柳 玉，李國(guó)鋒

(山東農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 泰安 271018)

一、“生命共同體”生成的邏輯理路

“共同體”一直是學(xué)者熱議的一個(gè)日久彌新的話題，不同時(shí)期，人們對(duì)生活品質(zhì)的要求不同，對(duì)精神境界的追求自然也不盡相同。一些學(xué)者認(rèn)為馬克思主義理論不包括生命共同體這一方面的論述，這是因?yàn)橛行W(xué)者沒有深層挖掘馬克思主義理論。馬克思對(duì)于生命共同體的闡述比較的零散，只有從不同的角度和方面才能看到內(nèi)在的聯(lián)系與邏輯。習(xí)近平總書記提出的“生命共同體”理念是對(duì)馬克思自然辯證法和中國(guó)古代生態(tài)思想合理內(nèi)核的抽取和升華。馬克思主義理論蘊(yùn)含了生態(tài)觀，明顯有關(guān)于人與自然關(guān)系的描述，這對(duì)于研究現(xiàn)階段所提出的“生命共同體”理論提供了重要的理論依據(jù)。

(一)源于對(duì)人與自然關(guān)系的辯證思考

世界上任何事物都是矛盾統(tǒng)一體，人類現(xiàn)在所生存的世界就是經(jīng)過了人化的自然和沒有人類涉足的自在自然的矛盾統(tǒng)一體?！皠趧?dòng)作為以某種形式占有自然物的有目的活動(dòng)，是人類生存的自然條件，是同一切社會(huì)形勢(shì)無關(guān)的、人和自然之間的物質(zhì)變換的條件”[1]25，勞動(dòng)與自然的關(guān)系體現(xiàn)在一方面，人與自然之間是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，自然界是人類繁衍的基礎(chǔ)，自然界給人類提供生存的物質(zhì)需要，人類只有經(jīng)過實(shí)踐與自然界進(jìn)行物質(zhì)的互換。另一方面，人類是異化了的自然的反映，隨著科技的發(fā)展，簡(jiǎn)單的物質(zhì)交換已經(jīng)不能滿足人類的生產(chǎn)與生活了，人類通過實(shí)踐不斷地改造自然界使之符合自己的生存和發(fā)展，而自然界需要不斷地修復(fù)遭到破壞的部分達(dá)到自身的平衡。人與自然之間這種彼此依存和否任的狀況，如果處理不好就會(huì)危害到人類自身，“生命共同體”的實(shí)現(xiàn)是以處理好人與自然之間這種依存和異化的關(guān)系為基礎(chǔ)的。

生命共同體的實(shí)現(xiàn)是需要以社會(huì)穩(wěn)步前進(jìn)并達(dá)到一定的高度為前提條件的?！盁o論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。”[2]592馬克思這里強(qiáng)調(diào)的是生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系二者的矛盾運(yùn)動(dòng)，社會(huì)形態(tài)的變更只有在生產(chǎn)力高度發(fā)展和新的生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)以后才會(huì)更替，“生命共同體”這種新現(xiàn)象的出現(xiàn)也是需要物質(zhì)和精神達(dá)到和諧一致。

生命共同體的宗旨必須建立人與人、人與自然在平等、自由的空間。馬克思設(shè)想過關(guān)于未來實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)以后人在社會(huì)主義社會(huì)中是“以每一個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”[3]683，我們能夠深深感受到全面發(fā)展與現(xiàn)代社會(huì)提出的德、智、體、美、勞共同發(fā)展具有相同的內(nèi)涵。自由發(fā)展指的是人們不受任何外力制約的情況下，并且要在不妨礙別人發(fā)展和損害別人的利益的前提下完善自己?！吧餐w”的實(shí)現(xiàn)不僅需要經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，還有人的精神境界的高度發(fā)展。

