□ 崔家新，池忠軍

（1，中國(guó)礦業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 徐州221116；2.淮海工學(xué)院 法律與公共管理學(xué)院，江蘇 連云港 222005）

2018年時(shí)值《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱《宣言》）發(fā)表170周年?！缎浴返陌l(fā)表為世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論支撐，推動(dòng)了革命的發(fā)展。列寧認(rèn)為《宣言》“以天才的透徹鮮明的筆調(diào)敘述了新的世界觀，包括社會(huì)生活在內(nèi)的徹底的唯物主義、最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說(shuō)的辯證法以及關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)、關(guān)于共產(chǎn)主義新社會(huì)的創(chuàng)造者無(wú)產(chǎn)階級(jí)所負(fù)的世界歷史使命的理論。”[1](p416)對(duì)于列寧的這一論斷，多年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)者一致認(rèn)同，并將其作為一種“真理性”的話語(yǔ)廣泛引用。但遺憾的是，鮮有學(xué)者提出疑問(wèn)：《宣言》是否正如列寧所說(shuō)蘊(yùn)含著發(fā)展學(xué)說(shuō)的辯證法？如果確實(shí)如此，那么又體現(xiàn)在何處？黃楠森教授也曾發(fā)出過(guò)疑問(wèn)：“如何理解列寧的論斷？”他認(rèn)為辯證法只是《宣言》的三個(gè)主要部分之一，講的只是最全面最深刻的方法，并沒(méi)有講具體的辯證法命題[2](p12-14)。也有學(xué)者試圖對(duì)列寧的論斷進(jìn)行解讀，但僅僅梳理了《宣言》所闡述的具體的社會(huì)發(fā)展形態(tài)，人為地剝離了辯證法[3](p15-20)。因此，為了更好地理解《宣言》，我們有必要跟隨列寧的思路，去探討《宣言》中發(fā)展學(xué)說(shuō)的辯證法。

一、正確認(rèn)識(shí)發(fā)展學(xué)說(shuō)的辯證法

列寧曾在《論馬克思主義歷史發(fā)展中的幾個(gè)特點(diǎn)》《馬克思主義的三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分》兩篇文章中先后指出，辯證法“即關(guān)于包羅萬(wàn)象和充滿矛盾的歷史發(fā)展的學(xué)說(shuō)”[4](p84)，是“最完備最深刻最無(wú)片面性的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說(shuō)”[5](p42)。而后，在其為格拉納特詞典撰寫的《卡爾·馬克思》一文中，列寧認(rèn)為《宣言》闡述了“最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說(shuō)的辯證法”，同樣在該文中，他借助馬克思恩格斯的話語(yǔ)指出，黑格爾的辯證法是“最全面、最富有內(nèi)容、最深刻的發(fā)展學(xué)說(shuō)，是德國(guó)古典哲學(xué)的最大成就”[6](p55)。這充分說(shuō)明，在列寧的觀念里，辯證法與發(fā)展學(xué)說(shuō)具有同一性，“發(fā)展學(xué)說(shuō)的辯證法”與“辯證法是發(fā)展學(xué)說(shuō)”所表達(dá)的是一個(gè)意思。只不過(guò)對(duì)《宣言》而言，列寧更強(qiáng)調(diào)其中所體現(xiàn)的辯證法。而要理解列寧所說(shuō)的“發(fā)展學(xué)說(shuō)的辯證法”，必須首先理解“發(fā)展”的涵義。

當(dāng)前，學(xué)界對(duì)哲學(xué)意義上“發(fā)展”概念的理解，主要有三種觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，發(fā)展等同于聯(lián)系，就是事物的縱的聯(lián)系、歷史的聯(lián)系、前進(jìn)過(guò)程中的新舊的聯(lián)系[7](p82)。第二種觀點(diǎn)從質(zhì)變和量變上理解發(fā)展，認(rèn)為發(fā)展是漸進(jìn)和飛躍的統(tǒng)一、連續(xù)性和間斷性的統(tǒng)一。連續(xù)性是事物的量變，間斷性是事物的質(zhì)變[8](p132)。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，發(fā)展是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡[9](p8)。其實(shí)第二種和第三種觀點(diǎn)所表達(dá)的是一個(gè)意思，只不過(guò)第二種觀點(diǎn)是從過(guò)程的角度把握發(fā)展，而第三種觀點(diǎn)則是從結(jié)果的角度把握發(fā)展。如果僅以這些觀點(diǎn)孤立地理解發(fā)展，是不能全面把握發(fā)展的內(nèi)涵的，而且這些觀點(diǎn)本身也存在著不周延之處，有必要予以進(jìn)一步澄清。

