尹璐璐 葛宇寧

（河南理工大學(xué)，河南 焦作 454000）

剛剛過去的2017年，曾經(jīng)有一個社會事件引起人們的熱議，這就是“伍繼紅事件”。伍繼紅曾是上個世紀(jì)末的名牌大學(xué)畢業(yè)生，而今生有6個孩子，家庭處于赤貧狀態(tài)，淪為扶貧救助的對象。人們在同情伍繼紅的同時，很多人也在思考，她為什么會出現(xiàn)目前的困境。如果我們把“伍繼紅事件”放入我們時代的大背景下進(jìn)行思考，就可以發(fā)現(xiàn)它恰恰是時代的產(chǎn)物，在中國現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型背景下，由于她沒能很好地適應(yīng)現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型，最后被時代所“淘汰”。認(rèn)真反思時代的社會轉(zhuǎn)型給女性帶來的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，尋求女性的自我救贖之路，無疑是一個有意義的課題。

一、女性在現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型中面臨的挑戰(zhàn)

對傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的時代特征，馬克思和恩格斯曾有經(jīng)典的概括，在他們看來，那就是：一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被消解了，社會處于不停的變動和調(diào)整之中。①美國現(xiàn)代政治學(xué)者亨廷頓則把其概括為：“現(xiàn)代性孕育穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過程卻滋生著動亂”②。也是說明傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過程是一個不穩(wěn)定的過程，過去的關(guān)系和規(guī)則不斷被打破，新的關(guān)系和秩序被建立起來。每一個個體在面臨這種挑戰(zhàn)過程，都面臨著“不適應(yīng)”，要學(xué)會自我調(diào)整，否則可能就會遭遇人生挫敗。然而，女性與男性相比，在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中將會面臨著更多挑戰(zhàn)。

1、大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)從國家分配到自主擇業(yè)

伍繼紅在其人生中遭遇到的第一個社會轉(zhuǎn)型，應(yīng)該是國家關(guān)于大學(xué)生就業(yè)政策的改變：由國家直接分配到畢業(yè)生自主擇業(yè)。新中國成立后，基于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的模式，國家對大學(xué)畢業(yè)生實(shí)行“包分配”政策。這種“包分配”的政策在上個世紀(jì)八十年代開始有所改變，出現(xiàn)了雙向選擇問題。到上個世紀(jì)九十年代中期，一些地方開始嘗試把畢業(yè)生推向社會和市場，實(shí)行自主擇業(yè)，這一做法很快就在全國推行開來，上升為國家的就業(yè)政策。伍繼紅1998年從中國人民大學(xué)畢業(yè)，正趕上這個時代變革。

按照傳統(tǒng)觀念，大學(xué)畢業(yè)要找一個“專業(yè)對口”，又是“鐵飯碗”的工作，如此以來，伍繼紅只有考取公務(wù)員或者事業(yè)單位工作人員才能實(shí)現(xiàn)這樣的“理想”。當(dāng)時的公務(wù)員法還沒有出臺，還沒有規(guī)定公務(wù)員實(shí)行“凡進(jìn)必考”的政策，事業(yè)單位的招考更是罕見。值得慶幸的是，北京市當(dāng)時已經(jīng)開始公務(wù)員考試，但不幸的是伍繼紅沒有考上，本來就很少的機(jī)會，她又失之交臂。

等著伍繼紅的就只有進(jìn)入人力資源市場實(shí)行自主擇業(yè)。放棄“專業(yè)對口”的要求，去各種“私營單位”從事其他工作，這對伍繼紅來說，是一個痛苦的轉(zhuǎn)變過程，也許是非常艱難的。從背景資料來看，伍繼紅也確實(shí)走了這條路，四處找工作，最初選擇了一家教育軟件公司，但很快因“個人矛盾”離開了，之后又在項(xiàng)目工程、服裝廠打工，工作層次越來越低，工資也越來越低，最后一份工作是縫紉工，是一線工人，工資為每月1000元。在這一社會轉(zhuǎn)型中，伍繼紅基本上是失敗的，多年的個人努力付之東流。很快，她的人生又遭遇社會轉(zhuǎn)型的另一個方面:婚姻。

