杜雨來

(佳木斯大學康 復醫(yī)學院，黑龍江 佳木斯154007)

赫哲族居住于我國的黑龍江省，是“人口較少民族”之一，據(jù)統(tǒng)計，赫哲族人口不足4700人，但是卻有著悠久的歷史和獨特的文化，而音樂是其民族文化的表現(xiàn)形式之一。

在長期的漁獵生產(chǎn)中，經(jīng)過勤勞勇敢、善于歌唱的赫哲人的廣泛口頭傳唱而形成發(fā)展起來的民間音樂，是人民群眾用以表達自己的思想、感情、意志和愿望的一種歌唱藝術(shù)形式。他們用自己的智慧、才能創(chuàng)造了各種民間音樂和說唱文學，豐富了祖國的文化藝術(shù)寶庫。

一、赫哲族語言形式與音樂

赫哲族是只有語言沒有文字的少數(shù)民族，這對于文化傳承來說帶來了很大的困難，而赫哲族語言的表達形式——傳統(tǒng)民歌和口頭說唱藝術(shù)就成了唯一肩負原始文化接力的使命。

赫哲族這個只有語言沒有文字的民族，用口頭流傳的傳統(tǒng)民歌和口頭說唱藝術(shù)“伊瑪堪”、故事“說胡力、”神話“特侖固”等藝術(shù)形式與流傳下來的赫哲族語言一樣，承載和記錄了赫哲族的滄桑歷史。而民歌是其中一種具有獨特情感的、古老的民間文化藝術(shù)形式，是我國民族非物質(zhì)文化寶貴遺產(chǎn)，是赫哲族原生態(tài)的有聲文化之一。民歌產(chǎn)生于人民，傳統(tǒng)民歌是某一個區(qū)域、某一個民族或某一個國家的當?shù)孛癖娫趧趧雍蜕钪幸宰约旱莫毺匚幕瘎?chuàng)作的。

一般說來，赫哲族民歌主要具備以下幾個特征：1.赫哲族民歌產(chǎn)生于赫哲族人民群眾之間，出自于民眾心中，是“土生土長”的區(qū)域性“原生態(tài)”歌曲。2.赫哲族民歌反映的內(nèi)容與赫哲族人的生活息息相關(guān)，是赫哲族人相互表達、抒發(fā)、宣泄情感的一種有聲文化藝術(shù)方式。3.赫哲族民歌流傳民間，詞曲作者、演唱者多是非專業(yè)人員(整理人員和經(jīng)過專業(yè)訓練的人員除外)，人人都可以歌唱，都可以創(chuàng)作，而且在流傳中還可以不斷改進完善，許多流傳的歌曲都不知道誰是作者。4.赫哲族民歌的曲調(diào)可以多首歌通用一曲，旋律種類有限，歌詞無限，多數(shù)歌曲都是老調(diào)套新詞；而在新中國成立后又發(fā)展了一部分用老調(diào)套新詞的“新民歌”。5.歌詞內(nèi)容多是贊美環(huán)境，歌頌生活，說唱幸福，敘說苦樂，表達心聲，傳遞愛情，如此表露各種情感于一爐，一個曲調(diào)唱出多種心聲。由于語言的關(guān)系，歌詞不大講究韻律，直白，淳樸，有的就像說白話一樣。6.赫哲族民歌多為唱于勞動、交往、自娛自樂等活動進行之中或開頭結(jié)尾的即興創(chuàng)作。7.赫哲族民歌的音樂形式簡明樸實，音符跳動不大，節(jié)奏明顯，曲調(diào)抒情，淺顯流暢，便于記憶、傳唱。8.赫哲族民歌的時代特點強，內(nèi)容跟著時代走，用民歌記錄了當時的環(huán)境、信仰、觀念、經(jīng)濟、生活、文化、愛情等，是典型的“到什么山，唱什么歌”。

二、赫哲族生產(chǎn)方式與音樂

赫哲人世代靠狩獵和捕魚為生，其中漁業(yè)生產(chǎn)為主，獵業(yè)生產(chǎn)為輔。他們這種生產(chǎn)方式和勞動內(nèi)容直到20世紀70年代才有所改變，此前赫哲人主要都是從事漁獵勞動。由于熱愛狩獵捕魚，因此他們的許多民歌都表達了對漁獵勞作的勇敢和性格豪放的情感，表現(xiàn)漁獵內(nèi)容的作品在民歌中無論數(shù)量還是質(zhì)量上都占據(jù)重要位置。

從字面上看，赫哲人說是“捕魚人的歌”也多少應該有些片面，因為赫哲人在進山狩獵時候晚上休息之前也唱“伊瑪堪”的，他們的生產(chǎn)和生活不僅僅是捕魚，也可以說是“漁獵”；但是赫哲族人既然說是“捕魚人的歌”，可見，在歷史的長河中，“漁”“獵”在赫哲人心中的位置和實際生活的比重是“漁”應該大于“獵”。因此，說“伊瑪堪”是“表現(xiàn)本民族歷史、英雄人物、社會生產(chǎn)、風俗習慣，以及信仰的百科全書”，的確是有道理的?！耙连斂啊崩锩娴母杈褪枪适轮腥宋镅莩?、敘說故事情節(jié)的“伊瑪堪調(diào)”的唱段歌曲。