其中，第一種觀點(diǎn)看到了事物縱向的聯(lián)系但忽略了事物橫向的聯(lián)系。對(duì)此，毛澤東在《矛盾論》中指出，唯物辯證法不僅揭示了事物內(nèi)部的運(yùn)動(dòng)而且揭示了客觀事物與周圍其他事物之間的運(yùn)動(dòng)聯(lián)系[10](p301)?？梢?jiàn)，毛澤東既看到了“事物內(nèi)部的必然的自己的運(yùn)動(dòng)”，也即事物內(nèi)部的對(duì)立面的矛盾運(yùn)動(dòng)，也看到了事物與周圍其他事物之間的聯(lián)系，這種聯(lián)系同樣影響著事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展。也就是說(shuō)事物的發(fā)展不僅僅表現(xiàn)為事物內(nèi)部縱向的矛盾運(yùn)動(dòng)，也表現(xiàn)為事物與其周圍其他事物之間的橫向的聯(lián)系和影響。第二種觀點(diǎn)從質(zhì)變和量變的角度較為全面地勾畫了發(fā)展的本質(zhì)，既看到了量變到質(zhì)變過(guò)程中的發(fā)展，也肯定了質(zhì)變對(duì)發(fā)展的統(tǒng)一。但對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，我們應(yīng)注意將變化與發(fā)展相區(qū)別，量變的過(guò)程中存在每時(shí)每刻的變化，但不能說(shuō)都有發(fā)展。區(qū)別的關(guān)鍵在于對(duì)變化具體性質(zhì)的把握，只有符合事物發(fā)展規(guī)律的變化才是發(fā)展[11]P（22-25）。而對(duì)于第三種觀點(diǎn)，雖然其被廣為引用，但必須明確新事物的產(chǎn)生是建立在舊事物量變的基礎(chǔ)之上，是代表事物發(fā)展客觀規(guī)律和前進(jìn)趨勢(shì)的質(zhì)變結(jié)果，只有符合這種趨勢(shì)的新舊事物轉(zhuǎn)變才是發(fā)展。綜合并完善以上觀點(diǎn)，發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵可表述為：發(fā)展意味著聯(lián)系，這個(gè)聯(lián)系既包括縱向的聯(lián)系也包括橫向的聯(lián)系；發(fā)展也表現(xiàn)為符合客觀事物發(fā)展規(guī)律的量變向質(zhì)變的變化過(guò)程以及符合這一趨勢(shì)的質(zhì)變結(jié)果。

那么，到底何謂發(fā)展學(xué)說(shuō)的辯證法呢？實(shí)際上，這一說(shuō)法所表達(dá)的核心是發(fā)展的辯證性。這種辯證性體現(xiàn)在事物間的相互聯(lián)系之中，體現(xiàn)在事物所經(jīng)歷的量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化的過(guò)程之中，更體現(xiàn)在新事物在舊事物基礎(chǔ)上的飛躍之中。它展現(xiàn)的是事物的一種運(yùn)動(dòng)變化狀態(tài)。所以說(shuō)，發(fā)展的辯證性也即意味著這種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的辯證性，就像列寧所說(shuō)的“辯證法的核心是事物內(nèi)部?jī)蓚€(gè)相對(duì)要素的對(duì)立統(tǒng)一”，而事物的對(duì)立統(tǒng)一的過(guò)程推動(dòng)了事物自身的運(yùn)動(dòng)變化，實(shí)現(xiàn)了事物的發(fā)展。從這一層面上講，發(fā)展學(xué)說(shuō)的辯證法即是以辯證法確證事物發(fā)展過(guò)程的學(xué)說(shuō)。而在具體的確證方式上，列寧發(fā)展了黑格爾的辯證法思想，突破了黑格爾的邏輯中僅僅將“實(shí)踐作為觀念的鏈環(huán)來(lái)承續(xù)‘生命’的沖動(dòng)”[12](p337)，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的“能動(dòng)性”，以實(shí)踐作為確證事物發(fā)展的最終因素。由此，概括起來(lái)，發(fā)展學(xué)說(shuō)的辯證法是經(jīng)由人的能動(dòng)性實(shí)踐活動(dòng)，建立在事物的內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)和外部聯(lián)系基礎(chǔ)之上的，揭示事物發(fā)展規(guī)律的辯證的世界觀學(xué)說(shuō)。

二、《宣言》中發(fā)展學(xué)說(shuō)辯證法的體現(xiàn)

明確了發(fā)展學(xué)說(shuō)辯證法的基本內(nèi)涵，也就可以跟著列寧的思路去把握他所說(shuō)的《宣言》作為“最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說(shuō)的辯證法”的真實(shí)要義了。