2、從傳統(tǒng)婚姻到現(xiàn)代婚姻

在打工期間，伍繼紅遇到了他的初中同學(xué)，一個從事體力工作的打工者，并且嫁給了他。這種選擇是出于愛情還是出于選擇逃避社會現(xiàn)實(shí)，回避在就業(yè)之路上的挫敗感，我們不得而知。從此，她就從社會退回到了家庭，過上了傳統(tǒng)的“相夫教子”的生活。自結(jié)婚之日起，她再也沒有工作過，到目前已經(jīng)有17年了。

如果伍繼紅生活在傳統(tǒng)社會之中，所擁有的是傳統(tǒng)婚姻，也許她的人生就這么定了，基本上就是在鄉(xiāng)間，侍奉公婆、照顧孩子、守著丈夫，平淡、穩(wěn)定地度過一生。之所以可以如此推斷，因?yàn)閭鹘y(tǒng)婚姻具有穩(wěn)定性。

穩(wěn)定性是傳統(tǒng)婚姻的重要特征，而變動頻繁則是現(xiàn)代婚姻的重要特征。傳統(tǒng)婚姻的穩(wěn)定性是基于以下幾個方面因素的作用：其一，傳統(tǒng)道德不鼓勵離婚，甚至對離婚是譴責(zé)的，因此在人們的觀念中，離婚是一件“丟人”的事情，人們一般不會離婚。其二，傳統(tǒng)社會本身是穩(wěn)定的，是熟人社會，傳統(tǒng)婚姻的選擇半徑非常短，一般不超過5公理，這樣既保證了“知根知底”，也增加了夫妻關(guān)系的“黏合劑”。其三，傳統(tǒng)婚姻下，雙方基本上是“真正一起生活”的，而現(xiàn)在很可能是兩地分居，聚少離多。其四，在傳統(tǒng)社會中，男女雙方的交際圈都不大，而且很簡單，現(xiàn)在社會是一個流動不居的社會，男女雙方都可能接觸到更多的人，尤其是當(dāng)前各種通信手段的發(fā)達(dá)，各種交友軟件“鋪天蓋地”的出現(xiàn)，這些都可能成為破壞婚姻的因素。

最終，伍繼紅幻想的“婚姻堡壘”因其前夫的“出軌”而“坍塌”了，她遭遇了現(xiàn)代婚姻的不穩(wěn)定性，而她又一次未能很好地應(yīng)對挑戰(zhàn)，最終帶來了人生的悲劇。

二、現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型對女性來說更是機(jī)遇

中國的社會轉(zhuǎn)型是一個必然趨勢，是社會生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。這種由傳統(tǒng)向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，對于每一個人來說，既是一場挑戰(zhàn)，也是一場難得的機(jī)遇，它把我們從傳統(tǒng)社會的各種束縛中解放出來，實(shí)現(xiàn)個性的自我發(fā)展。這場社會轉(zhuǎn)型對女性來說意義更大：挑戰(zhàn)很多，機(jī)遇更多。傳統(tǒng)社會從整體上來說，是“男權(quán)”社會，男性基本上掌握著整個社會的資源，女性往往是作為附屬品的面目出現(xiàn)的，比如在傳統(tǒng)社會中，女性可以是戰(zhàn)利品、贈品、甚至“商品”。再比如，在我們的觀念中，男性往往被視為“家長”，女性則被視為“家屬”，這也是男權(quán)主義的“遺物”。

可以說，實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，對女性而言，是一場幾千年來都沒有過的機(jī)遇，是實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)束縛和男權(quán)壓制中解放出來的機(jī)遇。