(二)源于對(duì)世界物質(zhì)統(tǒng)一性的辯證思考

“土地是我們的一切，是我們生存的首要條件?！盵4]609土地指自然界，強(qiáng)調(diào)自然界的重要性，揭示了人類從何而來，自然界就是人類的生命之源，為人類繁衍提供物質(zhì)基礎(chǔ)，人類如何生存，所以自然界所賜予我們的每一類物種都是一筆財(cái)富，人與自然息息相關(guān)，自然界的平衡和發(fā)展與人類社會(huì)的持續(xù)發(fā)展是一致的。“人同其他動(dòng)物的最后的本質(zhì)的區(qū)別在于動(dòng)物僅僅利用外部自然界，單純的以自己的存在來使自然界改變；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)?！盵5]518馬克思唯物辯證法認(rèn)為世界上的任何事物都不是孤立存在的，都同別的事物處于聯(lián)系之中，在聯(lián)系中發(fā)展在發(fā)展中聯(lián)系，人和動(dòng)物的區(qū)別就在于人是有意識(shí)的、有目的、有計(jì)劃的反作用于自然界，動(dòng)物是在為了滿足自身物質(zhì)需求的情況下被動(dòng)的、無意識(shí)的作用于自然界。人類通過勞動(dòng)改造自然，自然和人之間處在不斷地聯(lián)系和發(fā)展中，勞動(dòng)是人與自然之間聯(lián)系和發(fā)展的橋梁。

在掌握自然界客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上運(yùn)用規(guī)律改造自然。“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來災(zāi)難”[6]251，人類改造自然界應(yīng)該按照自然界的規(guī)律來行動(dòng)，二者進(jìn)行物質(zhì)交換過程不是隨心所欲的，而是受自然規(guī)律制約的。隨著社會(huì)的發(fā)展，人類逐漸的擺脫了對(duì)自然界的恐懼感、無知性，演變成為萬物的主宰，肆意的對(duì)自然界進(jìn)行破壞與污染，甚至沒有意識(shí)到自身所存在的錯(cuò)誤行為，我們只有在發(fā)展的過程中保護(hù)自然，只有在這個(gè)基礎(chǔ)上才能為實(shí)現(xiàn)生命共同體創(chuàng)造前提條件。

事物的多樣性是客觀存在的。世界上萬事萬物千差萬別，在獨(dú)屬于自身的自然規(guī)律的基礎(chǔ)上客觀存在著。生物具有多樣性，有動(dòng)物、植物形態(tài)各異的生物，動(dòng)物、植物又可以分為各種不同的種類。澳大利亞的考拉，中國(guó)的熊貓，加拿大的楓葉等等都是各個(gè)國(guó)家不同物種的標(biāo)志。

事物的統(tǒng)一性寓于多樣性中。世界萬物雖然千差萬別，但是“首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面”[5]11，認(rèn)為人、自然、社會(huì)是統(tǒng)一、相互聯(lián)系、交織在一起的。各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)、政治往來，文化聯(lián)系愈加密切，逐步成為團(tuán)結(jié)、互利、共生的共同體，地球是人類共同的家園。各個(gè)生物在地球這個(gè)共同體上共同的生活，缺了哪一個(gè)物種都是一個(gè)殘缺的地球。

二、“生命共同體”的理論蘊(yùn)含

黨的十八大報(bào)告闡述要加快生態(tài)文明建設(shè)，創(chuàng)造嶄露了“生命共同體”思想；黨的十九大報(bào)告又提出了進(jìn)行“人類命運(yùn)共同體”的建設(shè)，明確提出“生命共同體”思想。當(dāng)前，面對(duì)滿目瘡痍的地球環(huán)境，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)成為重點(diǎn)對(duì)象，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)成為了全國(guó)人民共同的愿望，人民對(duì)“日益增長(zhǎng)的美好生活的需要”中的“美好”愿望需要“美麗生態(tài)”作為基礎(chǔ)，展現(xiàn)出新時(shí)代人民對(duì)高品質(zhì)、高質(zhì)量生活環(huán)境的追求。