長期以來，赫哲族同胞的勞動環(huán)境就是三條大江和三江流域平原上的河流、草原以及山林。春夏秋三季的勞動內(nèi)容主要是捕魚，冬季主要是進深山密林狩獵。因此，赫哲族的歌曲內(nèi)容包括：有勞動前的薩滿咒語歌，求神靈保佑漁獵豐收和成功，祈求漁獵順利平安；有勞動者的觸景生情，歌頌河山壯美秀麗，山岡原野中鳥語花香；有歌唱勞動的心情愉快；有勞動中歡快的勞動號子；有勞動中的喜悅情感；有勞動結(jié)束后的高興小唱；有勞動中的隨感和愉悅性的情感。

三、赫哲族傳統(tǒng)婚俗與音樂

赫哲族人的婚姻實行氏族外婚制，新中國成立前，富有者或有一夫多妻。關(guān)于婚姻，據(jù)凌純聲《松花江下游的赫哲族》一書記載：早期的赫哲族人結(jié)婚年齡比較小，早的十二三歲，普通的約在十七八歲。婚姻的撮合，先由男家父母請媒人或親自到女家說婚，去時揣酒兩壺，壺上系紅布，表示為說親而來；亦有女家提起的；還有用比武擇配的方法……只要武藝高強的就可許配。這就是說，早期的赫哲族婚姻是以“提親”為主，因此其中多數(shù)含有父母包辦的成分，父母為兒女擇偶的較多。另外，男女在結(jié)婚前一般很少見面或多數(shù)的男女之間干脆就沒見過面，這也就容易出現(xiàn)結(jié)婚時候男女雙方不中意的問題，于是也就出現(xiàn)了民歌《抗婚》中“我不嫁”、“寧可投大江也不嫁不中意郎君”等一類的民歌唱詞。”

隨著社會的發(fā)展和進步，加上與漢族人等多民族的接觸及文化的滲透，赫哲族的婚姻方式也發(fā)生了變化，男女婚姻也不全是父母包辦和做主了，青年人戀愛、相互傾訴愛情的越來越普遍，于是就產(chǎn)生了許多相互訴說愛慕之情的歌曲，這是一種自由戀愛的追求和向往?！逗舆吳楦琛贰断鄷楦琛贰端苫ń鄷楦琛泛汀兑昂稀返染褪且环N男女自由相約，相互傾訴的歌。還有就是由于婚前婚后的男子長期出門在外漁獵，也就出現(xiàn)了思戀調(diào)為軸心的《思夫》《想情郎》《盼情郎》《贊美情郎》和《狩獵的哥哥回來了》等一系列歌曲。從這些歌中可以看出赫哲族愛情觀與早期相比已經(jīng)發(fā)生了很多的變化，有了很大進步。

四、赫哲族宗教信仰與音樂

薩滿教是赫哲族信奉的一種宗教文化，赫哲人在信奉宗教的同時也創(chuàng)造出了很多關(guān)于薩滿的音樂，如，《求神賜?！贰＿@也是他們受這種文化灌輸而產(chǎn)生的企盼心理和誠摯的情感，也是薩滿宗教文化在他們頭腦中的印記體現(xiàn)。赫哲族人信奉薩滿教，在當時生產(chǎn)方式十分落后、生產(chǎn)力十分低下的漁獵生活中，原生態(tài)環(huán)境的大自然變幻莫測，這首《求神賜?！肪统闪怂麄冊诃h(huán)境萬變中求生存、求發(fā)展的過程中的一種寄托。他們在深山、草原中野外狩獵，面對兇惡殘忍的野獸，有時候要面臨危險，乃至付出生命；在江水波濤洶涌的江河里捕魚，頂狂風戰(zhàn)惡浪，雨天雷雨閃電，露天作業(yè)，還經(jīng)常受到暴雨冰雹的襲擾，還有隨時遇到的不測風云；冬季，要與大自然中風雪嚴寒搏斗；還要與自然災害斗；夏季，頂驕陽，迎日曬，卻不理解自然規(guī)律和某些自然現(xiàn)象，形成和信奉薩滿教是他們?yōu)槭献迤砩裣麨牡囊环N手段和人們對神靈的崇拜、企盼、寄托。特別是結(jié)尾句薩滿一口氣點了那么多神靈的名字后：“你們趕快降臨吧!”表現(xiàn)對神靈的期盼心理十分強烈。

《求神賜?！肥瞧笈吻楦斜磉_的明顯之作，是一首對神靈抱有幾乎是央求、哀求、請求、祈求、企盼、索要的呼天喊地的求告，在企盼情感表達的同時也看出了他們對神靈產(chǎn)生的依賴情感。這首歌如今在幾處赫鄉(xiāng)的演出團體中，都有薩滿舞傳人或者演員把它作為歌舞保留節(jié)目，該歌的題目幾乎是赫哲族人信奉神靈的核心內(nèi)容，是薩滿為眾人做祈禱和舉行重大文化活動的表演主題。

總之，隨著生活環(huán)境的改變和歷史的變遷，語言、民俗和傳統(tǒng)等逐漸漢化，赫哲族音樂文化的發(fā)展遭遇了前所未有的沖擊，出現(xiàn)了不同形式和不同程度的文化變遷。在這樣背景下，赫哲族人一方面面臨著如何使其文化得以傳承、保護與發(fā)揚的重任；另一方面也面臨著順應時代步伐，改變已有的自然傳承方式、更好地保護赫哲族優(yōu)秀的音樂文化瑰寶的使命。