1、從“家庭統(tǒng)治”中解放出來

傳統(tǒng)社會中，家庭是一個穩(wěn)固的經(jīng)濟(jì)組織，在這種組織中，“家長權(quán)力”一般是由男性掌握的，比如父親、兄長、丈夫，女性地位較低，往往是家庭事業(yè)的奉獻(xiàn)者，從小為家里勞動，長大嫁人為家里掙得“彩禮”，甚至連婚姻的選擇權(quán)都沒有，或者很少有。在嫁人之后，成為“婆家”的勞動力，贍養(yǎng)公婆、撫養(yǎng)子女、照顧丈夫，她們一般沒有自己的事業(yè)，“事業(yè)”被視為男性的“專利”。女性的這種付出和犧牲，由于受傳統(tǒng)倫理道德的影響，有時候會被認(rèn)為是“理所當(dāng)然”的。由于女性的奉獻(xiàn)和犧牲是在家庭之中，這種勞動不具有“社會屬性”，沒有“抽象勞動”的一面，無法彰顯其價值，所以常常被忽視，甚至是無視，導(dǎo)致女性雖然付出很多，但不被承認(rèn)，沒有地位。

而現(xiàn)代社會給女性帶來了廣闊的新天地，給其提供了走出家庭，走向社會的各種機(jī)會，擴(kuò)大了其生活生命領(lǐng)域，使其活動范圍不再局限于家庭的小天地，而是開始面向整個世界?，F(xiàn)代社會打破了家庭的傳統(tǒng)體制和角色配置，女性可以工作，可以社交，可以選擇自己的事業(yè)，如果其在社會中獲得成功，其在家庭中的地位也會提高，甚至升為“家長”，“女子當(dāng)家”的現(xiàn)象不再是個例。在現(xiàn)代社會中，男女在家庭中的地位基本是平等的，甚至在某些家庭中女性的地位還“高于”男性。

2、從“夫權(quán)統(tǒng)治”中解放出來

傳統(tǒng)社會是一種夫權(quán)社會，“夫?yàn)槠蘧V”，妻子相對于丈夫往往處于一種附屬的地位。這種地位關(guān)系主要體現(xiàn)在：其一，丈夫掌握著家庭的經(jīng)濟(jì)大權(quán)，決定家庭的開支，妻子的花費(fèi)開支需要向丈夫“申請”，或者經(jīng)丈夫的同意，而不是夫妻協(xié)商一致，尤其是大筆開支。其二，丈夫支配著婚姻大權(quán)。傳統(tǒng)社會中，由于女性地位低下，并且活動范圍局限于家庭，在婚姻上處于弱勢。儒家倫理對女性離婚及再嫁都是限制的，甚至是反對的，而男子則有“休妻”的權(quán)利、“納妾”的權(quán)利等。其三，丈夫支配妻子的人身權(quán)，我們可以從各種史料中發(fā)現(xiàn)，在解放前的舊中國，在漫長的封建社會和奴隸社會中，丈夫?qū)ζ拮拥娜松砘蛎骰虬档負(fù)碛兄錂?quán)，有時妻子的地位如同奴隸一般。丈夫可以轉(zhuǎn)讓（把妻子賣于別人）、出租（如典妻）、抵債等。

而在現(xiàn)代社會，這些夫權(quán)統(tǒng)統(tǒng)都消解了，妻子獲得了獨(dú)立地位，與丈夫在法律上和事實(shí)上都逐漸實(shí)現(xiàn)了平等。女性可以掌握自己的經(jīng)濟(jì)收入，甚至掌握家庭的“財政大權(quán)”；當(dāng)她們對婚姻不滿意，認(rèn)為雙方感情破裂時，可以選擇離婚，并再婚，這一切都變成了“新常態(tài)”。同時，女性再也不是自己丈夫的人身附屬品，丈夫也沒有支配其人身的權(quán)利。

