□肖紅兵

（信陽(yáng)師范學(xué)院 歷史文化學(xué)院，河南 信陽(yáng) 464000）

歷史時(shí)期的中國(guó)在國(guó)家發(fā)展與演進(jìn)的過(guò)程中，民族之間的分蕖、共生與融合是傳統(tǒng)中國(guó)歷史的核心內(nèi)容之一，而中原地區(qū)的士民、家族與文化的南向遷移是這一內(nèi)容的重要部分。地處豫南的“光州固始”由于封閉的地理生態(tài)、獨(dú)特的人文環(huán)境、珍貴的歷史遺存成為傳統(tǒng)社會(huì)士民南遷的中轉(zhuǎn)點(diǎn)，出現(xiàn)了歷史上四次大的移民浪潮①關(guān)于“光州固始”移民史事研究，整體性研究專著尚無(wú)，代表性學(xué)術(shù)論文諸如劉梅生《唐末五代時(shí)期光州人的南徙入閩》（《信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1983年第2期）、程有為《“光州固始”在南遷中原漢人中的地位》（《尋根》2009年第1期）、程有為等《“光州固始”與中原漢人的南遷入閩》（《信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2009年第3期）、羅?；荨豆糯幽纤拇握涡酝膺w移民及其影響》（《中州學(xué)刊》2009年第5期）、尹全?！豆淌家泼衽c兩岸三地尋根資源之整合》（《信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2009年第1期）、羅?；莸取豆糯幽纤拇握涡酝膺w移民及其影響》（《中州學(xué)刊》2009年第5期）等。，形成了“閩祖光州固始”的特殊文化現(xiàn)象和移民記憶。隨著時(shí)間的不斷推移，“光州固始”士民的南遷入閩活動(dòng)，逐漸從歷史事實(shí)層面轉(zhuǎn)向民間傳說(shuō)層面②關(guān)于“光州固始”移民傳說(shuō)研究，成果大多分散在相關(guān)議題的研究中，不僅缺乏整體性研究成果，專題性成果也不是很多，而且集中在對(duì)固始移民傳說(shuō)的證偽層面，代表性論文有楊際平、謝重光《陳元光“光州固始說(shuō)”證偽——以相關(guān)陳氏族譜世系造假為據(jù)》（《廈門(mén)大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2015年第3期）、顏立水《“閩祖光州，相傳之謬”——讀洪受〈光州固始辨〉》（《中州古今》2001年第5期）等。，進(jìn)而成為閩人述祖記憶和尋根文化溯源的獨(dú)特符號(hào)，閩人“尋根認(rèn)祖”的社會(huì)活動(dòng)成為聯(lián)系豫、閩、臺(tái)兩岸三地的重要文化紐帶，不斷牽引和推動(dòng)著中原與閩臺(tái)關(guān)系的利好發(fā)展。當(dāng)下豫地學(xué)界和政界人士對(duì)“閩祖光州固始”移民歷史的認(rèn)同基本趨于一致，并積極地努力從“根親文化”的視閾對(duì)豫、閩、臺(tái)之間的歷史聯(lián)系與文化淵源進(jìn)行客觀深入的探討。與之稍有不同的是，閩地學(xué)、政、民三界人士對(duì)“光州固始”移民問(wèn)題的認(rèn)識(shí)頗有分歧甚或矛盾，尤其是目前閩人對(duì)“光州固始”的記憶與闡釋還未真正達(dá)到文化認(rèn)同的層次。有鑒于上述之差異，客觀地多維度探討“光州固始”入閩遷臺(tái)的歷史、傳說(shuō)與記憶，厘清“光州固始”移民歷史的真?zhèn)我约啊肮庵莨淌肌弊娓氐臍v史生成問(wèn)題，是一項(xiàng)重要的長(zhǎng)期的學(xué)術(shù)文化事業(yè)。近30年來(lái)歐潭生、陳榕三、李喬、張新斌、陳支平、尹全海等學(xué)者，主要從文獻(xiàn)考證和文化闡釋的視角，對(duì)“光州固始”的歷史生成和文化內(nèi)涵問(wèn)題進(jìn)行了專題或個(gè)案探討①代表性成果有歐潭生、侯美松《〈龍湖集〉真?zhèn)闻c陳元光祖籍——與謝重光同志商榷》（《福建論壇》（文史哲版）1991年第1期）、陳榕三《“光州固始”與閩臺(tái)的歷史淵源關(guān)系》（《臺(tái)灣研究》2013年第1期）、李喬《“閩祖光州”現(xiàn)象形成原因探析》（《中州學(xué)刊》2009第2期）、張新斌《“光州固始”的歷史文化解讀》（《尋根》2009年第1期）、陳支平《從歷史向文化的演進(jìn)——閩臺(tái)家族溯源與中原意識(shí)》（《河北學(xué)刊》2012年第1期）以及尹全海《“層累地造成”的中原與閩臺(tái)淵源關(guān)系》（《中原文化研究》2014年第3期）、《“八姓入閩”考釋》（《中州學(xué)刊》2015年第6期）、《閩人對(duì)“光州固始”的記憶與詮釋》（《中州學(xué)刊》2017年第1期）等。。綜合來(lái)看，上述學(xué)者的研究多是一種從靜態(tài)的文獻(xiàn)疏證到動(dòng)態(tài)的文化闡釋的研究范式，表現(xiàn)為中原地區(qū)學(xué)政人士刻意從文獻(xiàn)考證上強(qiáng)調(diào)“光州固始”的閩祖認(rèn)同和祖根地位，而閩地學(xué)政人士則趨于述祖記憶層面的文化闡釋。學(xué)界雖然已有移民史視閾下的專題性關(guān)照和研究，但是還缺乏從閩人自身的視角探討“光州固始”的人類學(xué)內(nèi)涵和政治學(xué)寓意，也未能形成整體史研究的有效范式。筆者正是基于上述認(rèn)識(shí)和學(xué)術(shù)現(xiàn)實(shí)，從當(dāng)下學(xué)政積極倡導(dǎo)的“根親文化”現(xiàn)象切入，選擇閩人對(duì)“光州固始”的移民記憶與文化闡釋為視角，沿著尹全海從族譜變遷視角探討閩人有關(guān)“光州固始”的記憶與闡釋之思路，繼續(xù)選擇以五代以來(lái)的閩人文集、閩人族譜和豫閩方志所記載的“光州固始”移民文獻(xiàn)為中心，以問(wèn)題與策略的方式溯源式地從移民文化現(xiàn)象反觀移民歷史現(xiàn)象的生成、傳播與變遷，意在較為客觀全面地梳理“根親文化”視閾下的“光州固始”研究的現(xiàn)狀和存在問(wèn)題，借此從開(kāi)發(fā)和保護(hù)鄉(xiāng)賢文化資源的視角提出發(fā)展“光州固始”根親文化產(chǎn)業(yè)的前瞻性建議，冀望為“光州固始”移民歷史與文化記憶的學(xué)術(shù)研究提供有意義的新思考，從而為中原與閩臺(tái)關(guān)系的利好發(fā)展以及豫、閩、臺(tái)兩岸三地的文化中的“根親文化”的學(xué)術(shù)交流和資源開(kāi)發(fā)提供有益之參考。

