認(rèn)知就是人們認(rèn)識(shí)看待這個(gè)世界的方式。如果這里的“人們”是在不同的文化圈與不同的價(jià)值鏈之中，那么，他們對(duì)同一事物的認(rèn)知就會(huì)有不同程度的差異，甚至相互矛盾。廣義地講，可能世界是指能無矛盾地設(shè)想的世界，而這里的“可能”又有邏輯可能與形而上學(xué)可能之分。“邏輯可能”是指事態(tài)的出現(xiàn)不會(huì)導(dǎo)致邏輯矛盾，不會(huì)違反邏輯規(guī)律；而“形而上學(xué)可能”是指事態(tài)的出現(xiàn)不與相關(guān)事物的存在、本質(zhì)屬性發(fā)生矛盾或不一致。當(dāng)下人類命運(yùn)共同體的愿景，既是超驗(yàn)理想也是經(jīng)驗(yàn)層面的利益共同體。實(shí)現(xiàn)這一愿景就在于化解認(rèn)知矛盾，進(jìn)而通過文化互通建立起人類的價(jià)值共識(shí)。可能世界理論的智慧在于，可能世界的語言不是實(shí)在論的，它是一種正確性與合理性的代名詞。從現(xiàn)實(shí)世界就是實(shí)現(xiàn)了的可能世界看，人與自然和諧共生以及人類自身構(gòu)建和合社會(huì)的理想，起點(diǎn)就在于人們的認(rèn)知矛盾能夠得以化解，進(jìn)而形成人們相互之間的價(jià)值共認(rèn)，如此人們?cè)O(shè)想的可能世界才有現(xiàn)實(shí)的可能性。

盡管哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有意識(shí)形態(tài)屬性和學(xué)術(shù)性的雙重屬性，但“哲學(xué)”是涉及很大范圍的智力活動(dòng)。胡適說：“凡研究人生切要的問題，從根本上著想，要尋一個(gè)根本的解決：這門學(xué)問，叫作哲學(xué)?！保?］(P195)從發(fā)生學(xué)角度看，古代印度哲學(xué)家們?cè)诤愫舆叴蜃鴷r(shí)，他們思索的是“人與神”的關(guān)系，于是培養(yǎng)了人們的宗教情懷；古代中國哲學(xué)家在黃河邊散步時(shí)更多思索“人與人”的關(guān)系，就有了更多的社會(huì)與人倫知識(shí)；而當(dāng)古希臘哲學(xué)家面對(duì)大海沉思時(shí)，則多考慮的是“人與物”的關(guān)系，于是人們有了更多的自然科學(xué)見解。然而，無論哲學(xué)家們思考的是人與神、人與物還是人與人的關(guān)系，都有一個(gè)共同的前提，那就是關(guān)于“人”的思考。無疑，哲學(xué)曾以思辨或超驗(yàn)的存在為對(duì)象，但20世紀(jì)以來，哲學(xué)每每面向語言、意識(shí)以及特定的社會(huì)領(lǐng)域。因此，無論是學(xué)術(shù)研究還是解決中國的現(xiàn)實(shí)問題，哲學(xué)思維不僅是一門學(xué)科的方法論，它還是一門學(xué)科的價(jià)值皈依。

盡管在廣義認(rèn)識(shí)論中哲學(xué)史就是認(rèn)識(shí)史，但僅就哲學(xué)的分支學(xué)科而言，像認(rèn)識(shí)論、心靈哲學(xué)、道德哲學(xué)、政治哲學(xué)與語言哲學(xué)等，則更多關(guān)注思維存在特別是人類存在。柏拉圖在《理想國》中將“明智”“勇敢”“智慧”與“公正”并列，視“智慧”為一個(gè)城邦最為重要的美德。中國儒家有智、仁、勇三大德之說，道家的老子更有守慧、守靜、守柔的人生三守之論?？梢姡糯鷸|西方哲人都崇尚“智慧”。而這里的“智慧”就是指人的思維最高階段，它包括人的各種心智功能和高階認(rèn)知等?？梢赃@樣講，人們享有精神生活，只依靠閑暇是不夠的，人類最深層次的快樂一定來自于思考能力的運(yùn)用。

就個(gè)體而言，人的思想能力程度不同，與之相對(duì)應(yīng)的精神生活也會(huì)不一樣，并且它還可以是無限發(fā)展、沒有止境的——小到收集昆蟲標(biāo)本、觀察鳥類，研究礦石、硬幣之類的情趣與嗜好，大到創(chuàng)作詩歌或哲學(xué)作品以獲得思想最高成就等。所以，在一切有趣有益的精神活動(dòng)中，人們追求思考能力運(yùn)用就是一種哲學(xué)智慧訴求。但也應(yīng)強(qiáng)調(diào)，盡管政治哲學(xué)是以現(xiàn)實(shí)的實(shí)際問題為導(dǎo)向，而哲學(xué)邏輯卻不盡然。如哲學(xué)邏輯之模態(tài)邏輯，“它在其自身發(fā)展的過程中所遇到的一些問題，諸如本質(zhì)主義問題、可能世界問題等，都是一些哲學(xué)問題，這些問題拓寬了哲學(xué)的問題域，推動(dòng)了哲學(xué)的發(fā)展”［2］?？梢?，人們?cè)谶\(yùn)用哲學(xué)智慧如何解決現(xiàn)實(shí)問題的同時(shí)，也探求哲學(xué)智慧本身的問題。當(dāng)下國內(nèi)城市化進(jìn)程加快，城市病加重，國際上全球化浪潮與反全球化思潮博弈正酣，人類追求智慧生活的要求日增，而這其中人們的共識(shí)智慧訴求則更顯突出。毋庸諱言，從哲學(xué)邏輯與認(rèn)知論的維度入思，能夠給予人們共識(shí)智慧訴求更多的有益啟示。

