對唐詩第三家的定位與接受是唐詩接受學(xué)研究的焦點(diǎn)。中晚唐時期，李白、杜甫作為唐代最優(yōu)秀的兩位詩人漸成公論，但對于誰是第三家并沒有形成共識，陳子昂、王維、孟浩然、韋應(yīng)物、白居易均一度受到推崇。宋元時期，韓愈被眾多詩論家推舉為李杜之下的最優(yōu)秀詩人。明清時期，王維和白居易先后被標(biāo)舉為唐詩第三家?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)建立之后，白居易、李商隱分別在一些文學(xué)史中獨(dú)立成章，隱隱處于與李、杜鼎立為三的位置。唐詩第三家的變化，與時代審美思潮及創(chuàng)作風(fēng)尚息息相關(guān)，宋人對韓詩的效仿，明清格調(diào)派“詩必盛唐”的核心主張，清代對“詩教”傳統(tǒng)的推崇，新中國成立后對政治標(biāo)準(zhǔn)的強(qiáng)調(diào)以及現(xiàn)代文學(xué)史家回歸文學(xué)本位的編撰理念，分別是韓愈、王維、白居易、李商隱成為唐詩第三家的關(guān)鍵因素。

在唐詩接受史上，李白、杜甫作為唐代最優(yōu)秀的兩位詩人，大歷之后漸成公論，誠如嚴(yán)羽《滄浪詩話·詩評》所言：“論詩以李、杜為準(zhǔn)，挾天子以令諸侯也?！保?］（P580）但對于誰是唐詩第三家，卻是眾說紛紜。在傳統(tǒng)詩學(xué)觀念中，唐詩體制完備、風(fēng)格多樣、大家林立，被公認(rèn)為古典詩歌的高峰，也是歷代學(xué)詩者的不二之選。在唐詩大家序列中，由于前兩位基本上是李白和杜甫的專利，這就導(dǎo)致第三家的定位最能體現(xiàn)詩論家個人審美趣味和時代文學(xué)觀念。本文結(jié)合筆記、詩話、詩選和文學(xué)史相關(guān)論述，首先梳理古今對唐詩第三家定位和接受的變化脈絡(luò)，進(jìn)而探討這種變化所蘊(yùn)含的個人審美趣味與時代文學(xué)觀念的變化。

一、唐人視野中的當(dāng)代詩歌大家

唐詩大家是歷史的積淀和發(fā)現(xiàn)，作為初始階段的唐代，其對唐詩大家的形成至關(guān)重要。與六朝相比，唐代詩人群體從貴族、官員擴(kuò)大到各個階層，濃厚的文學(xué)氛圍導(dǎo)致唐人對同時代的詩作非常關(guān)注，唐人筆記中所記載的旗亭畫壁和歌妓以能吟《長恨歌》而夸耀的故事都表明詩歌已成為普通民眾生活的重要組成部分。唐詩中數(shù)量眾多的懷思、感舊、傷逝之作，唐文中相關(guān)詩人的集序、碑銘，唐人筆記中關(guān)于詩人的奇異傳說，以及唐人選唐詩中對名家名作的標(biāo)舉，都表明唐詩的創(chuàng)作與大家的篩選異常活躍。

初唐詩壇中，“初唐四杰”、沈佺期、宋之問、劉希夷與陳子昂是唐人評論的焦點(diǎn)。整體來看，對“初唐四杰”和“沈宋”有褒有貶，于劉希夷多談其因詩罹禍，獨(dú)陳子昂廣受贊譽(yù)，被推為初唐大家。李冗《獨(dú)異志》曾記載了陳子昂毀琴獲譽(yù)之事［2］（P234），雖真?zhèn)文?，但流行甚廣，對提升陳子昂的詩壇地位具有難以估量的作用。此外，盧藏用在《右拾遺陳子昂文集序》中，回顧了六朝以來儒家詩教傳統(tǒng)的衰落現(xiàn)實(shí)，對陳子昂復(fù)古功績給予很高評價，并稱贊道：“道喪五百歲而得陳君。”［3］（P2402）杜甫《陳拾遺故宅》云：“有才繼《騷》《雅》，哲匠不比肩。公生揚(yáng)、馬后，名與日月懸?！保?］（P375）韓愈《薦士詩》云：“國朝盛文章，子昂始高蹈?！保?］（P528）可知在唐人心目中，陳子昂的地位遠(yuǎn)高于其他初唐詩人。