一、從文獻(xiàn)整理的視角研究“光州固始”與閩人之關(guān)系

從學(xué)術(shù)史現(xiàn)狀來(lái)看，當(dāng)下有關(guān)“光州固始”與閩人關(guān)系的研究之代表學(xué)者為尹全海教授，其給予這一獨(dú)特文化現(xiàn)象和學(xué)術(shù)議題以極高重視，利用“中原與閩臺(tái)關(guān)系研究中心”搜集整理了1981—2011年間近30年來(lái)兩岸學(xué)者具有代表性研究論文凡40篇，大致以“尋根”“記憶”和“認(rèn)同”等三個(gè)文化主題編集成書(shū)，宋效忠指出該書(shū)之意義在于“揭示學(xué)術(shù)研究背后的中國(guó)社會(huì)特別是兩岸關(guān)系的變遷”“從一個(gè)側(cè)面反映或折射出30年兩岸關(guān)系的基本走向：從血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同到國(guó)家認(rèn)同，成為基本趨勢(shì)和發(fā)展方向”，認(rèn)為是“30年兩岸關(guān)系和平發(fā)展的見(jiàn)證”[1]（p2）。從該書(shū)搜集整理的研究論文來(lái)看，學(xué)界目前已有研究尚存在以下問(wèn)題：第一，相關(guān)文獻(xiàn)零散，未形成梳理全面的文獻(xiàn)資料匯編，核心資料分散在閩地方志、族譜、家譜之中，需要進(jìn)行全面系統(tǒng)的整理；第二，已有研究不夠全面，觀點(diǎn)分歧頗多，既未能形成具有規(guī)模和傳承性的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，也沒(méi)有出現(xiàn)整體史視閾研究成果；第三，文化資源平臺(tái)雖有所創(chuàng)建，但偏重于對(duì)臺(tái)灣歷史與文化的研究，而關(guān)于“光州固始”的中原與閩臺(tái)關(guān)系則關(guān)注偏少，相關(guān)歷史文化資源的發(fā)掘與研究不夠深入，大多還止于形式，理論建設(shè)和實(shí)踐活動(dòng)偏少；第四，以“光州固始”為核心的根親文化在內(nèi)涵闡釋與資源建設(shè)層面都不夠深入，學(xué)、政、商三界互動(dòng)不夠積極，學(xué)術(shù)成果較少。因此，從文獻(xiàn)整理的視角對(duì)閩人與“光州固始”關(guān)系進(jìn)行全面審視，并在此基礎(chǔ)上重新梳理和思考“閩祖光州固始”的歷史生成、記憶變遷和文化闡釋問(wèn)題，是解決當(dāng)下“光州固始”根親文化發(fā)展滯緩以及學(xué)術(shù)研究中呈現(xiàn)出各類問(wèn)題的先決條件。

