理。(2)基于信息流動(dòng)方式的客觀需求。梅羅維茨認(rèn)為：媒介形態(tài)的演變?cè)诤艽蟪潭壬细淖兞松缃粓?chǎng)景內(nèi)信息的流動(dòng)方式，信息流動(dòng)方式的變化又改變了社交場(chǎng)景，交往場(chǎng)景的變化進(jìn)而導(dǎo)致人們行為方式發(fā)生變化。因此，信息不僅是一種價(jià)值體現(xiàn)，更是一種流動(dòng)著的時(shí)尚，一種生活方式。不斷嘗試打破媒介形態(tài)界限，可以催生新的設(shè)計(jì)族群，產(chǎn)生出的新的信息解讀方式和解讀關(guān)系，這就吻合了視覺消費(fèi)時(shí)代對(duì)視覺符號(hào)需求的靈活性和豐富性，使得對(duì)視覺信息流動(dòng)方式的運(yùn)用成為設(shè)計(jì)策略性的選擇。(3)基于受眾的參與需求。首先，關(guān)懷他者的情結(jié)是設(shè)計(jì)的本質(zhì)規(guī)定性，好的設(shè)計(jì)作品不是簡(jiǎn)單直白地向受眾推送信息，而是把作品當(dāng)作是受眾心靈和情感的投射，受眾既是信息的接受者，又是信息的傳播者。其次，視覺媒介形態(tài)的演變是一種信息源，沒有受眾的參與，信息傳達(dá)便沒了歸宿，就失去了對(duì)象和目的，設(shè)計(jì)便成了無源之水、無本之木。其次，受眾的信息反饋是設(shè)計(jì)活動(dòng)走向深入的唯一途徑，受眾在跨媒介傳達(dá)中體現(xiàn)了自我賦權(quán)和個(gè)體表達(dá)，有自我曝光和自我表演的需要，受眾的積極參與也成為媒介形態(tài)嬗變的動(dòng)力。有了參與感便有了設(shè)計(jì)作品普及的前提，因?yàn)槭苷呖梢耘c傳者在一定程度上消除地位上的不平等，在理解的前提下，受眾可以發(fā)出自己的聲音和評(píng)價(jià)。久而久之，設(shè)計(jì)和媒介帶給人們的神秘感在消退，受眾的審美水平在上升，從而使設(shè)計(jì)形態(tài)也呈現(xiàn)出多樣的面貌，“一千個(gè)人看便有著一千個(gè)設(shè)計(jì)的模樣”。

內(nèi)在的生成邏輯旨在揭示主體自身發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系和內(nèi)在規(guī)律，是對(duì)自身認(rèn)識(shí)的充分肯定和對(duì)自身發(fā)展的堅(jiān)定信念。視覺信息跨媒介傳達(dá)形態(tài)演變的內(nèi)在生成邏輯主要表現(xiàn)為：(1)基于人的主體能力的延伸。馬歇爾·麥克盧漢(Marshall McLuhan)指出：“媒介即人的延伸?！盵4]125他認(rèn)為，媒介是人的感覺能力的延伸或擴(kuò)展。同樣道理，人的感官刺激和信息接收需要通過媒介的形態(tài)變化和技術(shù)進(jìn)步來實(shí)現(xiàn)。新媒介和新的傳達(dá)技術(shù)源自于社會(huì)科技和人們生活理念的變化，是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，是應(yīng)運(yùn)人類改造自然、改善生活方式的自發(fā)要求而出現(xiàn)的。媒介在表征事物的同時(shí)也在表征人的自身，人在表達(dá)媒介的同時(shí)也在表達(dá)人的自身。媒介的發(fā)展歸根到底是人的主體能力的彰顯，人工智能通過對(duì)人類智能的深度模仿，從另一個(gè)方向推動(dòng)著技術(shù)的“人化”，媒介技術(shù)與身體走向融合。當(dāng)代的設(shè)計(jì)認(rèn)知也已經(jīng)從對(duì)物質(zhì)欲望的簡(jiǎn)單占有轉(zhuǎn)化為一種對(duì)非物質(zhì)欲望的視覺獵奇，于是推動(dòng)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)發(fā)展將不再是簡(jiǎn)單的有機(jī)物理屬性，更多的是追求數(shù)字化技術(shù)能夠創(chuàng)造出一種前所未聞的視覺幻象來刺激人的眼球，這種由視覺主體帶領(lǐng)的關(guān)注需求也間接引導(dǎo)新時(shí)期視覺信息跨媒介傳達(dá)形態(tài)演變的更新和發(fā)展方向。(2)基于視覺傳達(dá)認(rèn)知主體的發(fā)展需求。意味著就是要“面向事實(shí)本身”的現(xiàn)象學(xué)還原的思維邏輯，[5]29回到視覺信息跨媒介傳達(dá)的現(xiàn)象本身進(jìn)行思考。我們面對(duì)的是視覺信息跨媒介傳達(dá)的必然與事實(shí)，是符合事物客觀發(fā)展規(guī)律的客觀存在，是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上不斷產(chǎn)生新觀念、新視覺的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)追求的就是這個(gè)不斷向更合理方向發(fā)展的過程。(3)基于視覺信息跨媒介傳達(dá)的行為邏輯。維特根斯坦說過：“世界是事實(shí)的總和而不是事物的總和。”[6]98視覺信息跨媒介傳達(dá)的發(fā)展邏輯也正經(jīng)歷著從“事物”(物質(zhì))的邏輯向“事實(shí)”(行為)的邏輯轉(zhuǎn)換?！笆挛铩?物質(zhì))的傳達(dá)使人理解既定的功能語義和形式喻義，“事實(shí)”(行為)的傳達(dá)使人理解流動(dòng)的數(shù)據(jù)、信息、思想、智慧等。[7]136-137顯然，后者的理解內(nèi)容更為深廣，更富有價(jià)值。傳統(tǒng)意義上的“物”(物質(zhì))依然重要，但它的職能是充當(dāng)“事”(行為)的媒介。因此，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)思維需遵循“事實(shí)”發(fā)展的行為邏輯，從注重“實(shí)體”轉(zhuǎn)向注重“關(guān)系”。視覺傳達(dá)或許依然離不開造型、結(jié)構(gòu)、色彩、材質(zhì)、肌理等“物的設(shè)計(jì)”，但在數(shù)字時(shí)代，對(duì)視覺傳達(dá)的認(rèn)知更加倚重包括受眾分析、用途預(yù)設(shè)、行為規(guī)劃、場(chǎng)景營(yíng)造等多個(gè)環(huán)節(jié)在內(nèi)的“行為的設(shè)計(jì)”。用戶也不會(huì)滿足于孤立的審美對(duì)象，而是會(huì)從跨媒介傳達(dá)中獲取有意義的見解和用戶體驗(yàn)?；谟脩趔w驗(yàn)的“交互行為設(shè)計(jì)”則會(huì)帶來“交互形態(tài)”的改變，而視覺信息傳達(dá)的認(rèn)知主體更是將從跨媒介的交互形態(tài)演變中獲得新的價(jià)值取向。