盛唐詩壇中，李白、杜甫、王維、孟浩然、高適、岑參、王昌齡乃后代公認(rèn)的唐詩大家，除杜甫在中唐之后被廣為關(guān)注外，其他人在有生之年即獲得巨大聲譽(yù)。唐人筆記中有很多關(guān)于李白天才俊逸、傲視公侯的記載。李肇《唐國史補(bǔ)》云：“李白在翰林多沉飲，玄宗令撰樂辭，醉不可待，以水沃之。白稍能動，索筆一揮十?dāng)?shù)章，文不加點(diǎn)。后對御引足，令高力士脫靴，上命小閹排出之?！保?］（P419）王仁裕《開元天寶遺事》“粲花之論”條云：“李白有天才俊逸之譽(yù)，與人談?wù)摻猿删渥x，如春葩麗藻粲于齒牙之下。時人號曰李白‘粲花之論’?！保?］（P863）“醉圣”條云：“李白嗜酒，不拘小節(jié)，然沉酣中所撰文章未嘗錯誤。而與不醉之人相對議事，皆不出太白所見，時人號為‘醉圣’?！保?］（P863）李白的作品也深為唐人激賞，杜甫《春日憶李白》曰：“白也詩無敵，飄然思不群。”［4］（P24）皮日休《劉棗強(qiáng)碑》云：“吾唐來，有是業(yè)者，言出天地外，思出鬼神表。讀之則神馳八極，測之則心懷四溟。磊磊落落，真非世間語者，有李太白?！保?］（P38-39）鄭谷《讀李白集》云：“何事文星與酒星，一時鐘在李先生。高吟大醉三千首，留著人間伴月明?！保?］（P7736）僧齊己《讀李白集》云：“竭云濤，刳巨鰲，搜括造化空牢牢。冥心入海海神怖，驪龍不敢為珠主。人間物象不供取，飽飲游神向懸圃。鏘金鏗玉千余篇，膾吞炙嚼人口傳。須知一一丈夫氣，不是綺羅兒女言。”［9］（P9585）均推崇備至。

相比而言，與李白并稱為“雙子星座”的杜甫在盛唐時的聲望遠(yuǎn)不如李白，不但唐人筆記中關(guān)于杜甫詩才的正面記載較少，且同時代的李白、高適等人談及時，對杜詩的推崇態(tài)度也不明顯。直至中唐，杜甫的地位方逐漸提高。元稹《唐故工部員外郎杜君墓系銘并序》稱贊杜甫：“上薄《風(fēng)》《騷》，下該沈、宋，古傍蘇、李，氣奪曹、劉，掩顏、謝一孤高，雜徐、庾之流麗，盡得古今之體勢，而兼昔人之所獨(dú)專矣?！保?0］（P1361）白居易《與元九書》云：“杜詩最多，可傳者千余篇，至于貫串今古，覼縷格律，盡工盡善，又過于李?！保?1］（P491）元、白二人從集古今大成的角度推崇杜詩，杜甫的聲望至此達(dá)到新的高度。之后雖然有過李杜優(yōu)劣的爭論，但杜詩堪稱唐詩大家則沒有疑問。故韓愈《調(diào)張籍》云：“李杜文章在，光焰萬丈長?！保?］（P989）杜牧《冬至日寄小侄阿宜詩》云：“李杜泛浩浩，韓柳摩蒼蒼。近者四君子，與古爭強(qiáng)梁?！保?］（P5941）孟棨《本事詩》云：“杜逢祿山之難，流離隴蜀，畢陳于詩，推見至隱，殆無遺事，故當(dāng)時號為‘詩史’?！保ǜ咭莸谌?2］（P15）可知在中晚唐人的心目中，杜甫已經(jīng)具備了大家的地位。

王維是另一位在有生之年即具有巨大聲望的詩人。薛用弱《集異記》記載了王維扮為樂工最終獲得公主賞識的傳奇故事［13］（P580），可知維詩在當(dāng)時流行之廣與聲望之高。杜甫《解悶十二首》之八評王維云：“不見高人王右丞，藍(lán)田丘壑蔓寒藤。最傳秀句寰區(qū)滿，未絕風(fēng)流相國能?！保?］（P599）儲嗣宗《過王右丞書堂二首》其一云：“澄潭昔臥龍，章句世為宗。獨(dú)步聲名在，千巖水石空?！逼涠疲骸案猩钐K屬國，千載五言詩。”［9］（P6885-6886）均對王維詩作流露出濃濃的崇敬之情。殷璠《河岳英靈集》收錄王維作品15首，總量居全選第二位，僅次于王昌齡的16首，評曰：“維詩詞秀調(diào)雅，意新理愜。在泉為珠，著壁成繪，一句一字，皆出常境?！保?4］（P128）也是推崇備至。