從傳世文獻(xiàn)記載的零星資料來(lái)看，“正史”類文獻(xiàn)使用“光州固始”之名稱，最初是從州縣行政區(qū)劃的角度進(jìn)行表述，即光州固始縣。在官方文獻(xiàn)記載中，較早使用“光州固始”一詞，見(jiàn)于后世學(xué)人用于疏解司馬遷《史記》所載“英六”“期思”“寢丘”等相關(guān)地名，這些地域所屬即后世稱之的“光州固始縣”①參見(jiàn)司馬遷《史記》（北京：中華書(shū)局，1979年）。《史記·夏本紀(jì)第二》中“封皋陶之后于英六”條下注：“《括地志》云‘光州固始縣，本春秋時(shí)蓼國(guó)偃姓，皋陶之后也’”；《史記·黥布傳》中“封賁赫為期思侯”條下注：“《正義》期思故城，在光州固始縣界”；《史記·優(yōu)孟傳》中“乃召孫叔敖子封之寢丘”條下注：“《集解》徐廣曰‘在固始’。《正義》‘今光州固始縣，本寢邱邑也’”。此外，范曄《后漢書(shū)·藏宮傳》中“七年更封期思侯”條下注：“期思，縣名，屬汝南郡，故城在今光州固始縣”；《后漢書(shū)·郭丹傳》中注：“寑丘，縣名，后漢改為固始，今光州固始縣也，有孫叔敖祠焉”；等等。，此類稱謂顯然是后世學(xué)人記憶層面的私人注解。而“光州固始人”入閩的最早記載始見(jiàn)于唐末五代時(shí)期馬總的《通紀(jì)》，其書(shū)卷四《王審知傳》簡(jiǎn)略記載了“光州固始人”王審知兄弟“盡有閩嶺五州之地”和開(kāi)閩封王諸事[2](p128-129)。至北宋中期已頗有閩籍人士稱祖“光州固始”，例如北宋名宦福建之莆田人蔡襄“字君謨，其先自光州固始入閩，家仙游，又遷莆田，遂為莆田人”[3](p330)。侯官人王回“本河南王氏，其后自光州之固始遷福州至侯官，為侯官人者三世”[4(p574)。另一侯官人陳襄“字述古，其先光州固始人，五代時(shí)王氏入閩因家焉，今為福州侯官縣古靈人”[5](p175)。概括來(lái)看，北宋時(shí)期一部分閩人古籍或述祖光州固始，應(yīng)是出于對(duì)唐末五代士民跟隨王審知南遷入閩歷史的一種客觀記憶。但是迨至南宋時(shí)期閩籍士林中稱“祖”光州固始的情況開(kāi)始增多，例如福州人曾噩“福州閩縣人，其先自光州固始入閩，散處泉漳二郡，子孫多為名公巨卿”[6](p296)，又如莆田人方縝“始祖諱廷范，光州固始人，唐末仕閩，歷長(zhǎng)樂(lè)、古田、尤溪宰，晚居莆田，歿葬靈隱寺山下。世相傳為吉兆，子孫繁昌，衣冠偉人，磊落相望”[7](p298)。類似上述這種古籍或祖述“光州固始”的記載，在南宋以后私人編撰文集、撰修族譜、協(xié)修方志中較為盛行，表現(xiàn)為閩籍士人在記憶人物姓氏與移民淵源問(wèn)題上，多有直言其先“光州固始”或“自光州固始入閩”之說(shuō)，較為典型者如福州潘植“九世祖諱□，事王氏為銀青光祿大夫，自光州固始入閩，家于福州懷安縣之水南，世業(yè)儒。至君之考諱滋，始貢名禮部。紹興初習(xí)淳質(zhì)，中原衣冠多南徙，吾鄉(xiāng)之儒學(xué)彬彬焉”[8](p321)。綜合來(lái)看，南宋時(shí)期閩人古籍“光州固始”現(xiàn)象的驟然增多，其中一個(gè)重要原因是靖康之變后宋金和戰(zhàn)不定，金兵幾度南下導(dǎo)致大量中原士民被迫輾轉(zhuǎn)南遷入閩，尤以宋高宗紹興時(shí)期最為頻繁，這種情況在福建方志文獻(xiàn)和族譜資料中頗有反映。此外，兩宋之際入閩的一部分士人中，為了與當(dāng)?shù)亻}人和早期入閩中原士民和諧相處，采取冒籍的方式將述祖記憶追溯至五代王氏入閩的歷史時(shí)代，以至于引起了鄭樵、陳振孫等人的極力駁斥。元明時(shí)期閩人的述祖記憶更加豐富，出現(xiàn)了唐末五代、兩宋之際和宋元之際三個(gè)歷史時(shí)段的中原移民記憶，其中古籍“光州固始”是元明閩籍士人述祖記憶的重要內(nèi)容。但是元明時(shí)期的述祖記憶十分零散且錯(cuò)訛較多，有關(guān)閩人對(duì)“光州固始”記憶與闡釋的官方資料更少，存世文獻(xiàn)主要分為私人文集、家譜族譜、閩地方志三類，具體存在形式則表現(xiàn)為私人行狀、墓志文字、家譜序言三種，其中以墓志資料為主。這種資料分布具有鮮明的地方文獻(xiàn)和民間記憶的特征，緣此整理閩人述祖記憶中的“光州固始”文獻(xiàn)應(yīng)從以下幾個(gè)專題進(jìn)行：