(一)“生命共同體”發(fā)展歷程與價(jià)值理念

2012年提出了“大自然是一個(gè)相互依存、相互影響的系統(tǒng)。比如，山水林田湖是一個(gè)生命共同體。”[7]4這就表明了對(duì)待生態(tài)環(huán)境就要像對(duì)待我們的生命一樣，為保護(hù)生態(tài)環(huán)境所坐車的努力是有目共睹的，“生命共同體”的思想初現(xiàn)。2015年習(xí)近平在第七十屆聯(lián)合大會(huì)上闡述了“人類命運(yùn)共同體”的科學(xué)內(nèi)涵。黨的十九大報(bào)告指出，“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然?！盵8]10這一思想在十九大報(bào)告中初步形成。經(jīng)過了五年的潛心研究與努力，關(guān)于生態(tài)文明體制改革方面首先在制度上取得了豐碩的果實(shí)。

“生命共同體”蘊(yùn)涵人與自然的價(jià)值觀導(dǎo)向，是關(guān)于人與自然關(guān)系倫理道德發(fā)展前提，是指導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)文明建設(shè)的方法論依據(jù)。首先，“生命共同體”肯定了自然生物的存在意義。以“山水林田湖”來引出自然界的重要性，但對(duì)“生命共同體”該概念不應(yīng)僅僅局限于局部的山水湖林而是整個(gè)自然界，每一個(gè)生命。表明我們應(yīng)該像對(duì)待自己的另一個(gè)“無機(jī)身體”一樣對(duì)待自然界，人類與自然界共同處于一個(gè)“共同體”，敬畏自然界的每一個(gè)生命是必然而不應(yīng)用道德和規(guī)則進(jìn)行譴責(zé)。其次，提出了生態(tài)整體主義的建構(gòu)模式。自然界是地球的一個(gè)子系統(tǒng)，由山、水、空氣、植物、動(dòng)物等不同個(gè)體構(gòu)成，自然界的各個(gè)部分具有獨(dú)特的功能，部分之間又互相依存、互相貫通、互相影響，構(gòu)成一個(gè)“生命共同體”，一方的變化會(huì)影響到整體生態(tài)環(huán)境的改變。最后，包含了人與自然的關(guān)系。一方面，人類在發(fā)展的基礎(chǔ)之上保護(hù)自然環(huán)境，自然界給予人類生存的基本物質(zhì)資料；另一方面，自然界蘊(yùn)含了豐富的自然資源，人類通過實(shí)踐開發(fā)、改造自然界，使自然界實(shí)現(xiàn)了自身的價(jià)值?！吧餐w”蘊(yùn)含著人與自然之間美好關(guān)系的追求。

(二)“生命共同體”的豐富內(nèi)涵

共同體“是指人們?cè)谀撤N共同條件下結(jié)成的集體，或是指若干國(guó)家在某些方面形成的統(tǒng)一組織。”[9]6-9作為“共同體”新的延伸意義的“生命共同體”豐富了理論與實(shí)踐內(nèi)涵，旨在構(gòu)建一個(gè)地球之上能夠?qū)崿F(xiàn)人類與自然保持平衡與發(fā)展的新的“生命村”，和世界各國(guó)都息息相關(guān)的“共同體”?！吧餐w”自提出以來不斷地被賦予新的內(nèi)涵，不斷地豐富和完善，具有以下的特點(diǎn)：