3、從傳統(tǒng)成功觀念中解放出來

在傳統(tǒng)社會中，女性的成功標(biāo)準(zhǔn)很單一，主要是倫理道德要求，看其是否很好地恪守了儒家的倫理道德，比如“服從”“貞潔”“忠誠”等，如果做到了就是一個“好女人”，如果沒有做到就是一個“惡女人”。如果把這種標(biāo)準(zhǔn)具體化、簡單化的話，可以化為“侍奉公婆”和“相夫教子”，如果這些做成功了，達(dá)到了公婆滿意，丈夫事業(yè)有成，至少很體面，把子女撫養(yǎng)成人，對子女的品德教化很好，那么這個妻子就成功了，就實(shí)現(xiàn)了人生價值，甚至?xí)蔀樯鐣目?，受到國家的表彰。?/p>

這種成功觀念其實(shí)就是要把女性困在家庭之中，要求其付出和犧牲，并且很好地遵循儒家的倫理道德。但是現(xiàn)代社會的到來卻改變了這一切，女性可以有工作、有事業(yè)，社會對其成功的標(biāo)準(zhǔn)不再是單一的倫理道德要求，開始看重她對社會做出的貢獻(xiàn)，她和男子擁有了同樣的評價標(biāo)準(zhǔn)，都是“社會人”。正是在社會轉(zhuǎn)型中，正是在實(shí)現(xiàn)社會的現(xiàn)代化、人的現(xiàn)代化過程中，我們出現(xiàn)了很多女政治家、女經(jīng)濟(jì)學(xué)家、女藝術(shù)家、女文化學(xué)家、女科學(xué)家、女企業(yè)家等，這在傳統(tǒng)社會里是不可想象的。

三、女性在現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型中的自我救贖之路

由前述可見，實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，對女性來說既是挑戰(zhàn)，也是機(jī)遇，并且機(jī)遇大于挑戰(zhàn)。這種機(jī)遇就是一種解放，其實(shí)，任何一種解放都面臨著“不習(xí)慣”“不適應(yīng)”等問題，因?yàn)榻夥啪褪且屓藬[脫過去的生存生活模式，適應(yīng)一種新的生活模式，我們很可能變得“不自在”等。

那么女性應(yīng)該以什么樣的正確態(tài)度面對現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型呢？如何在這場由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型中，成功實(shí)現(xiàn)自我救贖，真正成為新時代的女性？當(dāng)代社會的女性既不能回到過去，做傳統(tǒng)社會下被各種束縛壓制的女性；也不能成為社會轉(zhuǎn)型的“祭品”，在社會轉(zhuǎn)型中淪落下去。既然如此，當(dāng)代女性只能在這場社會轉(zhuǎn)型中，堅(jiān)定地做一支戰(zhàn)斗的紅玫瑰，迎接各種挑戰(zhàn)，抓住各種機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)自我的華麗轉(zhuǎn)身。

1、接受教育，做有知識的女性

在這場社會轉(zhuǎn)型中，教育是女性實(shí)現(xiàn)自我救贖的重要武器，可以為女性的成功成才插上“翅膀”。接受教育，尤其是高等教育，對每一個想在現(xiàn)代社會立足，不至于被排斥在現(xiàn)代社會之外的人來說都很重要，它不但是我們能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會各種復(fù)雜勞動的必要條件，也是我們能夠融入現(xiàn)代社會生活之中的必要準(zhǔn)備，沒有知識，就無法真正適應(yīng)高科技化、信息化的現(xiàn)代社會，就只能游離于現(xiàn)代社會之外。更重要的是，現(xiàn)代社會是競爭型社會，各種生存生活資料都需要競爭，而我們想要在競爭中獲勝，就需要一定的條件。當(dāng)然少數(shù)人可以憑借祖上積累下來的資本、資源等獲勝，而對大多數(shù)人來說，學(xué)歷和知識都是其僅有的“砝碼”，也是其能夠成功的根本條件。