第一，“光州固始”士民移閩的學(xué)術(shù)與資源。整理有關(guān)“光州固始”根親文化研究的學(xué)術(shù)史和科研平臺(tái)資源，厘清當(dāng)下有關(guān)“光州固始”研究現(xiàn)狀②近年有關(guān)“光州固始”與閩臺(tái)關(guān)系研究的綜合性成果主要有：尹全海、崔振儉編《固始移民與閩臺(tái)文化研究》（北京：九州出版社，2010年）、尹全海、余紀(jì)珍、喬清忠《中原與閩臺(tái)淵源關(guān)系研究三十年（1981-2011）》（北京：九州出版社，2012年）、尹全海、崔振儉等主編：《固始移民與兩岸文化認(rèn)同研究》（鄭州：河南人民出版社，2011年）、尹全海、孫煒編：《根在中原：閩臺(tái)大姓氏探源》（上、下冊(cè)）（北京：九州出版社，2013年）等。，中原地區(qū)應(yīng)以“光州固始”文化資源為平臺(tái)創(chuàng)建“地方文獻(xiàn)與民間記憶”資料研究中心，思考發(fā)展中原與閩臺(tái)關(guān)系的新路徑與新方案，為推動(dòng)豫、閩、臺(tái)兩岸三地文化互動(dòng)與學(xué)術(shù)交流提出良性發(fā)展建議。

第二，“光州固始”士人移閩的歷史與傳說(shuō)。在學(xué)、政、商各方力量的支持下，以聘用研究員的方式組建合理有效的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，從史料文獻(xiàn)整理視角對(duì)“光州固始”移民的史事與傳說(shuō)進(jìn)行思考，提出梳理與厘清“光州固始”姓氏入閩遷臺(tái)之歷史、傳說(shuō)與記憶文獻(xiàn)的方案與對(duì)策。

第三，“光州固始”士人移閩的人物與姓氏。在學(xué)術(shù)界現(xiàn)有的有關(guān)閩臺(tái)大姓氏探源的基礎(chǔ)上，全面梳理“光州固始”入閩人物與姓氏的文獻(xiàn)資料，提出編撰“光州固始”人物與姓氏的傳記資料、家譜資料和地方文獻(xiàn)的長(zhǎng)期設(shè)想。

第四，“光州固始”士人移閩的文化與信俗。從文化闡釋和信俗體系構(gòu)建的多維度視角對(duì)“光州固始”士民南遷閩地的文化內(nèi)涵和限時(shí)意義進(jìn)行思考，提出開(kāi)發(fā)和保護(hù)固始和閩地相關(guān)文化資源和信俗遺存的路徑和策略，恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)“光州固始”移民歷史與述祖記憶中的根親文化。

第五，“光州固始”移閩資源的開(kāi)發(fā)與再造?！肮庵莨淌肌北灰暈殚}人臺(tái)人的祖根之地，光州（今天潢川縣）、固始和閩地都有豐富的“光州固始”士民南遷入閩的傳說(shuō)、記憶和信俗等遺存資源，思考合理開(kāi)發(fā)保護(hù)這一獨(dú)特文化資源的路徑與策略，為恢復(fù)、弘揚(yáng)和創(chuàng)新“光州固始”根親文化內(nèi)涵提供參照。

通過(guò)以上文獻(xiàn)整理活動(dòng)，能夠較為全面地搜集、匯編、保存與“光州固始”移民歷史與文化相關(guān)的文獻(xiàn)資料，尤其是搜集輯錄近百年出土的墓石資料和傳世的譜牒資料，能夠方便學(xué)人梳理歷代閩人關(guān)于“光州固始”常見(jiàn)史料的生成過(guò)程、相互關(guān)系和真?zhèn)渭捌洳町愒颍伎肌肮庵莨淌肌笔棵衲线w入閩的歷史事實(shí)、演變階段、傳說(shuō)內(nèi)容以及記憶真?zhèn)蔚葍?nèi)容，在文本層面為“光州固始”移民入閩研究提供便利和學(xué)術(shù)依據(jù)。

二、從學(xué)術(shù)史整理的視角研究“光州固始”與閩人之關(guān)系

目前有關(guān)“光州固始”的研究集中在閩臺(tái)同中原淵源與關(guān)系層面，突出了對(duì)“光州固始”士人移民閩地的史事綜述、姓氏探源和文化闡釋等，但是相關(guān)著作和專題論文則對(duì)“光州固始”入閩人物及其歷史的認(rèn)識(shí)分歧很大，相關(guān)交流平臺(tái)構(gòu)建效果不佳，文化資源亦未得到應(yīng)有保護(hù)，開(kāi)發(fā)方式欠佳，學(xué)、政、商三界參與度并不是很高。綜合來(lái)看，造成上述問(wèn)題的原因大略有以下幾點(diǎn)：