一、可能世界理論與哲學(xué)智慧訴求以及認(rèn)識(shí)論意義

模態(tài)邏輯的可能世界理論是20世紀(jì)40年代由卡爾納普首先提出的，一直是哲學(xué)邏輯研究的熱門話題?？赡苁澜缯Z義學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)來自于萊布尼茨關(guān)于必然性和可能世界的思想，即：一個(gè)命題是必然的，當(dāng)且僅當(dāng)，它不僅在現(xiàn)實(shí)世界中是真的，而且在所有的可能世界中都是真的。雖然萊布尼茨的這一表述還不夠嚴(yán)格和精確，但在一般情況下，這一思想非常符合人們對(duì)必然性的直觀理解?！啊赡苁澜纭拍畈o一個(gè)嚴(yán)格的定義，我們暫時(shí)從一種寬泛的意義上來理解：凡是能夠被無矛盾地設(shè)想的世界都是可能世界?！保?］(P217)又由于可能世界語義理論與日常交際語言表達(dá)中存在著的大量假設(shè)條件句密不可分，所以，在思維實(shí)踐中，可能世界理論有著廣泛不可替代的作用。向來人們對(duì)“可能世界”有兩個(gè)認(rèn)知方向：一是順時(shí)間方向，就是對(duì)現(xiàn)有的“可能世界”作出估計(jì)，從而預(yù)見“現(xiàn)實(shí)世界”的未來；二是逆時(shí)間方向，就是對(duì)歷史上曾經(jīng)有過的“可能世界”及其命題作出回溯分析，因?yàn)榛厮莘治觥笆钦J(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的過去以及它成為現(xiàn)實(shí)性的重要依據(jù)”［4］(P67)。順時(shí)間方向研究是否“將會(huì)如此”的問題，逆時(shí)間方向研究是否“本可如此”的問題。因?yàn)槿送ㄟ^做事而創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)世界的過程也就是人自身的存在過程，而“做”就是人的行為，行為的前提和先導(dǎo)就是認(rèn)知對(duì)象，并引出思想與意見，提出計(jì)劃，展開預(yù)測(cè)。因?yàn)槿魏斡幸饬x的預(yù)測(cè)活動(dòng)都包含大量的判斷、直覺以及訓(xùn)練有素的猜想，所以“將會(huì)如此”是一種有著先見之明的預(yù)測(cè)。而“本可如此”的問題則是從結(jié)果中得到的知識(shí)，它被認(rèn)為賦予人們的判斷以后知之明的智慧。人們說，世上沒有后悔藥，這只是強(qiáng)調(diào)情況已經(jīng)發(fā)生了，不可逆，但并不是不能反思。也就是說，已經(jīng)發(fā)生的不能視為不可避免的，因?yàn)樵谛畔⒉煌耆筒荒艽_定的情況下，偶爾的意外和相應(yīng)的失敗也是不可避免的。所以，一個(gè)沒有感覺到任何意外的過去，也就意味著一個(gè)充滿意外的未來。

有時(shí)，哲學(xué)推出來的世界并不一定都是自然科學(xué)研究的面對(duì)感覺材料的物理世界。哲學(xué)面對(duì)的有時(shí)是一個(gè)意義世界、價(jià)值世界，因?yàn)檎軐W(xué)還要面對(duì)許多思想對(duì)象、情感對(duì)象。所以說，面對(duì)大自然，人們既有自由意志，又受決定論限制。后者是指人終究逃脫不了自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的制約。如，某方便面企業(yè)創(chuàng)新力非常強(qiáng)，生產(chǎn)出的產(chǎn)品在平原地區(qū)非常走俏，但在青藏高原地區(qū)卻賣不動(dòng)，因?yàn)楦咴貐^(qū)的開水達(dá)不到100℃，泡不開面。這樣，企業(yè)就不能怪罪于莽莽千里高原，只有繼續(xù)創(chuàng)新，生產(chǎn)出適宜高原低氧地區(qū)的新品種。