《宣言》是馬克思恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的用于指導(dǎo)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的綱領(lǐng)性文件。在《宣言》1883年德文版序言中恩格斯強(qiáng)調(diào)，這個(gè)綱領(lǐng)貫穿著一個(gè)基本思想，即“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)；因此（從原始土地公有制解體以來(lái)）全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，即社會(huì)發(fā)展各個(gè)階段上被剝削階級(jí)和剝削階級(jí)之間、被統(tǒng)治階級(jí)和統(tǒng)治階級(jí)之間斗爭(zhēng)的歷史；而這個(gè)斗爭(zhēng)已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級(jí)（無(wú)產(chǎn)階級(jí)），如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不再能使自己從剝削他壓迫他的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）下解放出來(lái)”[13](p7)。對(duì)這一思想詳加分析，可以發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著三層逐步遞進(jìn)的邏輯關(guān)系。第一層，明確了人類社會(huì)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)?！敖?jīng)濟(jì)生產(chǎn)”及其產(chǎn)生的“社會(huì)結(jié)構(gòu)”作為“基礎(chǔ)”決定了“時(shí)代政治的和精神的歷史”。第二層，明確了階級(jí)社會(huì)發(fā)展中固有的矛盾沖突。原始土地公有制解體后形成的私有制，促成了階級(jí)的產(chǎn)生，導(dǎo)致了社會(huì)內(nèi)部不可調(diào)和的階級(jí)對(duì)立。第三層，揭示了“真正共同體”的實(shí)現(xiàn)方向——無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放必須消滅階級(jí)，消滅現(xiàn)存的資本主義所有制關(guān)系。所以說(shuō)，資本主義社會(huì)內(nèi)部的所有制關(guān)系是社會(huì)矛盾的根源，這個(gè)所有制關(guān)系既是資本主義的存在基礎(chǔ)，也是資本主義社會(huì)必然會(huì)被共產(chǎn)主義社會(huì)所取代的原因。它的先天缺陷阻礙了資本主義社會(huì)內(nèi)部作為對(duì)立面存在的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這就使資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)既“造就了置自身于死地的武器”，也“產(chǎn)生了將要運(yùn)用這種武器”[13](p34)的無(wú)產(chǎn)者，從而使資本主義生產(chǎn)方式在社會(huì)內(nèi)部的階級(jí)對(duì)立中逐步被更先進(jìn)的生產(chǎn)方式所取代。這一過(guò)程是辯證發(fā)展的過(guò)程，只有以辯證法分析這一過(guò)程，“研究對(duì)立面怎樣才能夠同一，是怎樣（怎樣成為）同一的——在什么條件下它們是相互轉(zhuǎn)化而同一的”[14](p90)，才能真正領(lǐng)悟列寧對(duì)《宣言》作出的論斷——“最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說(shuō)辯證法”。

黑格爾指出，矛盾是“一切運(yùn)動(dòng)和生命力的根源；事物只因?yàn)樽陨碛忻?，它才?huì)運(yùn)動(dòng)，才具有動(dòng)力和活動(dòng)”[15](p66)。列寧認(rèn)同黑格爾的這個(gè)說(shuō)法，將“事物本身中的矛盾性（自己的他物），一切現(xiàn)象中的矛盾的力量和傾向”[14](p191)視為辯證法的三大要素之一?？傊盐兆×恕懊堋钡挠^點(diǎn)也即把握住了列寧理解《宣言》的思路，《宣言》緊緊圍繞資本主義社會(huì)的內(nèi)部矛盾闡釋了資本主義社會(huì)的交往關(guān)系、發(fā)展?fàn)顟B(tài)以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐活動(dòng)，詮釋了人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程的辯證性。

（一）矛盾與交往

馬克思認(rèn)為，“人是社會(huì)存在物”“在其現(xiàn)實(shí)性上，人是社會(huì)關(guān)系的總和”[16](p505)。這一論斷突出了人的社會(huì)屬性。從人類社會(huì)發(fā)展的歷史看，人與人之間的交往較好地詮釋了人的這一社會(huì)屬性。交往最初產(chǎn)生了互通有無(wú)的產(chǎn)品交換，而后逐步發(fā)展為商品的交換，促進(jìn)了社會(huì)的分工也促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制也逐步發(fā)展起來(lái)，階級(jí)也隨之產(chǎn)生，從而使人類社會(huì)的歷史變成了階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。所以說(shuō)，交往在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，也在社會(huì)內(nèi)部埋下了矛盾的“種子”。

社會(huì)發(fā)展進(jìn)入到資本主義社會(huì)。在經(jīng)濟(jì)上，隨著新大陸的開辟以及海運(yùn)的發(fā)展，交往由地區(qū)性交往擴(kuò)展為世界性交往，工廠手工業(yè)代替了家庭手工業(yè)，繼而機(jī)器大工業(yè)又代替了工廠手工業(yè)。這極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，從而促使資產(chǎn)階級(jí)去開拓世界市場(chǎng)以滿足生產(chǎn)力的發(fā)展，將世界范圍內(nèi)的生產(chǎn)和消費(fèi)緊密聯(lián)系在一起，這就使得“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過(guò)去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[13](p30-31)。盡管如此，隨著物質(zhì)生產(chǎn)方式的持續(xù)變革，資本主義所有制關(guān)系已無(wú)法適應(yīng)不斷膨脹的生產(chǎn)力發(fā)展需要。同時(shí)，在政治上，社會(huì)內(nèi)部的階級(jí)對(duì)立激化，伴隨著資本主義而來(lái)的工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾愈加不可調(diào)和，階級(jí)矛盾激化，階級(jí)斗爭(zhēng)隨之形成。所以說(shuō)，交往推動(dòng)了事物間的聯(lián)系、發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力，但也使資本主義社會(huì)內(nèi)部的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系更加對(duì)立，繼而使資本主義社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)普遍化，從而為社會(huì)的進(jìn)一步向前發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