女性在這場社會轉(zhuǎn)型中，一定要爭取接受教育，尤其是高等教育的機(jī)會。就目前中國的發(fā)展?fàn)顩r來說，大部分家庭都具有滿足女孩接受高等教育的經(jīng)濟(jì)條件。接受良好教育，成為有知識的新時代女性是實(shí)現(xiàn)女性自我救贖的最重要的前提條件，它是女性擺脫傳統(tǒng)生活圈子和視野，走向社會，在社會競爭中勝出的重要保證。順便指出，伍繼紅也是接受高等教育的女性，雖然在社會轉(zhuǎn)型中沒能勝出，但我們可以看到，和她同樣處境的女性有很多，但只有伍繼紅具備“東山再起”的條件，她之所以能夠被廣泛關(guān)注，并獲得中國人民大學(xué)校友的幫助和資助，正是因?yàn)樗邮芰烁叩冉逃?，擁有中國人民大學(xué)畢業(yè)生的身份，有一大批優(yōu)秀的同學(xué)和校友。

2、擁有自己的工作和事業(yè)，做自立的女性

工作和事業(yè)是女性自立的資本，自立是女性自我救贖的根本之路。“伍繼紅事件”也有這點(diǎn)啟示，如果伍繼紅結(jié)婚后不放棄工作，在她第一次婚姻失敗時也不至于措手不及，陷入絕境。

實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，女性從家庭束縛中解放出來，走入社會的廣闊天地，成為“社會人”，其身份能夠得以識別和保證的就是工作和事業(yè)，工作和事業(yè)是一個人在社會中被認(rèn)可的主要途徑，通過在奉獻(xiàn)社會中實(shí)現(xiàn)人生價值，自己才能夠被別人認(rèn)可，才能夠真正自立于社會。同時，工作和事業(yè)可以為女性提供經(jīng)濟(jì)條件、社會資源、社會關(guān)系，從而增強(qiáng)自己。按照馬克思的理解，人是一切社會關(guān)系的總和。④不參加社會生產(chǎn)，我們就不能豐富自己，因?yàn)樯鐣a(chǎn)所生產(chǎn)的除了物質(zhì)產(chǎn)品，還有各種社會關(guān)系。

3、擺脫依賴心理，做自強(qiáng)的女性

從人類歷史發(fā)展來看，自從原始社會的母系氏族社會瓦解，進(jìn)入父系氏族社會以來，后經(jīng)奴隸社會、封建社會，基本都是一種男權(quán)社會，女性處于無權(quán)或者少權(quán)的社會狀態(tài)，也是一種弱勢地位。這種長期的弱勢地位狀態(tài)，就形成了女性的一種依賴心理和慣性。傳統(tǒng)社會總是鼓勵男兒當(dāng)自強(qiáng)，女子無才便是德，順從、服從被視為婦德的重要內(nèi)容。而資本主義開始瓦解了這一切，雖然在資本主義社會下，女性相對于男性來說，有時候還處于弱勢，但社會已經(jīng)不再鼓勵女性的弱勢心理和依賴心理，女子也要當(dāng)自強(qiáng)。社會主義社會更是鼓勵女性的自立和自強(qiáng)，做新時代的女性。

擺脫依賴心理，女子當(dāng)自強(qiáng)是女性在現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型中實(shí)現(xiàn)自我救贖的內(nèi)在條件，女性只有從內(nèi)心自我方面實(shí)現(xiàn)解放，才能實(shí)現(xiàn)自強(qiáng)、自立、自信、自尊、自愛，做一個新時代的女性，撐起另外半邊天，做自己的主人、時代的主人，實(shí)現(xiàn)自我的成長、實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。

注 釋：

①④馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,2012:403、135.

②[美]塞繆爾·P·亨廷頓.變化社會中的政治秩序[M].王冠華,劉為,譯.上海:上海人民出版社,2008:31.

③葛宇寧.從倫理的視角談現(xiàn)代婆媳關(guān)系問題[J].河南理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）2016（4）:422.