孟浩然在盛唐同輩詩人中聲望極高，李白有《贈孟浩然》《春日歸山寄孟浩然》《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》等詩，其《贈孟浩然》云：“吾愛孟夫子，風(fēng)流天下聞?！保?5］（P182）杜甫《解悶十二首》之六評孟浩然云：“復(fù)憶襄陽孟浩然，清詩句句盡堪傳?！保?］（P598）此外，王維、陳羽、白居易、張邫等眾多唐人有懷念、哀悼孟氏之作，可知孟浩然在唐人心目中分量極重。皮日休《郢州孟亭記》云：“明皇世，章句之風(fēng)，大得建安體。論者推李翰林、杜工部為之尤。介其間能不愧者，惟吾鄉(xiāng)之孟先生也?！保?］（P70）儼然把孟浩然視為堪與李、杜并稱的盛唐大家。

唐人對中唐詩歌大家的篩選不像盛唐那么趨于一致，對大家的定位也有較大分歧，如元結(jié)《篋中集》所收沈千運(yùn)、王季友、于逖、孟云卿、張彪、趙微明、元季川七人，后人并不看重。相對而言，韋應(yīng)物曾受到眾多詩家的推崇。白居易《與元九書》評曰：“近歲韋蘇州歌行清麗之外，頗近興諷。其五言詩又高雅閑澹，自成一家之體。今之秉筆者，誰能及之？”［11］（P493）司空圖《與李生論詩書》曰：“王右丞、韋蘇州，澄澹精致，格在其中，豈妨于遒舉哉？”［16］（P193）均十分推重。此外，錢起和郎士元也曾被視為大歷典范，高仲武《中興間氣集》收錄26家詩人，分列兩人于上下卷之首。其評錢起曰：“員外詩，體格新奇，理致清贍，越從登第，挺冠詞林。文宗右丞，許以高格，右丞沒后，員外為雄。救齊宋之浮游，削梁陳之靡嫚，迥然獨(dú)立，莫之與群?！保?4］（P463）評郎士元曰：“員外河岳英奇，人倫秀異，自家邢國，遂擁大名。右丞以往，與錢更長。自丞相已下，出使作牧，二公無詩祖餞，時論鄙之。兩君體調(diào)，大抵欲同，就中郎公稍更閑雅，近于康樂?！保?4］（P493）

對元和時期詩歌大家的勾勒，趙璘《因話錄》較為明晰，其云：“元和以來，詞翰兼奇者有柳柳州宗元、劉尚書禹錫及楊公。劉、楊二人詞翰之外，別精篇什。又張司業(yè)籍善歌行，李賀能為新樂府，當(dāng)時言歌篇者宗此二人?！保?7］（P478）楊于陵是趙璘座師，被列為大家與其成就并不吻合，不過柳宗元、劉禹錫、張籍和李賀在當(dāng)時頗受重視。另外還有元和代表詩人白居易，也是此期有重大影響的詩人。唐人筆記涉及白居易的材料相當(dāng)豐富，劉禹錫、元稹、李紳等許多著名詩人也對白詩頗為推崇。如張固《幽閑鼓吹》曰：“白尚書應(yīng)舉初至京，以詩謁顧著作。顧睹姓名，熟視白公曰：‘米價方貴，居亦弗易。’乃披卷。首篇曰：‘咸陽原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。’即嗟賞曰：‘道得個語，居即易矣！’因?yàn)橹幼u(yù)，聲名大振?！保?8］（P552）張為撰《詩人主客圖》，列白居易為廣大教化主，儼然視為中唐詩人第一家。

晚唐詩家眾多，許多詩人交誼篤厚，相互之間也頗多推重之詞，其中后人所推重的李商隱、溫庭筠、杜牧、許渾等詩人在此時已頗受矚目。如李商隱《杜司勛》云：“高樓風(fēng)雨感斯文，短翼差池不及群?？桃鈧簭?fù)傷別，人間唯有杜司勛?！保?9］（P93）韋莊《題許渾詩卷》云：“江南才子許渾詩，字字清新句句奇。十斛真珠量不盡，惠休虛作《碧云詞》?！保?］（P8016）相較而言，聲望最高的首推溫庭筠和李商隱。皮日休《松陵集序》云：“近代稱溫飛卿、李義山為之最，俾陸生（按：陸龜蒙）參之，未知其孰為之后先也？”［20］（P165）已經(jīng)提及溫、李盛稱于世。裴廷?！稏|觀奏記》云：“廷筠字飛卿，彥博之裔孫也。詞賦詩篇，冠絕一時。與李商隱齊名，號‘溫李’。”［21］（P5）孫光憲《北夢瑣言》“溫李齊名”條也有同樣記載。劉昫《舊唐書·文苑傳》收錄晚唐文士有李商隱、溫庭筠、薛逢、李拯、李巨川、司空圖等人，以詩知名僅李商隱、溫庭筠和司空圖三人。相較司空圖因節(jié)操而著稱，溫、李純粹是以文學(xué)而知名當(dāng)世的。