第一， 生態(tài)意識(shí)增強(qiáng)。生產(chǎn)力的不同發(fā)展程度影響人與自然之間關(guān)系，對(duì)于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)也是隨著人們物質(zhì)基礎(chǔ)和精神境界的提高而改變的。工業(yè)社會(huì)的到來使生態(tài)環(huán)境遭到了嚴(yán)重的破壞，人們?yōu)榱俗非笪镔|(zhì)利益，破壞了森林、湖泊、草原，造成了嚴(yán)重的森林退化、土地沙化、水土流失、土壤污染、水污染、空氣污染等生態(tài)環(huán)境的破壞。隨著二十一世紀(jì)的到來自然資源枯竭、疾病增多，各國(guó)越來越意識(shí)到了雖然科技發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步，但是人們忽略了生態(tài)環(huán)境，把人類最寶貴的財(cái)富忽略了。實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展不再是一個(gè)標(biāo)語，而是需要我們付諸行動(dòng)，正如習(xí)近平總書記一直以來提出的理論和踐行的實(shí)踐都一直包含了這方面的問題。

第二， 內(nèi)涵層次豐富。“人類命運(yùn)共同體”涵蓋了地球生命系統(tǒng)各個(gè)層次的共同體，而“生命共同體”就是其中的生態(tài)部分?！吧餐w”也是對(duì)綠色發(fā)展的進(jìn)一步深化，是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化?！吧餐w”是把中國(guó)的實(shí)際與馬克思關(guān)于人的本質(zhì)、人與自然關(guān)系和儒家“天人合一”的思想相結(jié)合產(chǎn)生的偉大的理論成果。“生命共同體”包含了黨對(duì)人、社會(huì)、國(guó)家、全球的期許。

三、“生命共同體”思想的建構(gòu)途徑

我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)全面推進(jìn)，雖然依然存在很多的問題，但是總體上取得了顯著的成效。在十九大報(bào)告中提出的“生命共同體”概念是對(duì)綠色發(fā)展的進(jìn)一步闡述，是構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。我們既要充分發(fā)揮創(chuàng)造能力，恢復(fù)生態(tài)系統(tǒng)不是要擱置經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而是綠色金山來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)這座大山的穩(wěn)步發(fā)展。我們又要順應(yīng)自然，使自然充分發(fā)揮自己的修復(fù)功能。地球是一個(gè)人巨大的“生命共同體”，我們應(yīng)該與自然和諧相處。

(一)構(gòu)建尊重自然、保護(hù)自然的環(huán)保意識(shí)

自在自然是客觀存在的，人化自然是人類經(jīng)過實(shí)踐活動(dòng)與自然界進(jìn)行物質(zhì)變換后天形成的，不論是自在自然還是人化自然都有其自身存在和發(fā)展的自然規(guī)律。古代的儒家思想倡導(dǎo)以“天人合一”的理念與自然和平共處；道家提出“道法自然”，發(fā)現(xiàn)、合理運(yùn)用自然規(guī)律，在此基礎(chǔ)上順應(yīng)自然的發(fā)展；墨家的“兼愛”、“非攻”也體現(xiàn)了人與自然和諧發(fā)展。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步，人類加強(qiáng)了對(duì)自然的征服，激化了人與自然的矛盾，自然資源的有限性和人類需求的無限性以及自然界恢復(fù)長(zhǎng)期性與社會(huì)發(fā)展的快節(jié)奏等之間的矛盾。由于上述原因，我們應(yīng)該保護(hù)自然，想要又快又好的發(fā)展經(jīng)濟(jì)需要一個(gè)良好的生態(tài)環(huán)境。

人類生態(tài)環(huán)保意識(shí)不斷地加強(qiáng)，人類生存的環(huán)境才能夠青山綠水，因而我們要從現(xiàn)在做起，加強(qiáng)生態(tài)文明教育，提倡綠色、可持續(xù)發(fā)展的傳統(tǒng)文化，激發(fā)全民族對(duì)美好生態(tài)環(huán)境的向往與追求。人類的發(fā)展離不開自然界，“人直接地是自然存在物 ”，“我們連同肉、血和腦都是屬于自然界并存在于其中的。”[10]398這也就是說我們是從自然中進(jìn)化發(fā)展出來的，人類社會(huì)也是從自然中產(chǎn)生的。習(xí)近平總書記提出的“生命共同體”涵蓋了人與自然關(guān)系的全面生態(tài)觀。