（二）矛盾與發(fā)展

辯證法是一種發(fā)展學(xué)說(shuō)，認(rèn)識(shí)這一發(fā)展學(xué)說(shuō)應(yīng)從思維與存在的關(guān)系入手，從辯證法對(duì)人與世界、思維與存在的矛盾關(guān)系的理解中把握兩條基本原則：一是發(fā)展的原則，即“把人與世界、思維與存在的關(guān)系都理解為、把握為發(fā)展過(guò)程”；二是統(tǒng)一原則，即“從人與世界、思維與存在的對(duì)立統(tǒng)一中去理解和把握思維和存在”[17](p147)。這就是說(shuō)，從辯證法的角度理解《宣言》的發(fā)展學(xué)說(shuō)，應(yīng)依據(jù)矛盾的觀點(diǎn)把握《宣言》中所體現(xiàn)的思維與存在的關(guān)系，理解客觀社會(huì)存在的“量變”過(guò)程與“質(zhì)變”飛躍。在《宣言》中，馬克思恩格斯具體闡釋了資產(chǎn)者、無(wú)產(chǎn)者以及資本主義的發(fā)展過(guò)程，澄清和展望了共產(chǎn)主義社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)，推導(dǎo)出社會(huì)繼續(xù)向前發(fā)展的必然性。

1.資產(chǎn)者和資本主義的發(fā)展。在《宣言》中，馬克思恩格斯通過(guò)分析資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展過(guò)程，指出了現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展的長(zhǎng)期性，也揭示了資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展的根源——經(jīng)濟(jì)交往方式的變革促進(jìn)了資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展，這種發(fā)展不僅表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展，而且也帶來(lái)了政治上的變革。這種變革確保了資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治地位。而資產(chǎn)階級(jí)之所以會(huì)有這樣的發(fā)展，其根源在于“封建的所有制關(guān)系，不再適應(yīng)已經(jīng)發(fā)展的生產(chǎn)力。這種關(guān)系已經(jīng)阻礙生產(chǎn)而不是促進(jìn)生產(chǎn)了。它變成了束縛生產(chǎn)的桎梏”[13](p31)。這就是說(shuō)，封建社會(huì)內(nèi)生的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的對(duì)立運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了封建社會(huì)的滅亡和資本主義社會(huì)的確立。對(duì)此，馬克思恩格斯肯定了資產(chǎn)階級(jí)在歷史上所起到的“革命作用”。

但資本主義社會(huì)形態(tài)絕不是最后一個(gè)社會(huì)形態(tài)，因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是矛盾的統(tǒng)一體，這種統(tǒng)一體注定要在對(duì)立斗爭(zhēng)中存在和發(fā)展。馬克思恩格斯形象地稱之為用“法術(shù)呼喚出來(lái)的魔鬼”，資本主義發(fā)展的歷史交織著這種生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)代的生產(chǎn)力不斷地反抗著生產(chǎn)關(guān)系。這種反抗帶來(lái)的結(jié)果即是“生產(chǎn)過(guò)剩的瘟疫”，而產(chǎn)生這種瘟疫的原因在于“社會(huì)上文明過(guò)度，生活資料太多，工業(yè)和商業(yè)太發(fā)達(dá)”[13](p33)。其實(shí)，馬克思恩格斯在這里用“過(guò)度”“太多”等字眼，并不是說(shuō)資本主義發(fā)展已經(jīng)到了頂點(diǎn)，資本主義所產(chǎn)生的財(cái)富、所造就的文明已經(jīng)能夠滿足人們的需要。這里有個(gè)相對(duì)性的概念蘊(yùn)含其中，也就是說(shuō)，對(duì)于資本主義生產(chǎn)關(guān)系而言，它所容納的生產(chǎn)力已經(jīng)到達(dá)頂點(diǎn)，已經(jīng)變得狹窄，而不是說(shuō)真的就是文明過(guò)度，生活資料太多。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)危機(jī)所帶來(lái)的“生產(chǎn)過(guò)?！眱H是一種相對(duì)過(guò)剩，還有很多人解決不了溫飽。而資本主義剝削的本質(zhì)不可能使資本家將這些過(guò)剩的生產(chǎn)在拋棄“資本”的情況下給予普通民眾。所以，在這種情況下，資本家要么人為地“消滅生產(chǎn)力”。而消滅生產(chǎn)力就會(huì)直接導(dǎo)致對(duì)工人勞動(dòng)需求的減少，工人連出賣勞動(dòng)的機(jī)會(huì)都會(huì)喪失，就會(huì)更加地潦倒，因?yàn)椤艾F(xiàn)代工人只有當(dāng)他們找到工作的時(shí)候才能生存，而且只有當(dāng)他們的勞動(dòng)增值資本的時(shí)候才能找到工作”[13](p33)，這在某種程度上就會(huì)加劇階級(jí)矛盾。要么資本家就擴(kuò)大世界市場(chǎng)，轉(zhuǎn)移生產(chǎn)力。這會(huì)對(duì)他國(guó)的民族獨(dú)立產(chǎn)生影響，繼而形成殖民統(tǒng)治、出現(xiàn)民族解放斗爭(zhēng)，加劇世界的動(dòng)蕩。因此，資本主義先天的缺陷決定了它不可能是最后一個(gè)社會(huì)形態(tài)，它內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)及其所產(chǎn)生的階級(jí)矛盾必然推動(dòng)它向更先進(jìn)的社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變，而它一手造就的無(wú)產(chǎn)者就是它的掘墓人。