凡有矛盾性就沒有共識(shí)，這是必然的（□P），但如果存在共識(shí)的可能性，也就有存在著化解矛盾的可能性（◇P）。因?yàn)槿祟惿鐣?huì)是流動(dòng)的、互制的，人們的認(rèn)知也不是靜態(tài)的，而是動(dòng)態(tài)的，相互之間沒有理性爭(zhēng)論的空間，也就沒有理性的共識(shí)。正因?yàn)槿绱?，如果從認(rèn)知、認(rèn)可與行動(dòng)這一知行進(jìn)程分析，那么，人們合作博弈的行為動(dòng)機(jī)以及博弈相關(guān)方共商共建共享的訴求，也就都依賴于博弈相關(guān)方可能達(dá)成的某種共識(shí)。質(zhì)言之，沒有博弈相關(guān)方對(duì)認(rèn)知矛盾化解存在可能性的共識(shí)，也就不可能有博弈相關(guān)方合作博弈的可能性。

從某種意義上講，認(rèn)識(shí)論也是一門反思科學(xué)，反思是哲學(xué)與宗教的分水嶺。理性的反省思維是認(rèn)識(shí)世界的一種可能方式，人們?cè)谶@種意義上尋找共識(shí)，就是一種新的跨文化哲學(xué)實(shí)踐。當(dāng)下多元文化的“多極對(duì)話”中，應(yīng)在文化反思與思想換位條件下尋找共享點(diǎn)，在遵循差異與平等原則的基礎(chǔ)上，用共識(shí)與共同行動(dòng)來構(gòu)建和諧的人類命運(yùn)共同體。因?yàn)椤澳切┫Ｍ驹谙热说募绨蛏隙吹酶h(yuǎn)的人，有別于那些滿足于眼下視野的人”［5］(P369)。共同體是復(fù)數(shù)的，有情感共同體、民族共同體等，但人類命運(yùn)共同體則是基底性的，人類命運(yùn)共同體的出發(fā)點(diǎn)和歸宿都是人類?！叭松粷M百，常為千歲憂”，也就有這一含義。認(rèn)知是人的一種思想活動(dòng)，所謂實(shí)踐行動(dòng)則是人的一種身體活動(dòng)，個(gè)體的身體活動(dòng)，就是行動(dòng)者的身體表現(xiàn)出的可觀察行為。盡管實(shí)踐行為有可能成為精神活動(dòng)的一個(gè)結(jié)果，也有可能獨(dú)立于具體的精神活動(dòng)內(nèi)容，還有可能引發(fā)相應(yīng)的其他精神活動(dòng)。但人們一般不會(huì)把“思想”“行動(dòng)”這兩個(gè)詞語應(yīng)用于純粹而單一的精神性存在，或者是單純的物理存在。因?yàn)槿绻挥杏^念關(guān)系的精神活動(dòng)，那只是唯心主義而已，但如果只有地地道道的實(shí)在論思想，那也只是信奉宿命論的客體主義。世界是人的世界，自然是人化了的自然，人的目的就是思想的主體和對(duì)象客體之間的觀念關(guān)系，向著實(shí)踐關(guān)系轉(zhuǎn)化的一個(gè)必然環(huán)節(jié)。

過去，人們面對(duì)艱難困苦有著太多的“想得美”，那只是因?yàn)樯a(chǎn)力低下，人類改造自然和改造自身的能力低下，面對(duì)大自然只能“望洋興嘆”，零和思維也大行其道。現(xiàn)在人們常說“只有想不到的，沒有做不到的”，這不僅是人類活動(dòng)能力的提升，更為重要的是，人類在經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命、信息革命之后，思想及認(rèn)知能力有了重大飛躍。那些看似相互零和博弈的事物對(duì)象，在認(rèn)知智慧面前，就有可能化解為合作領(lǐng)域。矛與盾是對(duì)立的，它們也是不能同真并且不能同假的矛盾關(guān)系（□P←→◇┓P，◇P←→□┓P）。冷兵器時(shí)代，矛是進(jìn)攻型武器，盾是防御型武器，工業(yè)革命后人們創(chuàng)新地把矛與盾的原理相結(jié)合，生產(chǎn)出既能進(jìn)攻又能防守的武器——坦克。哲學(xué)思潮是社會(huì)變革的先導(dǎo)，哲學(xué)思潮的底蘊(yùn)與緣起是哲學(xué)智慧，因而不論是自然科學(xué)的進(jìn)步，還是人類社會(huì)生活的進(jìn)步，其根本就是哲學(xué)智慧的進(jìn)步。