第一，城市缺乏歷史文化?！肮庵莨淌肌蔽挥诮粗g，地處豫、鄂、晥三省交界，境內(nèi)多山川河流，歷史時(shí)期交通不暢，封閉的自然形態(tài)導(dǎo)致城市的歷史與文化并不十分顯揚(yáng)，雖有不少歷史文化遺存資源，但未能形成輻射型的地域文化，故僅能號(hào)稱深受“豫風(fēng)楚韻”之熏陶。歷史時(shí)期光州治域內(nèi)有影響的歷史人物不多，這使得光州境內(nèi)的歷史文化遺存較為“珍貴”，甚至表現(xiàn)為士民的記憶與傳說(shuō)，南宋名士陳振孫曾指出“嘗怪閩之士族推本家世，輒言出自固始。光在唐為下州，固始又其一縣，當(dāng)時(shí)不聞顯人，安得衣冠望族如許？”[9](p500)。由于光州和固始兩城之歷史和文化遺存較少，民間傳說(shuō)的記憶又日益模糊，這種現(xiàn)實(shí)景況影響了閩人對(duì)“光州固始”文化的接納和認(rèn)同。

第二，傳世文獻(xiàn)單一分散。前文述及閩籍士人有關(guān)“光州固始”的述祖記憶在五代末期和北宋中前期就已經(jīng)開(kāi)始零星出現(xiàn)于個(gè)別閩籍仕宦文集之中，集中以閩人的家譜、家狀、行狀和墓刻追述籍貫之表述文本為主。但是到了北宋晚期趨于從史實(shí)記載層面轉(zhuǎn)向傳說(shuō)記憶層面，并且開(kāi)始受到鄭樵、陳振孫等有識(shí)之士的質(zhì)疑和批判，反映出南宋時(shí)期人們對(duì)“閩祖光州固始”這一文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)出巨大變化，其實(shí)質(zhì)應(yīng)是閩籍士人從個(gè)案載述性的古籍“光州固始”逐漸轉(zhuǎn)向群體記憶性的“閩祖光州固始”。加之南宋以降私人編撰或保存的文獻(xiàn)在歲月長(zhǎng)河中漸趨亡佚、損毀、失傳，以及后人的傳抄錯(cuò)訛、記憶模糊等問(wèn)題，使得閩祖“光州固始”在文獻(xiàn)累積層面上轉(zhuǎn)成民間記憶的單一范式，這種單一性的傳世文獻(xiàn)主要分散在私人文集、個(gè)人墓刻和地方文獻(xiàn)中，資料零散、簡(jiǎn)短、錯(cuò)訛導(dǎo)致學(xué)術(shù)層面的研究難以全面深入。

第三，述祖記憶發(fā)生變遷?！肮庵莨淌肌笔棵竦哪线w入閩活動(dòng)從客觀的歷史事實(shí)不斷地演變成豐富的移民傳說(shuō)，這種文化方向的轉(zhuǎn)變有其獨(dú)特的歷史生成的過(guò)程和原因，在移民文化和述祖記憶層面主要表現(xiàn)為從“先世光州固始人”“祖籍光州固始”“閩籍光州固始”到“閩祖光州固始”的文化內(nèi)涵的變遷，自南宋開(kāi)始閩人對(duì)于這種變遷結(jié)果在文化認(rèn)同上就已存有差異，這種差異導(dǎo)致了“光州固始”士民群體性的遷閩現(xiàn)象自南宋時(shí)期就開(kāi)始被誤解甚或否定，后世學(xué)者的研究也因此出現(xiàn)較多的分歧。

第四，文化遺存缺乏保護(hù)。在近一百年里，“光州固始”移民閩地的文化資源和信俗遺存不斷遭受破壞，在實(shí)體文化資源方面，移民集散中心之所在閩地雖有部分祠堂、廟宇和墓葬遺存，但有關(guān)“光州固始”的記憶僅僅殘存在閩人的家譜族譜之中，而移民發(fā)祥地光州固始境域卻少有相關(guān)實(shí)體文化遺存，相關(guān)單位和人士保護(hù)意識(shí)淡薄，不多的歷史文化遺產(chǎn)或無(wú)保護(hù)，或被虛假開(kāi)發(fā)，文化遺存則表現(xiàn)為民間人士的記憶、想象與傳說(shuō)。

第五，學(xué)政商互動(dòng)交流少。自1978年改革開(kāi)放以來(lái)，隨著兩岸學(xué)術(shù)的互動(dòng)和文化交流的不斷深入，臺(tái)人入閩尋根問(wèn)祖活動(dòng)得以開(kāi)展，逐漸形成了豫、閩、臺(tái)三地的血緣根親文化范式，民眾、學(xué)人、政府和商人都逐漸參與其中，但是學(xué)政商參與的熱情顯然不如民間士人積極。