2.無(wú)產(chǎn)者的發(fā)展與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。馬克思恩格斯在《宣言》中指出，資產(chǎn)階級(jí)在獲得發(fā)展的同時(shí)也推動(dòng)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)“同一程度上”[13](p34)的發(fā)展，這種發(fā)展在表面上看似乎工人獲得了人身自由，實(shí)質(zhì)上工人被人為的工具化了，成為資產(chǎn)階級(jí)賺取剩余價(jià)值而不斷剝削的對(duì)象。為了盡可能多地獲取維持自身生活和延續(xù)后代所需的生活資料，無(wú)產(chǎn)階級(jí)從其存在開始就一直在進(jìn)行反抗資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)。而且在工業(yè)發(fā)展的帶動(dòng)下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人數(shù)逐漸增長(zhǎng)，力量逐漸顯現(xiàn)，也就有了“聯(lián)合起來(lái)保衛(wèi)自己的工資”[13](p36)的訴求。這種情況下，個(gè)人的沖突逐步演化為工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的沖突。同時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在“援助”資產(chǎn)階級(jí)反抗舊社會(huì)的斗爭(zhēng)中也得到進(jìn)一步發(fā)展，獲得了資產(chǎn)階級(jí)“反對(duì)自身的武器”；吸收了能從理論上認(rèn)清社會(huì)發(fā)展規(guī)律的思想家。這一切都促進(jìn)了無(wú)產(chǎn)者的發(fā)展，也使他們認(rèn)識(shí)到，“只有廢除自己的現(xiàn)存的占有方式，從而廢除全部現(xiàn)存的占有方式，才能取得生產(chǎn)力”才能更好地發(fā)展生產(chǎn)力。所以，必須通過(guò)革命摧毀“至今保護(hù)和保障私有財(cái)產(chǎn)的一切”[13](p39)，唯有如此，才能實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放。

無(wú)產(chǎn)者的發(fā)展目的在于反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的剝削，實(shí)現(xiàn)自身的解放。雖然資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展客觀上壯大了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的實(shí)力，使其成為資產(chǎn)階級(jí)的“掘墓人”，使得資產(chǎn)階級(jí)的必然滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利不可避免。但是，“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。”[18](p592)也就是說(shuō)，社會(huì)內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)首先要完成“量變”的積累，才能實(shí)現(xiàn)“質(zhì)變”的飛躍，而這個(gè)積累即是生產(chǎn)力的發(fā)展。恩格斯在其撰寫的《共產(chǎn)主義原理》中指出，前資本主義社會(huì)“生產(chǎn)力還沒(méi)有發(fā)展到能以足夠的產(chǎn)品來(lái)滿足所有人的需要，還沒(méi)有發(fā)展到私有制成為這些生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏和障礙”。所以“這時(shí)廢除私有制不僅可能，甚至完全必要”，而“共產(chǎn)主義的敵人會(huì)用盡一切力量引起革命”[13](p85)，壓制無(wú)產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)唯有以革命的形式與資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)才能捍衛(wèi)自己的事業(yè)。

馬克思恩格斯鮮明地指出，進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命就是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)，成為統(tǒng)治階級(jí)，這是共產(chǎn)黨人的目的，這一目的所依據(jù)的原理“不過(guò)是現(xiàn)存的階級(jí)斗爭(zhēng)、我們眼前歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述”[13](p42)。在這里，馬克思恩格斯通過(guò)《宣言》再次強(qiáng)調(diào)了“矛盾”的必然運(yùn)動(dòng)過(guò)程，正是這種運(yùn)動(dòng)促進(jìn)人類社會(huì)歷史的發(fā)展。資本主義社會(huì)因?yàn)榇嬖凇百Y本主義私有制與社會(huì)化大生產(chǎn)”之間的固有矛盾，注定了其社會(huì)形態(tài)的變化必然是新事物產(chǎn)生和舊事物滅亡的過(guò)程。同時(shí)，伴隨著這種固有矛盾，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)不可調(diào)和的階級(jí)沖突以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)自身解放的渴求也必然會(huì)促進(jìn)資本主義舊事物的滅亡和共產(chǎn)主義新事物的產(chǎn)生。