現(xiàn)實(shí)世界就是實(shí)現(xiàn)了的可能世界。人們?cè)谖磥砜赡軐?shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，如何變成現(xiàn)實(shí)就在于當(dāng)下人們?nèi)绾握瓶厥聭B(tài)發(fā)展。佛經(jīng)里有六條關(guān)系，其中一條就是認(rèn)知第一，信仰第二。同理，事態(tài)發(fā)展掌控的前提就是對(duì)事態(tài)前提的正確認(rèn)知，而人們認(rèn)知程度的強(qiáng)弱，也就是人們分辯能力的高低。多重矛盾與有認(rèn)知差異的群體不易掌控，稍有不慎，不僅化解不了矛盾，甚至是沖突不斷。因此，在復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)條件下提高辨識(shí)能力，提升尋找多方共識(shí)的智慧，已日益成為當(dāng)今思想界關(guān)注的核心問題。而且，多重矛盾性不是多樣性，所謂多樣性其實(shí)就是多種現(xiàn)實(shí)性與可能性的和諧共存狀況。盡管模態(tài)邏輯中的可及關(guān)系撇開了具體意義，只從命題的真值來考慮的邏輯關(guān)系，但哲學(xué)邏輯維度的智慧已經(jīng)蘊(yùn)涵在其中了?？赡苁澜缯Z義學(xué)的可及關(guān)系具體意義是多樣的，可以是物理上的聯(lián)系，如通過物理上的變化，可以將W轉(zhuǎn)變成為W′；也可以是心理上的聯(lián)系，如某人在W（可能世界W）中設(shè)想可能出現(xiàn)W′（可能世界W′），等等。當(dāng)然，還可以是其他各種各樣的聯(lián)系，而在這其中，人們關(guān)注的智慧主要在于可及關(guān)系的通達(dá)。

應(yīng)當(dāng)看到，模態(tài)邏輯維度哲學(xué)智慧的通達(dá)，主要強(qiáng)調(diào)的是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中如何轉(zhuǎn)換認(rèn)知角度，化解各種矛盾的通達(dá)。如張?zhí)O、張萍、張坪三位都是名角，當(dāng)晚將同臺(tái)演出。戲院老板犯難了，頭疼不已，這演出海報(bào)如何寫，以姓的筆劃和拼音為序，都姓張，肯定不行，以名的拼音為序，蘋、萍、坪也相同，還是不行。哪位名角如果因海報(bào)排名不滿而罷演，戲院老板就虧大了。但老板靈機(jī)一動(dòng)，急中生智地在戲院門前掛起一個(gè)大大的旋轉(zhuǎn)燈籠海報(bào)，三位名角的名字赫然其上。果然，張?zhí)O、張萍、張坪三位名角看了之后，個(gè)個(gè)心情舒暢，當(dāng)晚演出相當(dāng)成功。思維實(shí)踐的成功也就是哲學(xué)智慧的恰當(dāng)運(yùn)用。

應(yīng)該講，哲學(xué)作為時(shí)代精神的內(nèi)核，其話語方式不僅正在擺脫傳統(tǒng)哲學(xué)的唯我話語方式，而且還依據(jù)多元共享以及在平等對(duì)話基本原則的基礎(chǔ)上，統(tǒng)領(lǐng)新媒體平臺(tái)展示的各種話語方式。雖然言說的起點(diǎn)，有時(shí)仍用第一人稱，但由于平等協(xié)商是雙方或多方共識(shí)的前提，所以當(dāng)下的新媒體信息平臺(tái)不會(huì)把“我”的言論和思想，一般化為他人或權(quán)威的言論和思想。而是在堅(jiān)持我說、我思有限性的同時(shí)，坦率承認(rèn)和尊重他人有說和思的平等權(quán)利。而且，主觀性也并非必然導(dǎo)致個(gè)體性。這是因?yàn)?，探索時(shí)個(gè)體往往是作為具有普遍性意圖負(fù)責(zé)任地行使自己判斷力的人，所以，那些從事探索的科學(xué)家給自己的標(biāo)準(zhǔn)與主張賦予了與個(gè)人無關(guān)的地位。

二、虛擬條件句與信息變量以及模態(tài)認(rèn)知中的智慧意蘊(yùn)

思想史屬于歷史學(xué)，哲學(xué)史屬于哲學(xué)。這是因?yàn)?，哲學(xué)是人類思想發(fā)展到一定階段才得以產(chǎn)生的最高智慧。當(dāng)下哲學(xué)邏輯維度的“共識(shí)”智慧，就在于探尋雙方或多方的共享點(diǎn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)博弈相關(guān)方在差異條件下的動(dòng)態(tài)平衡。拿破侖說：世上只有兩種力量，利劍和思想，從長遠(yuǎn)而論，利劍總是敗在思想之下。就個(gè)體的人而言，思想決定命運(yùn)。而人不管屬于哪一個(gè)社群、族群乃至國家，都有指導(dǎo)自己行動(dòng)的政治思想或宗教思想。哲學(xué)是追求使人得以幸福的智慧，但人獲得的智慧也并非都是哲學(xué)化的。哲學(xué)與其他人文學(xué)科的區(qū)別在于，哲學(xué)的原理以及證據(jù)的使用。所以，運(yùn)用模態(tài)邏輯的可能世界理論，并不會(huì)使研究者的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷忽略研究對(duì)象的復(fù)雜歷史語境，恰恰相反，哲學(xué)研究者如果不能使用原理與證據(jù)批判或關(guān)照現(xiàn)實(shí)，那就恰如笛卡爾在《方法談》中所說，即使我們讀過柏拉圖和亞里士多德的所有論證，我們也永遠(yuǎn)不會(huì)成為哲學(xué)家，這種情況下我們學(xué)到的不是知識(shí)而是歷史。