總體來看，唐人對當(dāng)代大家的推舉主要通過懷人詩、論詩詩、筆記等方式，對藝術(shù)風(fēng)貌的探索尚不深入，李、杜之后，對唐詩第三家的定位和接受充滿爭議。

二、韓愈唐詩第三家地位的一度確立

韓愈在唐代以文知名，時論曰“孟詩韓筆”。就詩歌而言，影響似乎遜于白居易，不過由于他喜歡獎掖后進(jìn)，在唐代已有相當(dāng)聲望。晚唐司空圖《題柳柳州集后序》云：“愚常覽韓吏部歌詩數(shù)百首，其驅(qū)駕氣勢，若掀雷抉電，撐抉于天地之間，物狀奇怪，不得不鼓舞而徇其呼吸也。其次皇甫祠部文集外，所作亦為遒逸，非無意于淵密，蓋或未遑耳。今于華下方得柳詩，味其探捜之致，亦深遠(yuǎn)矣?！保?6］（P196）即對韓詩相當(dāng)推崇。

入宋之后，首次對韓愈大加褒獎的是歐陽修，劉攽《中山詩話》云：“歐公亦不甚喜杜詩，謂韓吏部絕倫。吏部于唐世文章，未嘗屈下，獨(dú)稱道李、杜不已；歐貴韓而不悅子美，所不可曉?！保?2］（P288）這種看法一度引起詩壇巨大爭議，張戒《歲寒堂詩話》曾對此專門予以辨析道：

韓退之詩愛憎相半。愛者以為雖杜子美亦不及，不愛者以為退之于詩本無所得。自陳無己輩皆有此論。然二家之論俱過矣?！娢淖之?，大抵從胸臆中出，子美篤于忠義，深于經(jīng)術(shù)，故其詩雄而正；李太白喜任俠，喜神仙，故其詩豪而逸；退之文章侍從，故其詩文有廊廟氣。退之詩正可與太白為敵。然二豪不并立，當(dāng)屈退之第三。［23］（P55）

張戒認(rèn)為極端崇韓或貶韓均不可取，韓愈詩歌的地位應(yīng)該處于第三?？梢钥闯觯未鄶?shù)人比較認(rèn)同韓愈唐詩第三家的看法。與此相關(guān)，王安石所編《四家詩選》入選杜甫、歐陽修、韓愈、李白四家，唐代詩人中，李、杜、韓三家并列。之后，元代楊士弘編選《唐音》，《凡例》云：“李、杜、韓詩，世多全集，故不及錄?！蓖瑯影牙?、杜、韓三人相提并論。

韓愈之所以在宋代能夠獲得唐詩第三家的地位，與杜甫在宋代地位的提升以及韓愈被視為杜詩的繼承者有直接關(guān)系。

韓愈生于唐朝國勢轉(zhuǎn)衰之時，之前以劉長卿、錢起、韋應(yīng)物和大歷十才子為代表的大歷詩人，詩風(fēng)雅淡閑曠，清贍沖秀，迥異于盛唐詩歌氣骨雄渾的壯麗之美，與中唐朝政日衰的嚴(yán)酷形勢完全脫節(jié)，韓愈的求奇求變正緣于對現(xiàn)實(shí)政治及當(dāng)代文風(fēng)的不滿。杜詩所體現(xiàn)的骨力瘦硬頓挫之美及感時傷世的風(fēng)雅精神與韓愈詩學(xué)理想非常契合，很自然成為韓愈以復(fù)古為新變的最佳資源。韓愈《薦士》云“國朝盛文章，子昂始高蹈。勃興得李杜，萬類困陵暴”，《調(diào)張籍》云“李杜文章在，光焰萬丈長”，又云“惟此兩夫子，家居率荒涼”，景仰之情溢于言表。尤其是杜詩的創(chuàng)新精神頗為韓愈所欣賞，并被其發(fā)揚(yáng)光大。如趙翼所言：“至昌黎時，李、杜已在前，縱極力變化，終不能再辟一徑。惟少陵奇險處，尚有可推擴(kuò)，故一眼覷定，欲從此劈山開道，自成一家。此昌黎注意所在也?！保?4］（P28）