四、結(jié)語

視覺信息的跨媒介傳達(dá)既可能是對(duì)現(xiàn)有媒介的維護(hù)和加強(qiáng)，也可能是對(duì)它的批評(píng)和挑戰(zhàn)；既可能是對(duì)已然變化的形態(tài)的追蹤式反映，也可能是對(duì)尚未到來的新形態(tài)的前瞻性建構(gòu)。但無論什么媒介，貫穿于我們研究始終的，無外乎是“以人為本”的交流與溝通，傳達(dá)的信息和觀念承載了人類最強(qiáng)烈的希望與恐懼，因此，人作為主體比作為客體的媒介更重要，不是媒介在影響人，而是人在影響媒介，要讓媒介參與到人構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)世界中來，正如康德在《純粹理性批判》中解釋了認(rèn)識(shí)與對(duì)象的一致性問題，找到了科學(xué)存在的必然性，即“讓事物向我們的認(rèn)識(shí)看齊”。

當(dāng)前，跨媒介傳達(dá)產(chǎn)生的形態(tài)演變現(xiàn)象已不再局限于視覺設(shè)計(jì)領(lǐng)域，更發(fā)生在整個(gè)社會(huì)形態(tài)層面，它的表象是信息技術(shù)演變的各種文化效果和社會(huì)效果，重塑著我們對(duì)經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的理解。對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)和傳播學(xué)而言，這既是機(jī)遇，也帶來了挑戰(zhàn)。面對(duì)不斷變化的媒介形態(tài)，僅僅滿足于在原有的路徑上深耕細(xì)作是不夠的，應(yīng)廣泛吸納不同學(xué)科的視野和方法，借此加強(qiáng)視覺傳達(dá)“媒介理論”的構(gòu)建，在跨學(xué)科和跨媒介的對(duì)話中不斷推進(jìn)視覺信息傳達(dá)設(shè)計(jì)的理論創(chuàng)新。衫浦康平是日本著名的平面設(shè)計(jì)大師、書籍設(shè)計(jì)家、教育家，東京藝術(shù)大學(xué)建筑科畢業(yè)，至于他為何從建筑設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)到平面設(shè)計(jì)，他這樣解釋：“早年我在做建筑師時(shí)，不只是關(guān)注建筑的結(jié)構(gòu)，甚至?xí)O(shè)想房間墻紙的顏色。我體會(huì)到音樂、建筑、繪畫等都只是設(shè)計(jì)的一種媒介，只有把這些方面都掌握好，才能讓自己的手握成一個(gè)拳頭，讓自己的設(shè)計(jì)更加具有力量，所以我還在不斷學(xué)習(xí)。”[8]160就此而言，一部視覺信息跨媒介傳達(dá)的形態(tài)演變史，也就是一部與主流設(shè)計(jì)形態(tài)和觀念對(duì)話的歷史，是視覺傳達(dá)走入一個(gè)新的歷史階段的重要標(biāo)志，以其特有的方式和邏輯，參與和建構(gòu)了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代性進(jìn)程。