(二)構(gòu)建資源節(jié)約型社會(huì)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展

古人云：取之有度。自然界豐富的自然資源是經(jīng)過千錘百煉而成的，不是取之不盡、用之不竭的，需要取時(shí)有量，用時(shí)節(jié)約，只有這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)資源長(zhǎng)足發(fā)展。如今的地球，面臨人口增多、資源短缺、環(huán)境污染等問題，使得地球超負(fù)荷承載，“人類自我陶醉的對(duì)自然的一次又一次的勝利只是暫時(shí)的，對(duì)于這種勝利，自然界遲早都要進(jìn)行報(bào)復(fù)和懲罰”[11]373，恩格斯在那時(shí)就關(guān)注鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境變化，具有前瞻性的眼光，對(duì)于建設(shè)現(xiàn)代化社會(huì)具有重要的借鑒意義。十九大報(bào)告指出，“必須堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，還自然以寧靜、和諧、美麗?！盵12]50近幾年我國(guó)生態(tài)建設(shè)取得的成就很大，環(huán)境治理也一步步的進(jìn)行著。在開采自然的過程中怎樣做到保護(hù)原有環(huán)境，在利用自然的過程中怎樣實(shí)現(xiàn)零浪費(fèi)，這對(duì)于“生命共同體”的實(shí)現(xiàn)目前需要解決的問題。

(三)構(gòu)建生態(tài)文明體系，完善制度建設(shè)

建設(shè)完整的生態(tài)體系，從點(diǎn)到面全面涉及，這對(duì)于國(guó)家整體和各個(gè)部分的發(fā)展起著重要的作用。“構(gòu)建市場(chǎng)導(dǎo)向的綠色技術(shù)創(chuàng)新體系，發(fā)展綠色金融，壯大節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)、清潔生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)、安全高效的能源體系?！盵12]51我國(guó)當(dāng)前的生態(tài)背景下，生態(tài)污染問題依然嚴(yán)重，如果繼續(xù)走先污染后治理的老路，生態(tài)問題的解決和政策的實(shí)施十分被動(dòng)。我們應(yīng)該從源頭上解決問題，也就是從源頭上解決環(huán)境污染問題，國(guó)家加強(qiáng)了相關(guān)法律法規(guī)對(duì)于重大污染的企業(yè)實(shí)施相關(guān)的解決措施。這也是給予人們一個(gè)警示，不緊要從思想上面培養(yǎng)人們的生態(tài)意識(shí)，從法律、制度上面約束人們的行為是更重要的一個(gè)方面。

“生態(tài)文明建設(shè)必須以科學(xué)規(guī)劃作指導(dǎo)?！盵13]1生態(tài)文明制度建設(shè)為生態(tài)文明建設(shè)提供方向指導(dǎo)和理論框架，只有科學(xué)的規(guī)劃指導(dǎo)才能對(duì)生態(tài)文明建設(shè)產(chǎn)生積極的指導(dǎo)?？茖W(xué)家不是萬能的，但是對(duì)于社會(huì)未來發(fā)展的預(yù)期可以使我們作出合理地選擇，我們應(yīng)該理性作出科學(xué)的抉擇，而不是等到“霧霾”已經(jīng)威脅到人類的身體健康的時(shí)候再進(jìn)行治理，才意識(shí)到問題的嚴(yán)重性，這個(gè)時(shí)候付出的代價(jià)是很大的，自然界的自我恢復(fù)是有自己的規(guī)律的，牽一發(fā)而動(dòng)全身，一個(gè)地方的污染隨著大氣的流動(dòng)會(huì)污染另一個(gè)地方，是不可控的，所以我們要從源頭上杜絕，希望在不就得將來還子孫后代一個(gè)“綠水青山”。