（三）矛盾與實(shí)踐

恩格斯在《宣言》1890年德文版序言中指出，馬克思將《宣言》中所提出的原則的最終勝利寄希望于“共同行動(dòng)和討論必然會(huì)產(chǎn)生的工人階級(jí)的精神的發(fā)展”[13](p15)。在這里，恩格斯提到了兩點(diǎn)：其一，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放有賴于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的共同行動(dòng)；其二，工人階級(jí)的精神發(fā)展也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的希望所在。恩格斯所說(shuō)的“共同行動(dòng)”即是工人階級(jí)團(tuán)結(jié)起來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐。按照列寧解釋，這種實(shí)踐就是要使“實(shí)踐為自己繪制客觀世界圖景的人的活動(dòng)改變外部現(xiàn)實(shí)，消滅他的規(guī)定性（=變更它的這些或那些方面、質(zhì)），這樣，也就去掉了它的外觀、外在性和虛無(wú)性的特點(diǎn)，使它成為自在自為的存在著的（=客觀真實(shí)的）”[14](p187)。也就是說(shuō)，為了獲得客觀真實(shí)（客觀真理）必須能動(dòng)地以實(shí)踐活動(dòng)繪制客觀世界的圖景，就是要改變現(xiàn)有的社會(huì)狀態(tài)。在《宣言》中，馬克思恩格斯所呼喚的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命其實(shí)也就是在對(duì)人的實(shí)踐能動(dòng)性的呼喚。面對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展?fàn)顩r，面對(duì)資本主義內(nèi)部不可調(diào)和的矛盾，必須通過(guò)實(shí)踐去繪制“客觀世界的圖景”，通過(guò)實(shí)踐去掉“外觀、外在性和虛無(wú)性”實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放。同樣，“工人階級(jí)精神的發(fā)展”表現(xiàn)為工人對(duì)自身解放不斷深化的認(rèn)識(shí)過(guò)程。而這一認(rèn)識(shí)過(guò)程，無(wú)論是對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)還是對(duì)自身地位、發(fā)展?fàn)顩r的認(rèn)識(shí)都是建立在無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身實(shí)踐的基礎(chǔ)上的。

列寧在研讀黑格爾《邏輯學(xué)》的過(guò)程中撰寫了《黑格爾辯證法（邏輯學(xué)）的綱要》。在這一綱要中，列寧深刻領(lǐng)悟了黑格爾辯證法“人的有目的活動(dòng)”的實(shí)踐本質(zhì)，他同時(shí)突破了黑格爾將人的實(shí)踐與自然界的關(guān)系理解為精神與物質(zhì)的關(guān)系的論斷，而將人的實(shí)踐視為現(xiàn)實(shí)的客觀存在過(guò)程，從而在實(shí)踐邏輯上與馬克思的實(shí)踐路向達(dá)成了一致[12](p329)。正是在這種突破中，列寧樹立了人的有目的的活動(dòng)必須融入到現(xiàn)實(shí)生活之中才有其意義的觀念。所以，在對(duì)《宣言》的理解中，列寧也始終圍繞“人的有目的的實(shí)踐活動(dòng)”認(rèn)識(shí)馬克思恩格斯所闡釋的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐。實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放乃至人類的解放是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的現(xiàn)實(shí)目的。為了達(dá)到這一目的，必須立足于資本主義社會(huì)的實(shí)際矛盾，立足于無(wú)產(chǎn)者現(xiàn)實(shí)的客觀物質(zhì)生活，“消滅私有制”，剝奪資產(chǎn)階級(jí)利用對(duì)生產(chǎn)資料的占有奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力。通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)變成統(tǒng)治階級(jí)，“并以統(tǒng)治階級(jí)的資格暴力消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系……也就消滅了階級(jí)對(duì)立的存在條件，消滅階級(jí)本身的存在條件，從而消滅了它自己這個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治”[13](p50-51)，最終在自由人的聯(lián)合體中，使“每個(gè)人的自由發(fā)展成為一切人的自由發(fā)展的條件”[13](p51)。

雖然從人類社會(huì)歷史發(fā)展中的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律看，“私有制最終是要被完全消滅的，這是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀的社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，但消滅私有制需要無(wú)產(chǎn)階級(jí)在掌握政權(quán)的條件下逐步實(shí)現(xiàn)，要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程”[19](p121-127)。所以，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐要“隨時(shí)隨地以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”，以能動(dòng)的、客觀的實(shí)踐辯證法“億萬(wàn)次地使人的意識(shí)去重復(fù)不同的邏輯的式，以便這些式能獲得公理的意義?！盵14](p160)從這個(gè)意義上說(shuō)，人類社會(huì)的發(fā)展需要實(shí)踐去推動(dòng)，更需要通過(guò)實(shí)踐予以確證。