韓愈學(xué)杜主要從兩個方面入手：一是發(fā)揚(yáng)杜甫以詩歌紀(jì)時事的傳統(tǒng)，眾多作品題材涉及當(dāng)前的時事政治或社會事件，與大歷詩人多歌詠個人之悲歡有明顯不同。如《汴州亂二首》《嗟哉董生行》《華山女》等，均以見證者的身份敘事抒懷，與杜甫詩歌“詩史”的特征具有明顯的繼承關(guān)系。二是在創(chuàng)作手法和風(fēng)格特征方面，韓愈突破了大歷詩歌之窼臼，在部分作品中采用賦的手法，注重字句的錘煉，從而造成一種怪異之美。如《山石》以時間為線索，寫了從黃昏到次日黎明的古寺景色，末尾議論，與游記無異?！多翟斩小肪涫絽⒉睿疤曝懺獣r，縣人董生召南隱居行義于其中”，把古文句式融入詩作?？梢钥闯?，不管是題材內(nèi)容還是藝術(shù)追求，韓愈沿著杜甫所開辟的道路繼續(xù)前行并走得更遠(yuǎn)。

另外，宋人對韓詩的學(xué)習(xí)是促成韓愈唐詩第三家地位的另一因素。宋初詩壇主要盛行白體和晚唐體，白體多為在朝高官，以王禹偁、徐鉉、李昉為代表；晚唐體多為在野隱士高僧，以九僧、魏野、寇準(zhǔn)為代表。至真宗朝，西昆體逐漸興起。仁宗朝，隨著儒學(xué)的復(fù)興，尊韓漸成一時風(fēng)氣。蘇舜欽《往王順山值暴雨雷霆》《大霧》《己卯冬大寒有感》《大風(fēng)》有明顯的追摹韓愈的痕跡。梅堯臣與蘇舜欽并稱“蘇梅”，《依韻和王平甫見寄》言“近世無如韓”，“乃復(fù)元和盛”，標(biāo)榜學(xué)韓。《子聰惠書備言行路及游王屋物趣因以答》《希深惠書言與師魯永叔子聰幾道游嵩山因誦而韻之》等為學(xué)韓名作。歐陽修《感二子》云：“二子精思極搜抉，天地鬼神無遁情。及其放筆騁豪俊，筆下萬物生光榮。古人謂此覷天巧，命短疑為天公憎。”［25］（P100）所謂“無遁情”、“覷天巧”，即是韓愈詩作“敘人情，狀物態(tài)，一寓于詩，而曲盡其妙”［22］（P272）的特點(diǎn)。在這種氛圍中，宋詩代表詩人蘇軾從中也汲取了豐富的營養(yǎng)，許多作品明顯是學(xué)習(xí)韓愈作品，如《石鼓歌》乃摹擬韓愈原作，《云龍山觀燒》因襲韓愈《陸渾山火》等，胡仔云：“退之《赤藤杖詩》：‘空堂晝眠倚牖戶，飛電著壁搜蛟螭?！蕱|坡《鐵柱杖詩》云：‘入懷冰雪生秋思，倚壁蛟龍護(hù)晝眠?！焦取扼讨裾荣潯罚骸⑽虝儗嫞n龍掛壁?！杂貌柙娨病！保?6］（P117）可以看出，以歐陽修、蘇軾等人所代表的宋詩所特有的題材廣泛、風(fēng)格詭怪、以文為詩等特點(diǎn)與韓愈有密切關(guān)系，韓詩堪稱宋代詩風(fēng)變革的最重要的理論資源。

以上兩個因素中，宋人對韓詩的學(xué)習(xí)是成就韓愈唐詩第三家的關(guān)鍵原因。就學(xué)杜而言，實(shí)為元和之后的詩壇風(fēng)尚。韓愈之外，元稹的新樂府和長篇律詩、賈島的五言律詩、李商隱的七言律詩都曾有意學(xué)習(xí)杜甫且取得很大成就。韓愈之所以從一大批學(xué)習(xí)杜甫的中晚唐詩人中脫穎而出，成為宋人心目中繼李杜之后的第三位大家，主要因?yàn)樘K舜欽、梅堯臣、歐陽修、王安石的創(chuàng)作直接效法韓詩，客觀促成了韓愈的獨(dú)特地位。