雖然死語言把握不了活自然，但唯有語言處才有世界。那些虛擬條件句知識(shí)，就是人類言語交際的需要而產(chǎn)生的，或者說虛擬條件句的出現(xiàn)就是人類在生存交際與社會(huì)發(fā)展過程中迫切需要而產(chǎn)生出的一種副產(chǎn)品。而且，就是這種關(guān)于虛擬條件句的哲學(xué)思維能力，附帶給人類捎來關(guān)于必然性和可能性的知識(shí)，人們也就是通過研究句子的副詞進(jìn)而產(chǎn)生模態(tài)命題。而那些含有必然、可能等模態(tài)詞的模態(tài)命題，能夠給予人們?cè)S多模態(tài)條件信息。如在統(tǒng)計(jì)學(xué)中，將小于0.15%的事件稱為小概率事件。通常人們預(yù)知這種小概率事件不可能發(fā)生，它提供給人們的模態(tài)信息是：必然非P或者說不可能P（┓◇P←→□┓P）。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，由不可能變?yōu)榭赡艿睦硬粍倜杜e，如央視的“挑戰(zhàn)不可能”節(jié)目，其中的表演都是不可能的小概率事件。盡管這種“挑戰(zhàn)不可能”并非都成功了，但經(jīng)過選手們艱苦挑戰(zhàn)，大多取得了成功，從而硬是把不可能變成為可能。又如，世界建橋史上的偉大創(chuàng)舉——港珠澳大橋，筑橋中有太多的不可能，但在科技人員與工程師的克難攻堅(jiān)面前，一個(gè)又一個(gè)的不可能變?yōu)榭赡?，?chuàng)造出人類建橋史上的一個(gè)又一個(gè)奇跡。

可能世界語義學(xué)是模態(tài)邏輯語義學(xué)中的一種，它是用來分析包括模態(tài)、條件、時(shí)間副詞、信息和認(rèn)知內(nèi)容等在內(nèi)的各種各樣的內(nèi)涵現(xiàn)象的方法。在虛擬條件句與模態(tài)及其關(guān)系方面，威廉姆森從哲學(xué)邏輯與認(rèn)識(shí)論關(guān)系的角度，提出許多模態(tài)與假言命題轉(zhuǎn)換的創(chuàng)新思路。按這一思路，虛擬條件句是人們得以理解模態(tài)知識(shí)的關(guān)鍵。如人們可以通過簡(jiǎn)單的邏輯證明發(fā)現(xiàn)，模態(tài)“必然”等價(jià)于虛擬條件句中的“若非F，那么矛盾”。這里的意思是，必然P（□P）這一模態(tài)命題如果轉(zhuǎn)換為假言條件句，那就是：如果并非必然P，就會(huì)出現(xiàn)是必然P又不是必然P的矛盾情況。譬如，倫理認(rèn)知命題：人人必然追求幸福！必然模態(tài)命題“□P”，假設(shè)它為假，即“┓□P”，那么就會(huì)得出“人人必然追求幸福”并且“不是人人必然追求幸?！保ā鮌∧┓□P）這樣的兩個(gè)互為矛盾的模態(tài)命題，這其中的矛盾就是邏輯的不可能，把它的含義表達(dá)成模態(tài)命題的公式就是：┓□P→□P∧┓□P。在這里，威廉姆森依據(jù)的是命題邏輯的反證法思路，即：┓P→（P∧┓P）├P，把它換成自然語言表達(dá)的含義就是，如果從對(duì)某一對(duì)象的否定中推出矛盾，那么對(duì)這一對(duì)象的否定就是錯(cuò)誤的，這樣一來，這一對(duì)象本身也就是正確的了。命題邏輯的歸謬法與反證法具有邏輯同構(gòu)性，又由于模態(tài)命題邏輯是在命題邏輯的基礎(chǔ)上擴(kuò)張而來，所以，命題邏輯的各種公式與規(guī)則也就都可以看成模態(tài)命題的子公式和子規(guī)則。

如前所述，我們把命題邏輯公式與規(guī)則運(yùn)用到模態(tài)命題邏輯里，也就是：如果對(duì)一個(gè)對(duì)象必然有某屬性P（□P）加以否定（┓□P，并非必然P），并且導(dǎo)致□P∧┓□P（必然P并且并非必然P）這樣的邏輯矛盾，那么，推出來的結(jié)論，對(duì)□P這一對(duì)象的否定（┓□P）就一定是錯(cuò)誤的，即：并非不是必然P（┓┓□P），如此，對(duì)這個(gè)對(duì)象本身就應(yīng)當(dāng)肯定（┓┓P←→P，雙否律：并非不是P等值于P）。如前例中的“人人追求幸福！”這一必然模態(tài)命題本身就應(yīng)當(dāng)肯定了。只不過，威廉姆森是把實(shí)然P（P）置換成了必然P（□P）而已。