總之，列寧在《宣言》中讀懂了馬克思恩格斯立足于資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾，以人與人、國(guó)家與民族間的交往聯(lián)系推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，以資產(chǎn)者、無(wú)產(chǎn)者的發(fā)展過(guò)程以及資本主義社會(huì)的必然滅亡和共產(chǎn)主義社會(huì)必然實(shí)現(xiàn)確證人類社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的有目的的革命實(shí)踐活動(dòng)，逐步消滅私有制，建立無(wú)階級(jí)差別的自由人聯(lián)合體，實(shí)現(xiàn)人類解放的核心要義。這一切都是建立在辯證的實(shí)踐基礎(chǔ)之上的。所以，列寧作出《宣言》蘊(yùn)含了“最深刻最全面的發(fā)展學(xué)說(shuō)的辯證法”的論斷就順理成章了。

三、辯證法在《宣言》中的價(jià)值意蘊(yùn)

（一）表征了《宣言》的基本原理

辯證法是一種哲學(xué)的世界觀和理論思維的方式[17](p161)。前文已述，依列寧所說(shuō)《宣言》是新的世界觀表達(dá)，包含著最深刻最全面的發(fā)展學(xué)說(shuō)的辯證法。因此，對(duì)于《宣言》而言，辯證法也即理解其原理的關(guān)鍵線索。

從《宣言》的文本結(jié)構(gòu)看，它由“資產(chǎn)者與無(wú)產(chǎn)者”“無(wú)產(chǎn)者與共產(chǎn)黨人”“社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)”以及“共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度”四部分組成。其中，第一和第二部分是《宣言》的核心，闡釋了資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者的相對(duì)發(fā)展過(guò)程，明確了共產(chǎn)黨的立黨原則，揭露了資產(chǎn)階級(jí)的剝削本質(zhì)，提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命要求；第三部分主要是對(duì)當(dāng)時(shí)存在的一些“社會(huì)主義和共產(chǎn)主義”黨派的批判；第四部分則論述了共產(chǎn)黨人的革命態(tài)度。對(duì)于第三、第四部分，馬克思恩格斯在《宣言》1872年德文版序言中已經(jīng)明確，對(duì)于社會(huì)主義文獻(xiàn)的批判以其當(dāng)時(shí)的眼光看是“不完全的”，對(duì)于各種反對(duì)黨派的態(tài)度認(rèn)識(shí)雖然原則正確，但“就其實(shí)際運(yùn)用來(lái)說(shuō)今天畢竟已經(jīng)過(guò)時(shí)”[13](p4)。因此，我們?nèi)姘盐铡缎浴返谝弧⒍糠炙U述的基本原理也就把握了《宣言》的核心要義。

在《宣言》的第一、二部分，馬克思恩格斯的敘述邏輯遵循了辯證法的發(fā)展原則與統(tǒng)一原則，也即是列寧所說(shuō)的“把發(fā)展的普遍原則和世界、自然界、運(yùn)動(dòng)、物質(zhì)等等的統(tǒng)一的普遍原則聯(lián)結(jié)、聯(lián)系、結(jié)合起來(lái)”[14](p224)的原則。這兩個(gè)原則“以人類的實(shí)踐活動(dòng)及其歷史發(fā)展所造成的思維與存在的發(fā)展中的統(tǒng)一和統(tǒng)一中的發(fā)展為現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，是通過(guò)對(duì)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題的實(shí)踐論批判而取得現(xiàn)實(shí)性的”[17](p157)。具體說(shuō)來(lái)，馬克思恩格斯一方面通過(guò)揭示生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，闡釋資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者的相對(duì)發(fā)展過(guò)程以及資本主義社會(huì)脫胎于封建社會(huì)逐步發(fā)展生產(chǎn)力，逐步確立資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治地位的過(guò)程。在這兩個(gè)發(fā)展過(guò)程中，貫穿著人類交往方式和生成方式的變革，更貫穿著社會(huì)的自身運(yùn)動(dòng)過(guò)程，體現(xiàn)著“人的實(shí)踐活動(dòng)的歷史的展開過(guò)程”[17](p156)。另一方面，馬克思恩格斯在批判資產(chǎn)階級(jí)剝削本質(zhì)的同時(shí)，澄清了共產(chǎn)黨人的政治主張。這種批判蘊(yùn)含著全面性的辯證思維，有力地反擊了當(dāng)時(shí)社會(huì)上存在的對(duì)共產(chǎn)黨人的政治主張“是就是，不是就是不是”的形而上學(xué)批判。他們通過(guò)對(duì)雇傭勞動(dòng)本質(zhì)的揭露控訴了資本吃人的面目，戳穿了資產(chǎn)階級(jí)所營(yíng)造的虛假的個(gè)性和自由；通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)教育、家庭關(guān)系以及意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)特征的揭示，指出了它們背后起決定作用的資本主義生產(chǎn)方式；以對(duì)共產(chǎn)主義革命原則的澄清，宣示了共產(chǎn)主義超越國(guó)家、民族，追求全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的革命理想?？傊绻x開了矛盾、聯(lián)系、發(fā)展的辯證法線索，那么就無(wú)法準(zhǔn)確把握《宣言》所闡釋的基本原理，也就不能領(lǐng)悟其中所蘊(yùn)含的唯物史觀。