第六，平臺(tái)建設(shè)過(guò)于單一。以信陽(yáng)師范學(xué)院中原與閩臺(tái)關(guān)系研究中心為依托的科研平臺(tái)未能很好地發(fā)揮學(xué)術(shù)引領(lǐng)的功能，固始根親博物館的建立、河南省臺(tái)灣研究會(huì)的創(chuàng)設(shè)，都沒(méi)有真正將“閩祖光州固始”文化資源開(kāi)發(fā)好、保護(hù)好、研究好。雖然自2009年開(kāi)始信陽(yáng)市和固始每年都籌劃舉辦根親文化論壇，邀請(qǐng)了學(xué)政商三界重要人士參與交流和互動(dòng)，但是平臺(tái)開(kāi)放形式較為單一，未能很好地發(fā)揮學(xué)術(shù)引領(lǐng)和文化帶動(dòng)的功能。

除了上述所分析的六點(diǎn)原因之外，文化實(shí)體資源和信俗遺存未能有效開(kāi)發(fā)、交通與居住條件單一、根親文化祖地“光州固始”人文資源相對(duì)稀少、根親文化產(chǎn)業(yè)未能真正形成品牌效應(yīng)、資金鏈短缺和投資偏少、政府政策傾斜不夠等，也是阻礙“閩祖光州固始”文化資源開(kāi)發(fā)與保護(hù)、文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新與發(fā)展的重要因素。針對(duì)以上制約“光州固始”根親文化研究的現(xiàn)狀，為了更好地探究“光州固始”同閩臺(tái)歷史與文化的關(guān)系，學(xué)界應(yīng)該嘗試從以下幾個(gè)方面入手：

第一，編撰“光州固始”的史學(xué)研究目錄。在尹全海教授主持開(kāi)展的“中原與閩臺(tái)關(guān)系研究叢書(shū)”的基礎(chǔ)上，利用網(wǎng)絡(luò)和調(diào)研相互結(jié)合的方式，全面搜集梳理有關(guān)“光州固始”的學(xué)術(shù)研究成果，按年代順序加以編排，繼續(xù)編纂“光州固始”史學(xué)研究目錄，探究近30年來(lái)有關(guān)“光州固始”問(wèn)題的研究概況，推動(dòng)中原與閩臺(tái)關(guān)系研究更為豐富地開(kāi)展，為未來(lái)繼續(xù)研究“光州固始”提供學(xué)術(shù)方向。

第二，整理“光州固始”的歷史文獻(xiàn)資料。依據(jù)“光州固始”的歷史、傳說(shuō)與記憶三個(gè)層面，分人物、事件、姓氏、家族和信俗等專題，編寫(xiě)“光州固始”士人入閩歷史資料匯編。學(xué)界雖然已經(jīng)在尹全海教授主持下出版了《固始移民與閩臺(tái)文化研究》《固始移民與兩岸文化認(rèn)同研究》《根在中原：閩臺(tái)大姓氏探源》等學(xué)術(shù)著作，但這些成果并非是較為全面系統(tǒng)的“光州固始”歷史文獻(xiàn)整理與研究。

第三，繪制“光州固始”的歷史文化地圖。統(tǒng)合地方文獻(xiàn)記載和民間記憶資料，利用統(tǒng)計(jì)學(xué)方法分析“光州固始”姓氏入閩的數(shù)量、分布、路線和信俗遺存概況，較為全面客觀地繪制“光州固始”姓氏入閩大致路線、分布、數(shù)量等歷史文化地圖。

第四，創(chuàng)新“光州固始”根親文化內(nèi)涵。通過(guò)考訂閩人有關(guān)“光州固始”的記憶真?zhèn)魏驮忈屩械姆制?，借此分析記憶真?zhèn)魏驮忈尫制绲脑蚺c影響，厘清“光州固始”根親文化的內(nèi)涵，借此保護(hù)、修繕和再造“光州固始”根親文化遺存，創(chuàng)建多元化的根親文化交流平臺(tái)，切實(shí)推動(dòng)豫、閩、臺(tái)根親文化資源的融合與共生。

除了上述學(xué)術(shù)活動(dòng)外，筆者建議學(xué)政商聯(lián)合以項(xiàng)目資助的形式，在中原入閩姓氏研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步整合編撰《“光州固始”與閩人關(guān)系研究資料叢刊》，由相關(guān)科研平臺(tái)和部分專家學(xué)者承擔(dān)，有計(jì)劃分批次地編著“光州固始”移民的歷史與傳說(shuō)、“光州固始”入閩始祖人物目錄與傳記資料、“光州固始”入閩姓氏家譜目錄與家族傳記、“光州固始”閩地方志目錄與資料匯編等，將閩人對(duì)“光州固始”的記憶與闡釋轉(zhuǎn)化為實(shí)體文化資源。

三、從文化建設(shè)的視角研究“光州固始”與閩人之關(guān)系

根親文化視閾下的“光州固始”文化是當(dāng)下發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化和建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的重要內(nèi)容，也是開(kāi)展豫、閩、臺(tái)三地文化交流與互動(dòng)的重要文化載體，是中華文化分蕖、融合、共生的歷史生成的獨(dú)特范式。從文化建設(shè)的視角來(lái)看，將閩人對(duì)“光州固始”的記憶與闡釋的文獻(xiàn)虛體資源，轉(zhuǎn)化為可以視聽(tīng)、觸碰和欣賞的文化實(shí)體資源，推動(dòng)地域文化利好發(fā)展，是當(dāng)下“光州固始”根親文化建設(shè)的重要途徑和內(nèi)容。根據(jù)閩人對(duì)“光州固始”記憶與闡釋的文化特征，可以嘗試從以下幾個(gè)方面進(jìn)行文化建設(shè)：