對(duì)于“可能”這一模態(tài)情況，威廉姆森認(rèn)為，“可能”等價(jià)于虛擬條件句“并非如果F，那么矛盾”。也就是說，對(duì)象具有某屬性是可能的，相當(dāng)于說，并不是假設(shè)它真是可能的（◇P）就會(huì)導(dǎo)致矛盾，即并不是假設(shè)可能P為真，就會(huì)導(dǎo)致矛盾（P∧┓P）。如果這一情況也用命題邏輯的公式表示，就是┓（P→（P∧┓P），它可以等值置換成（P∧┓（P∧┓P）），這里運(yùn)用的是蘊(yùn)涵命題的負(fù)命題及其等值置換。這一公式里面的┓（P∧┓P）也可以用德·摩根律進(jìn)行等值置換為：┓P∨P（或者非P或者P）。也就是說，對(duì)一個(gè)對(duì)象P加以可能肯定（◇P），它等值于并非如果P，那么“P∧┓P”這樣的假言命題。只不過，威廉姆森在這里用（P→◇P），即把實(shí)然P（P）置換成了可能P（◇P）。例如，人類可能征服火星！它等值于，并非如果人類征服火星，那么“人類可能征服火星”并且“并非人類可能征服火星”（◇P∧┓◇P）。顯然，這是邏輯不可能（也是邏輯方陣中不能同假的下反對(duì)關(guān)系）。只不過，威廉姆森教授用（P→◇P，實(shí)然P的真，蘊(yùn)涵可能的P真）將實(shí)然P置換成了可能P。

也可以這樣理解，恰恰是威廉姆森教授運(yùn)用邏輯方陣中的上反對(duì)關(guān)系的“不能同真”的性質(zhì)，并加上假言條件句的表達(dá)轉(zhuǎn)換成“復(fù)合的必然模態(tài)命題”，又用邏輯方陣中的下反對(duì)關(guān)系的“不能同假”的性質(zhì)，并加上假言條件句表達(dá)轉(zhuǎn)換成“復(fù)合的可能模態(tài)命題”。而且，通過威廉姆森的這一創(chuàng)新轉(zhuǎn)換，人們就可以將關(guān)于模態(tài)詞“必然”和“可能”的斷定，相應(yīng)地，在表達(dá)上與一個(gè)虛擬條件句的變體等價(jià)。在威廉姆森看來，人們能夠通過獲取虛擬條件句的知識(shí)來獲取關(guān)于可能性和必然性的知識(shí)。因此必然與可能等一些模態(tài)詞或者模態(tài)算子，也就與人們認(rèn)知過程中的假設(shè)條件句產(chǎn)生了直接或間接的聯(lián)系。從認(rèn)知意義看，語言符號(hào)（包括人工語言）并不是自指的，而是事物對(duì)象及其關(guān)系的反映，而且可能世界前景式的推論也是以假設(shè)條件句作為其推論的前提。也由此，哲學(xué)邏輯維度的認(rèn)知條件與表達(dá)方法也就多了起來，它既與形上心靈沉思式的理論哲學(xué)認(rèn)知聯(lián)系更加緊密，又為形下行動(dòng)智慧的實(shí)踐哲學(xué)認(rèn)知提供了可能性方法。

從信息與認(rèn)知的關(guān)系看，模態(tài)認(rèn)知信息大多是含熵信息，而含熵信息是對(duì)事物對(duì)象的外部和內(nèi)部各種信息有所了解，而并不能夠完全消除主體認(rèn)知的不確定性。盡管含熵信息屬于客觀性思維，但認(rèn)知模態(tài)依賴“認(rèn)知主體對(duì)其它事物觀察與思考以及分析與推理，從而得到對(duì)認(rèn)知對(duì)象的必然性或可能性的認(rèn)知與表達(dá)”［6］。所以，認(rèn)知模態(tài)狀況不僅包括含熵信息的不確定性，而且還包括模態(tài)認(rèn)知本身的動(dòng)態(tài)性。

斯賓諾莎在《倫理學(xué)》中說，不論借這個(gè)屬性或那個(gè)屬性去認(rèn)識(shí)自然，事物的次序與聯(lián)系只有一個(gè)，因而身體的主動(dòng)或被動(dòng)的次序，就性質(zhì)而論，與心靈的主動(dòng)或被動(dòng)的次序是同時(shí)發(fā)生的。也因此，只要有對(duì)客觀事物對(duì)象的異認(rèn)，就會(huì)有諸多的認(rèn)知“不確定”狀況。異認(rèn)，是認(rèn)知差異甚至是認(rèn)知矛盾。有時(shí)人們換位思考和反思就能夠消除這種認(rèn)知差異和矛盾。通常，異認(rèn)的產(chǎn)生除人們沒有區(qū)分認(rèn)知對(duì)象中的感覺對(duì)象、情感對(duì)象和思想對(duì)象外，還在于實(shí)際認(rèn)知過程中，有人指向?qū)徝荔w驗(yàn)而非審美對(duì)象，有人注重審美感受而非審美價(jià)值，有人專注審美享受自身而非審美刺激物，等等。如，對(duì)游覽一座哥特式教堂的游客而言，有些游客的審美享受就不同于另一些游客，這另一些游客的審美享受完全是因?yàn)樯硖幤渲?，有一種內(nèi)心所獲得的某種升華感。這是因?yàn)?，前一部分游客大多表現(xiàn)為不是同一文化圈游客的審美驚奇，后一部分游客大多表現(xiàn)為相同文化圈的歷史沖擊力帶來的內(nèi)在心靈體驗(yàn)。