（二）詮釋了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律

早在馬克思恩格斯撰寫《德意志意識(shí)形態(tài)》時(shí)，就天才地總結(jié)了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，確立了唯物史觀。在《宣言》中，馬克思恩格斯以唯物史觀闡明了共產(chǎn)黨人的理論原理的來(lái)源——無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)實(shí)際存在的階級(jí)斗爭(zhēng)以及“歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表達(dá)”[13](p42)。抽象地概括這一原理，就是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。這種對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系是事物內(nèi)部矛盾關(guān)系的表現(xiàn)，也為人類社會(huì)的發(fā)展提供了內(nèi)生動(dòng)力。

黑格爾認(rèn)為:“某物之所以是有生機(jī)的，只因?yàn)樗旧戆?，……如果它不能在自身中包含矛盾，那么這個(gè)某物就不是有生機(jī)的統(tǒng)一體，就不是根據(jù)，而會(huì)在矛盾中毀滅?！盵14](p11)黑格爾在這里所說(shuō)的“某物”不僅僅指的是客觀的自然界，也包括人類社會(huì)。人類社會(huì)發(fā)展的歷史即是建立在自身矛盾的運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)之上，這是人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。列寧高度評(píng)價(jià)了黑格爾以事物的內(nèi)部矛盾作為論證出發(fā)點(diǎn)的辯證思維方式，指出，“如果我沒(méi)有弄錯(cuò)，那么黑格爾的這些推論中有許多神秘主義和空洞的學(xué)究氣，可是基本的思想是天才的：萬(wàn)物之間的世界性的、全面的、活生生的聯(lián)系，以及這種聯(lián)系在人的概念中的反映——唯物的顛倒過(guò)來(lái)的黑格爾；這些概念還必須是經(jīng)過(guò)琢磨的、整理過(guò)的、靈活的、能動(dòng)的、相對(duì)的、相互聯(lián)系的、在對(duì)立中統(tǒng)一的，這樣才能把握世界?！盵14](p122)而馬克思恩格斯在撰寫《宣言》時(shí)也是以事物的矛盾運(yùn)動(dòng)作為出發(fā)點(diǎn)，他們?cè)凇缎浴分卸啻沃赋觯@個(gè)矛盾即生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的矛盾，從而再次確認(rèn)了他們所揭示的人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。

（三）彰顯了人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程的持續(xù)性和發(fā)展道路的曲折性

馬克思指出：“辯證法在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)階級(jí)及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖，因?yàn)檗q證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的?！盵20](p112)馬克思的這段話充分揭示了辯證法的發(fā)展屬性和批判屬性。在其發(fā)展屬性上，按照馬克思對(duì)人類社會(huì)發(fā)展“五形態(tài)”說(shuō)的界定，人類社會(huì)已經(jīng)由亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的社會(huì)發(fā)展到《宣言》發(fā)表時(shí)的資本主義社會(huì)[18](p592)，而且還會(huì)發(fā)展到共產(chǎn)主義社會(huì)，這充分表明人類社會(huì)發(fā)展的持續(xù)性。那么，到了共產(chǎn)主義社會(huì)是不是就不需要發(fā)展了呢？答案是否定的，共產(chǎn)主義不代表社會(huì)發(fā)展的停頓和一勞永逸。對(duì)此，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中說(shuō)得很清楚，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)具有階段性，可以劃分為兩個(gè)階段，即脫胎于資本主義的第一階段和共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段[18](p435)，也就是說(shuō)，共產(chǎn)主義社會(huì)也具有發(fā)展的迫切需要。這是因?yàn)橄麥珉A級(jí)，消除私有制不是一蹴而就的，而是一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，需要生產(chǎn)力的極大豐富，而在發(fā)展生產(chǎn)力的過(guò)程中，需要揚(yáng)棄舊的生產(chǎn)力因素，需要發(fā)展新的生產(chǎn)力，這些都預(yù)示著發(fā)展的持續(xù)性。

作為一種批判性理論思維方式，辯證法意味著批判也意味著自我批判。在1872年德文版序言中，馬克思恩格斯指出：“這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的。某些地方本來(lái)可以作一些修改。這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移，所以第二章末尾提出的那些革命措施根本沒(méi)有特別的意義?！盵18](p5)這本身即是一種自我批判。“這種自我批判建立在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐和社會(huì)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)上”，也就是說(shuō)，“我們面對(duì)的世界并非哲學(xué)唯物主義直觀中的靜止的對(duì)象物，而是在實(shí)踐關(guān)系中存在與非存在（‘無(wú)’）的統(tǒng)一，而這種統(tǒng)一也是客觀世界的辯證運(yùn)動(dòng)的發(fā)展過(guò)程”[12](p413)。所以說(shuō)，辯證法告訴我們要根據(jù)人類實(shí)踐不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，在運(yùn)動(dòng)中把握事物發(fā)展的規(guī)律，在規(guī)律中，認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的曲折性。