第一，拍攝歷史文化影劇。結(jié)合中央發(fā)展傳統(tǒng)文化工程的意見(jiàn)和政策，積極認(rèn)真且有效地開(kāi)展“光州固始”根親文化建設(shè)工作。一是以田野調(diào)研和文化宣傳的形式，依據(jù)“光州固始”南遷入閩路線、史事和傳說(shuō)，以移民進(jìn)程所涉及的城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、山水、人物、信俗遺存等為主題，拍攝“光州固始”移民入閩的歷史文化紀(jì)錄片，以影音的形式介紹和宣傳“光州固始”根親文化視閾下的豫、閩、臺(tái)的城市文化和人文精神。二是根據(jù)學(xué)界有關(guān)“光州固始”歷史與人物的研究成果，結(jié)合豫、閩、臺(tái)三地的根親文化遺存，拍攝“光州固始”移民的歷史事件、人物傳記、故事傳說(shuō)等影視。三是以影視紀(jì)錄片的形式，介紹學(xué)界專家有關(guān)“光州固始”研究的成果和觀點(diǎn)，以及相關(guān)科研平臺(tái)、學(xué)術(shù)會(huì)議等文化資源，切實(shí)加深學(xué)、政、商、民各界對(duì)“閩祖光州固始”的理解和認(rèn)識(shí)。

第二，編撰歷史文化書(shū)籍。近30年來(lái)學(xué)界人士已經(jīng)就“光州固始”南遷入閩問(wèn)題有了豐碩的研究成果，但是大多成果是學(xué)術(shù)性很強(qiáng)的文獻(xiàn)考證和文化闡釋的學(xué)術(shù)論著，成果不利于向民眾普及。建議分學(xué)術(shù)性和通俗性編撰“光州固始”根親文化書(shū)籍，一是從學(xué)術(shù)層面將已有的研究成果分類編寫(xiě)《“光州固始”移民的歷史與文化研究》，二是組織專家學(xué)者根據(jù)閩人記憶中的“光州固始”的歷史、人物、傳說(shuō)與信俗編寫(xiě)新的學(xué)術(shù)性書(shū)籍，三是組織相關(guān)人員參與編寫(xiě)通俗性的《“光州固始”根親文化叢書(shū)》，分歷史、人物、傳說(shuō)和信俗等專題，以圖文并茂的形式介紹、講述和宣揚(yáng)“光州固始”移民閩地的歷史和文化，這是“光州固始”根親文化建設(shè)的重要途徑之一。

第三，開(kāi)展文化交流活動(dòng)。開(kāi)展文化交流活動(dòng)是文化建設(shè)的重要內(nèi)容，文化交流不僅能夠加深地域之間的溝通和了解，也能加深地域之間的經(jīng)濟(jì)合作。河南省、信陽(yáng)市和固始縣三級(jí)政府應(yīng)以“光州固始”根親文化為紐帶，以學(xué)習(xí)訪學(xué)、田野調(diào)查、尋親探祖、旅游訪古、圖書(shū)展覽、學(xué)術(shù)會(huì)議等文化形式，積極開(kāi)展豫、閩、臺(tái)三地的文化交流活動(dòng)，加深兩岸三地學(xué)人和民間對(duì)彼此文化的了解、互信和認(rèn)同，這是“光州固始”根親文化創(chuàng)新建設(shè)的又一途徑。

第四，再造信俗遺存資源。有關(guān)“光州固始”士人南遷入閩的信俗遺存，主要存在于移民的集散地福建地區(qū)，這些信俗遺存以“開(kāi)漳圣王”和“閩王”信仰為主，兼及部分入閩人物被有意神化后的褒忠神、靈尊神、威惠神、青山王等信仰?！肮庵莨淌肌比腴}人物成為閩人信仰的特殊載體，并以族廟和祠廟的形式分布于閩地的漳州、泉州、廈門(mén)等地，成為閩人對(duì)“閩祖光州固始”記憶的重要文化實(shí)體。由于這些信俗遺存具有鮮明的不可遷移的地域性特征，應(yīng)該將之納入資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)的文化建設(shè)工作中，并對(duì)中原入閩探親士人進(jìn)行文化資源開(kāi)放。

四、結(jié)語(yǔ)