三、不同的唐詩第三家定位

雖然韓愈一度被歐陽修、王安石等人推舉為唐詩第三家，但這種觀念并沒有成為詩壇共識，北宋陳師道和南宋嚴(yán)羽均明確表達(dá)了反對意見。入明以后，嚴(yán)羽詩學(xué)的影響逐漸擴(kuò)大，注重辨體、尊唐貶宋、推崇盛唐、否定中晚成為詩壇主流觀念。在這種背景下，身為中唐又是宋詩開啟者的韓愈自然難獲好評，眾多唐詩選本中的唐詩第三家長期被盛唐詩人王維所占據(jù)，這在明代影響最大的兩部詩歌選本中均有鮮明體現(xiàn)。

高棅的《唐詩品匯》是明代影響最大的唐詩選本之一，此選把唐詩發(fā)展劃分為初、盛、中、晚四個階段，并以正始、正宗、大家、名家、羽翼、接武、正變、馀響、旁流9種品格區(qū)分高下。顧名思義，正宗、大家、名家三品所收錄的詩人最值得效法。其中，李白各種詩體均為正宗，入選總量398首；杜甫除絕句之外的各種詩體均為大家，入選總量296首。兩人的入選總量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他詩人。盛唐群體中，王維的五絕、五律、五言排律、七律為正宗，五古、七古為名家，入選總量167首，高于岑參（131首）、高適（108首）、王昌齡（97首）和孟浩然（87首）?？梢酝茰y，王維堪稱高棅心目中的唐詩第三家。

李攀龍的《古今詩刪》是一部體現(xiàn)明代格調(diào)派詩學(xué)觀念的詩歌選本。此選唐詩部分也是按體編選，入選總量居前三位的詩人分別是杜甫（92首）、李白（57首）、王維（48首）。其中，王維的五絕（6首）選詩數(shù)量居第一，七律（11首）和五言排律（5首）居第二，五律（10首）居第三，七種體裁中有四種高居前三位。可以推斷，李攀龍心目中的唐詩第三家屬于王維。

入清之后，明七子所代表的復(fù)古思潮一度飽受非議，中晚唐眾多詩人的價值也得到承認(rèn)，但王維唐詩第三家的地位一度得以保持。其中康熙五十二年（1713）刻行的《御選唐詩》代表了康熙時期官方主流思潮對唐詩經(jīng)典體系的建構(gòu)。此選仍按體編選，入選數(shù)量居前三位分別是李白（125首）、杜甫（80首）、王維（72首）。在七種體裁中，王維的七律（12首）選詩數(shù)量居第二，五古（11首）、五律（21首）、五絕（15首）居第三。綜合來看，康熙一朝官方所認(rèn)可的唐詩三大家，前兩位為李白、杜甫，第三位則是王維。

乾隆時期，以《御選唐宋詩醇》為標(biāo)志，白居易脫穎而出，取代王維成為唐詩第三家。此選47卷，入選李白、杜甫、白居易、韓愈、蘇軾和陸游6位詩人。其中，杜甫入選722首高居唐代四家之首，李白375首居其次，白居易363首居第三，韓愈103首居第四。從數(shù)量來看，白居易的地位高于韓愈，評語道：

唐人詩篇什最富者無如白居易詩，其源亦出于杜甫，而視甫為更多。史稱其每一篇出，士人傳誦，雞林行賈，售其國相，詩名之盛，前古罕儷矣。且夫居易豈徒以詩傳哉？當(dāng)其為左拾遺，忠誠謇諤，抗論不回，中遭遠(yuǎn)謫，處之怡然。牛、李構(gòu)釁，絕無依附，不以媕娿逢時，不以黨援干進(jìn)，不以坎壈顛躓，而于邑?zé)o憀，自非識力涵養(yǎng)有大過人者，安能進(jìn)退綽有余裕若是？洎太和開成之后，時事日非，宦情愈淡，唯以醉吟為事，遂托于詩以自傳焉。其《與元微之書》云：“志在兼濟(jì)，行在獨(dú)善。諷諭者意激而言質(zhì)，閑適者思澹而辭迂。”作詩指歸具見于此，蓋根柢六義之旨而不失乎溫厚和平之意。變杜甫之雄渾蒼勁而為流麗安詳，不襲其面貌而得其神味者也。［27］（P405）