應(yīng)指出，空殼信息與黑洞信息不可能有證成“共在思維”的客觀依據(jù)。而飽和信息是充分信息，它呈現(xiàn)出的清晰與明朗一般是確定的實(shí)然P（P），人們所說的“事實(shí)勝于雄辯”多指這一情況。而且，面對(duì)這一情況，通常人們的“共認(rèn)”就在那里，它大多是一種實(shí)然情況，或者說并非可能不這樣的情況（□P←→┓◇┓P）。然而，模態(tài)認(rèn)知的“共在思維”進(jìn)路不指面對(duì)這一情況，而是側(cè)重于認(rèn)知不確定性的變量（函數(shù)）情況，因?yàn)檫@種變量是流動(dòng)的、動(dòng)態(tài)的，它是模態(tài)的可能P（◇P）。也就是說，它是人們的“相互尊重、協(xié)商合作、共贏共享”等哲學(xué)智慧運(yùn)用之域。換言之，當(dāng)某一零和思維可以拋棄并且合作博弈是可能的（◇P）情況下，也就意味著并非必然不合作（◇P←→┓□┓P）。

科學(xué)智慧是哲學(xué)智慧，但開放體系與封閉體系之別也就是哲學(xué)與科學(xué)之別。人們以科學(xué)體系奠基的系統(tǒng)世界視角認(rèn)識(shí)開放的社會(huì)，非常容易造成硬碰硬的情況，并且可能導(dǎo)致系統(tǒng)性的“崩盤”。而且，在人類欲望和需求引導(dǎo)下的科學(xué)智力創(chuàng)造活動(dòng)與創(chuàng)造成果，也并不總是產(chǎn)生正向的福祉。盡管這樣講，并不是人們不能借助科學(xué)技術(shù)手段和科學(xué)認(rèn)知方法來幫助人們認(rèn)知人類社會(huì)，而只是在強(qiáng)調(diào)，從生活世界的視角來認(rèn)識(shí)開放的社會(huì)更加有效。換言之，人的價(jià)值與人生活的意義以及人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系等等，也只有通過人文科學(xué)來加以深入研究。而且，多元化和差異化的世界圖景與反思，是來自生活和人自身開放性的必然要求。在這一意義上，人們只有運(yùn)用哲學(xué)智慧，才能夠追求人類進(jìn)步以及人與自然的和諧共生。

三、認(rèn)知中的直觀與沉思作用以及動(dòng)態(tài)模態(tài)中的共識(shí)智慧

《所羅門的智慧》中說，沉思諸物的心靈重于世間的圣殿。這實(shí)質(zhì)是在強(qiáng)調(diào)思想智慧以及知識(shí)的力量。古希臘的畢達(dá)哥拉斯派發(fā)現(xiàn)了勾股定理，并舉辦百牛宴慶祝，當(dāng)時(shí)發(fā)現(xiàn)這樣的原理沒有任何物質(zhì)上的好處。在這里，畢達(dá)哥拉斯派感覺到的完全是追求智力活動(dòng)勝利的幸福。叔本華認(rèn)為，一個(gè)人思想越深刻，樂趣就越多。富有哲學(xué)智慧之人的特征是，比一般人多了一些對(duì)閱讀、觀察、研究、冥想和實(shí)踐的需求，從而毫無雜念地對(duì)純知識(shí)方面的事物產(chǎn)生發(fā)自心底的興趣，并讓心靈感到祥和與快樂。

從廣義上理解，認(rèn)識(shí)論是泛指一切對(duì)人類知識(shí)問題的哲學(xué)反思；從狹義上理解，認(rèn)識(shí)論則專指近（現(xiàn)）代認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向之后作為第一哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論。但是，當(dāng)人們說哲學(xué)在科學(xué)與宗教之間，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)推論一切時(shí)，其實(shí)就賦予了哲學(xué)認(rèn)知論以一種智慧的擔(dān)當(dāng)?？茖W(xué)是實(shí)證的，它是在概念構(gòu)造的自身同一物基礎(chǔ)上提供一套與經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的概念體系，并以此達(dá)到對(duì)對(duì)象事物的認(rèn)識(shí)。與科學(xué)不同的是，哲學(xué)必須演繹出一套先驗(yàn)概念體系來達(dá)到對(duì)事物對(duì)象的認(rèn)知，否則就無法說明自身同一物是如何可能的。而在這里，人們涉及的可能與可能性，顯然又不是實(shí)然的。實(shí)然與可能的區(qū)別在于：實(shí)然P真可以推出可能P真，而可能P真則實(shí)然P可真可假。