歷史時(shí)期的光州之稱謂始自唐朝，并且在清代被委為直隸州，固始是光州治域下的一個(gè)縣，故文獻(xiàn)合稱“光州固始”。民國(guó)二年（1913年）光州被降格為潢川縣，與歷史上的固始同為縣級(jí)行政區(qū)劃。因此，“光州固始”是一個(gè)具有特殊文化內(nèi)涵的歷史名稱，指的是唐宋元明清時(shí)期行政區(qū)劃意義上的一個(gè)地域概念，由于唐末五代北方戰(zhàn)事頻仍導(dǎo)致中原士民大量南遷，以王審知家族與部將為主體的“光州固始”人成為這次移民入閩的重要力量。其后，隨著王氏家族統(tǒng)治五嶺之地和封稱“閩王”的豐功偉績(jī)的影響日著，王氏與部分開(kāi)閩將領(lǐng)逐漸被神圣化，閩人在閩地廣建祠廟繪像進(jìn)行祭祀。唐末五代“光州固始”士民的南遷入閩活動(dòng)，與此前的永嘉八姓入閩、陳元光之眾開(kāi)漳等移民行為，逐漸從歷史層面走向了記憶傳說(shuō)與民間信俗的層面，最終在北宋晚期至明朝前期發(fā)展成為一種特殊的移民現(xiàn)象和文化記憶，甚至形成了后世所謂的“閩祖光州固始”之說(shuō)。閩人祖籍“光州固始”現(xiàn)象出現(xiàn)于五代末期，北宋中期部分名士名宦的述祖文字中開(kāi)始使用“其先自光州固始入閩”等說(shuō)，并逐漸增入從王氏入閩的內(nèi)容，其中很大一部分的“光州固始”籍的閩人并非隨王氏入閩。到南宋時(shí)期這種祖籍“光州固始”現(xiàn)象逐漸增多，成為閩人述祖記憶的重要內(nèi)容，進(jìn)而演繹成“閩祖光州固始”的群體性的移民文化和述祖記憶，于是受到了時(shí)人鄭樵、陳振孫、方大琮等人的質(zhì)疑。其中莆田人方大琮的說(shuō)辭影響最大，他在“囊見(jiàn)鄉(xiāng)人諸姓墓志者，僉曰自光州固始，則從王氏入閩似矣”的基礎(chǔ)上，結(jié)合莆田鄉(xiāng)聞提出了“則曰固始之來(lái)有二”“非獨(dú)莆也，凡閩人之說(shuō)亦然”“長(zhǎng)官因官莆，遂家于莆，猶在唐世”等看法[10](p302)。迨至元明時(shí)期閩地士人述祖記憶中托籍“光州固始”的情況有增無(wú)減，并將遷閩始祖追認(rèn)至南宋紹興時(shí)期的重要宦閩士人，其中十分重要的一個(gè)原因就是鄭、蔡、黃、陳等閩地族裔在追述先祖出身時(shí)，直接承自兩宋時(shí)期頗有士名宦聲的鄭、蔡、陳等姓，這些姓氏中的鄭俠、蔡襄和陳述古等人本身就頗有名望，他們的形狀、墓志等文字資料又多為當(dāng)世名士名宦所寫(xiě)，其中祖籍“光州固始”之說(shuō)即出自兩宋名士之筆下。從移民的具體原因來(lái)看，明清時(shí)期閩籍士人述祖記憶直追宋代，除了唐末五代之亂和靖康之變的軍事因素之外，另一個(gè)重要原因就是部分中原士人宦居閩地而因以為家，現(xiàn)存閩臺(tái)族譜文獻(xiàn)所載“光州固始人”因往閩地為官而移為閩籍者頗有不少。事實(shí)上唐宋之際、兩宋之際、宋元之際的三次中原士民南遷活動(dòng)中，宋代跨越的歷史時(shí)空最為漫長(zhǎng)，而“光州固始”都曾起過(guò)重要的中轉(zhuǎn)之作用，這兩點(diǎn)也應(yīng)是元明時(shí)期閩人述祖記憶直追兩宋的一種特殊文化內(nèi)涵。

綜合來(lái)看，無(wú)論是歷史時(shí)期還是當(dāng)下社會(huì)閩人對(duì)“光州固始”的記憶與闡釋都是“光州固始”根親文化的重要內(nèi)容，有著獨(dú)特的歷史文化價(jià)值：第一，光州固始士民入閩之后，逐漸發(fā)展成為新的閩人，他們及其族裔對(duì)閩地的開(kāi)發(fā)與治理做出了杰出貢獻(xiàn)，以至于閩地出現(xiàn)了“閩王”“圣王”等民間信仰，這是對(duì)“光州固始”移民歷史和祖根文化的記憶、詮釋與認(rèn)同。第二，“光州固始”姓氏或人物入閩活動(dòng)，涉及中原姓氏與家族遷閩入臺(tái)的歷史、傳說(shuō)與記憶問(wèn)題，在閩地形成了具有中原文化特色的家族群體，從而產(chǎn)生了當(dāng)下閩人的中原尋根舉動(dòng)，以及中原人的入閩探親等文化現(xiàn)象，形成了以“臺(tái)灣—福建—中原”為模式的文化融合共生式的家族構(gòu)建模式。第三，諸多中原姓氏及裔籍閩人在進(jìn)行尋根探親與祭祖活動(dòng)的同時(shí)，也一定程度地了解了以“光州固始”為代表的中原的歷史文化，豐富了閩人對(duì)“光州固始”的新的記憶與認(rèn)同，密切了中原與閩臺(tái)的聯(lián)系和交往，從而達(dá)到吸引閩臺(tái)士人前來(lái)投資、旅游和居住，深化了華夏一家的血緣文化意識(shí)。