首先強(qiáng)調(diào)白居易是杜甫的繼承者，然后稱頌白居易不依附權(quán)貴的品格，最后指出白詩繼承風(fēng)雅傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)詩學(xué)中，杜詩忠君愛國，又善陳時事。此選指出，白居易“忠君愛國，遇事托諷，與少陵相同”，可見，正是基于白詩對杜甫的繼承，因此得以位居唐詩大家之列，這種定位正是乾隆一貫所堅持的“詩教”觀念的反映。在編撰《四庫全書》時，乾隆曾明確表示以“詩教”為標(biāo)準(zhǔn)去取作品：

夫詩以溫柔敦厚為教，孔子不刪鄭衛(wèi)，所以示刺示戒也。故《三百篇》之旨，一言蔽以無邪。即美人、香草以喻君子，亦當(dāng)原本風(fēng)雅，歸諸麗則，所謂托興遙深，語在此而意在彼也。自《玉臺新詠》以后，唐人韓偓輩務(wù)作綺麗之詞，號為香奩體，漸入浮靡，尤而效之者，詩格更為卑下。今《美人八詠》內(nèi)，所列《麗華發(fā)》等詩毫無寄托，輒取俗傳鄙褻之語，曲為描寫，無論詩固不工，即其編造題目不知何所證據(jù)。朕輯《四庫全書》，當(dāng)采詩文之有關(guān)世道人心者。若此等詩句，豈可以體近香奩，概行采錄。所有《美人八詠》詩，著即行撤出。至此外各種詩集內(nèi)有似此者，亦著該總裁督同總校、分校等詳細(xì)檢查，一并撤出，以示朕厘正詩體、崇尚雅醇之至意。［28］（P7）

乾隆特意重申“夫詩以溫柔敦厚為教”，并勒令把無關(guān)風(fēng)教的《美人八詠》撤出，因?yàn)樗瞥绲淖髌繁仨殹坝嘘P(guān)世道人心”。由于文學(xué)的社會功用是第一位的，自然應(yīng)該大力提倡“詩教”。《御選唐宋詩醇》首列杜甫，又推崇白居易，正緣于此。

與《御選唐宋詩醇》的立場相近，游國恩等人主編《中國文學(xué)史》對白居易尤為推崇。此書隋唐五代部分共13章，其中有9章涉及唐詩的發(fā)展演變，分別是第一章“隋及初唐詩歌”、第二章“盛唐山水田園詩人”、第三章“盛唐邊塞詩人”、第四章“偉大的浪漫主義詩人李白”、第五章“偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人杜甫”、第六章“中唐前期詩人”、第七章“現(xiàn)實(shí)主義詩人白居易和新樂府運(yùn)動”、第九章“中唐其他詩人”和第十章“晚唐文學(xué)”，單獨(dú)成章的詩人有李白、杜甫、白居易。此書評白居易云：

白居易是杜甫的有意識的繼承者，也是杜甫之后的杰出的現(xiàn)實(shí)主義詩人。他繼承并發(fā)展了《詩經(jīng)》和漢樂府的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，沿著杜甫所開辟的道路進(jìn)一步從文學(xué)理論上和創(chuàng)作上掀起了一個波瀾壯闊的現(xiàn)實(shí)主義新的歌的高潮。［29］（P134-135）

可知白居易能夠獲得如此殊榮，主要因?yàn)樗磳Ρ┱?、同情人民疾苦，故與杜甫同為現(xiàn)實(shí)主義詩人的典范。這種定位與新中國建立后強(qiáng)調(diào)階級斗爭的政治思潮有直接關(guān)系，凡是真實(shí)反映百姓苦難的現(xiàn)實(shí)生活、抨擊統(tǒng)治者荒淫享樂的詩人，如元結(jié)、顧況、皮日休、聶夷中、杜荀鶴、陸龜蒙、羅隱、韋莊、張籍、王建等人，都由于濃厚的現(xiàn)實(shí)主義色彩而被推重。

20世紀(jì)80年代之后，隨著思想的解放，時代審美思潮也發(fā)生了巨大變化，李商隱在袁行霈主編的《中國文學(xué)史》中，一度獲得了唐詩第三家的地位。此書隋唐五代部分為羅宗強(qiáng)撰寫，共分12章，有9章涉及唐詩，分別是第一章“南北文學(xué)的合流與初唐詩壇”、第二章“盛唐的詩人群體”、第三章“李白”、第四章“杜甫”、第五章“大歷詩風(fēng)”、第六章“韓孟詩派與劉禹錫、柳宗元等詩人”、第七章“白居易與元白詩派”、第十章“晚唐詩歌”和第十一章“李商隱”，獨(dú)立成章的詩人分別是李白、杜甫、李商隱。在傳統(tǒng)詩學(xué)中，李商隱固然曾得到一些較好的評價，但限于晚唐詩人的身份，從未達(dá)到與李、杜并稱的地位。如楊士弘《唐音》入選李商隱詩作27首，居第十位；高棅《唐詩品匯》入選48首，與柳宗元并列第23位；李攀龍《古今詩刪》入選3首，在前20位之外；康熙《御選唐詩》入選22首，居第十六位；沈德潛《唐詩別裁集》入選50首，居第八位；蘅塘居士《唐詩三百首》入選24首，居第四位。李商隱以近體詩而著稱，方回《瀛奎律髓》專選律詩，對李商隱作品也相當(dāng)肯定，但在這部專選律詩的選本中，李商隱入選23首，僅居第七位。袁編文學(xué)史對李商隱的推崇是對傳統(tǒng)唐詩大家序列的重大修正。此書曾特意強(qiáng)調(diào)李商隱的重要價值：“李商隱的詩歌創(chuàng)作，給在盛唐和中唐已經(jīng)有過充分發(fā)展的唐詩以重大的推進(jìn)，使其再次出現(xiàn)高峰?！保?0］（P363-364）

具體而言，李商隱作為唐詩的“高峰”有四個原因：一是“對心靈世界作出了前人曾有過的深入開拓與表現(xiàn)”；二是“開拓了一個全新的藝術(shù)表現(xiàn)的領(lǐng)域：非邏輯的、跳躍的意象組合，朦朧情思與朦朧境界的創(chuàng)造，把詩境虛化”；三是“在無題詩、詠史詩、詠物詩三種類型詩歌的發(fā)展上做出重要貢獻(xiàn)”；四是“在體裁方面，他的七律、七絕，深婉精麗，充分發(fā)揮了這兩種詩體在抒寫情感、表現(xiàn)心理方面的潛能”。［30］（P363-364）可以發(fā)現(xiàn)，李商隱之所以獲得高度推崇，主要基于作品的藝術(shù)價值。袁行霈在《中國文學(xué)史·總緒論》中曾強(qiáng)調(diào)該書的編寫原則，核心就是“立足于文學(xué)本位，重視文學(xué)之所以成為文學(xué)并具有藝術(shù)感染力的特點(diǎn)及其審美價值”［31］（P4）。李商隱的作品在藝術(shù)感染力和審美價值方面代表了唐詩的“高峰”，這是能夠成為唐詩第三家的根本原因。

綜上所述，唐人對唐詩第三家的定位比較模糊，初唐的陳子昂，盛唐的王維、孟浩然、王昌齡，中唐的韋應(yīng)物、錢起、韓愈、白居易，晚唐的李商隱、溫庭筠、杜牧、許渾，都曾一度受到推重。宋代以后，對唐詩的研究和價值高下的評判逐漸深入。在這種背景下，韓愈因?yàn)樯钍芩稳说南矏圩钤缛〉锰圃姷谌业牡匚?。之后，?yán)羽對唐詩的分期以及推尊盛唐的主張成為明清詩學(xué)的主流觀念，盛唐詩人王維一度取代韓愈成為格調(diào)派心目中的唐詩第三家，這種觀念甚至影響了康熙對唐詩的定位。乾隆時期，儒家“詩教”觀成為主流觀念，白居易則被官方標(biāo)舉為李、杜之后最優(yōu)秀的詩人。20世紀(jì)60年代，政治標(biāo)準(zhǔn)優(yōu)先成為評價作家作品的通行做法，游國恩等人主編的文學(xué)史大力推崇那些深刻反映現(xiàn)實(shí)矛盾、揭露封建統(tǒng)治階級罪惡的作品，白居易遂脫穎而出。20世紀(jì)80年代以來，回歸文學(xué)本位成為文學(xué)史家的共同追求，由此導(dǎo)致一些文學(xué)史的敘述重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了詩人心態(tài)、藝術(shù)審美特質(zhì)和藝術(shù)感染力，晚唐李商隱的地位得以彰顯?？傊?，受制于傳統(tǒng)詩學(xué)的巨大慣性，古今對李、杜“雙子星座”的標(biāo)舉沒有太多異議，但對唐詩第三家的認(rèn)定頗能體現(xiàn)詩論家的獨(dú)特審美趣味及時代詩學(xué)思潮。一代有一代之文學(xué)，一代有一代之唐詩第三家。