雖然可能與可能性的對(duì)象不能輕易得到經(jīng)驗(yàn)證實(shí)，但它的實(shí)現(xiàn)又是可信的。這是因?yàn)?，哲學(xué)與邏輯智慧中演繹推論的有效性以及歸納推理的可靠性等這些要素，使人們?cè)椒治鲈接X得合理，越深入越覺得可信。也因此，行為主體的人與世界的關(guān)系既是當(dāng)下的因果關(guān)系，又是比這種因果關(guān)系更親密更豐富的關(guān)系，并且還與可能實(shí)現(xiàn)的世界圖景相聯(lián)。但就模態(tài)本身而言，由于模態(tài)就是指事物或認(rèn)識(shí)的必然性和可能性等這類性質(zhì)，所以，人們?yōu)榱酥复@得模態(tài)能力的行為主體，“在模態(tài)化的不同階段，把模態(tài)分為潛在化模態(tài)（欲做和應(yīng)做）和現(xiàn)實(shí)化模態(tài)（能做和知做）以及實(shí)現(xiàn)化模態(tài)（使之如是）等”［7］。盡管這種模態(tài)階段的劃分，并不是指實(shí)踐行為的步驟與過程，但不論是行為主體在“欲做和應(yīng)做”與“能做和知做”的模態(tài)狀態(tài)階段，還是“使之如是”的現(xiàn)實(shí)化模態(tài)狀況階段，都契合當(dāng)下哲學(xué)“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”的趨勢(shì)。因?yàn)檎軐W(xué)不僅是思想還是行動(dòng)，而且是一種與生活和勞動(dòng)同行的智慧行動(dòng)。人們通過與生活和勞動(dòng)在一起而獲得它，哲學(xué)在心中點(diǎn)燃，也獲得心本身的滋養(yǎng)。

“可能世界”是指與主體S的真實(shí)信念相容的世界可能存在的方式，在某種意義上，這是客體主義宿命論的逆思維?，F(xiàn)實(shí)世界是實(shí)現(xiàn)了的可能世界，但這不等于現(xiàn)實(shí)世界就是唯一的必然世界。如擲骰子有六個(gè)面，一點(diǎn)到六點(diǎn)都是可能出現(xiàn)的狀況（可能世界：P1、P2、P3、P4、P5、P6），但當(dāng)擲出三個(gè)點(diǎn)時(shí)，它是現(xiàn)實(shí)狀況（現(xiàn)實(shí)世界：P3），人們卻不能說“P3”就是必然的唯一世界（狀況）。以“成敗論英雄”是一種后驗(yàn)主義，其思維基礎(chǔ)是，存在就是合理的。然而，現(xiàn)實(shí)生活紛繁多樣，許多存在的不見得就是合理的。人的生活也不應(yīng)是單向度的，精神生活就可以分為智力生活與心靈生活兩個(gè)向度：智力生活面向世界，探尋物理世界各種可能性的奧秘，表現(xiàn)為科學(xué)理性；心靈生活面向人生，探尋大千世界中人的價(jià)值與意義，體現(xiàn)人的超越性。人們說認(rèn)知認(rèn)可與行動(dòng)，這其中的認(rèn)可就是價(jià)值認(rèn)可?！皟r(jià)值與可能都是與人的實(shí)在的涌現(xiàn)一起出現(xiàn)在世界上的，同時(shí)，自為若不被價(jià)值糾纏并朝著其固有的可能而謀劃它就不可能顯現(xiàn)?！保?］(P614)

佛經(jīng)里說，三界（欲界、色界、無色界）唯心，萬法唯識(shí)。這話的意思是你所看到的一切，并非是世界本身，它是經(jīng)你的認(rèn)知重新建構(gòu)過的對(duì)象。人們講“心生萬法”也有這一含義。羅素認(rèn)為：“我們將‘主體’定義為親知某事物的實(shí)體，就是說‘主體’是‘親知’關(guān)系的前域。反之，被親知的一切實(shí)體將稱作‘客體’，就是說‘客體’是‘親知’關(guān)系的后域。沒有被親知的實(shí)體不可以叫實(shí)體。假如一個(gè)事實(shí)包含親知或者包含預(yù)設(shè)親知為成分的某個(gè)關(guān)系，就可以稱其為‘精神的’。”［9］(P196)知識(shí)來源不外乎直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)，而人的直觀與沉思則運(yùn)用于這種知識(shí)來源的直接與間接之中。直觀一般分為意向和充實(shí)兩個(gè)部分，并且直觀與自然態(tài)度下的理解不一樣，它有兩個(gè)特征：一方面直觀之所以是“觀”，必定是對(duì)存在著的某物的“觀”（某種經(jīng)驗(yàn)過的格式化的認(rèn)知模塊）；另一方面直觀之所以“直”，意味著直觀者與直觀對(duì)象之間沒有任何中介和障礙（意義符號(hào)等中介物）。而且，直觀可以進(jìn)行兩個(gè)視角的轉(zhuǎn)換，既可以是從實(shí)事本身向人的顯現(xiàn)出發(fā)，又可以是從實(shí)事本身的自身給予出發(fā)。沉思與直觀不同，它既是感知材料基礎(chǔ)上的邏輯推理運(yùn)用，又是人的靈魂奧秘所賜。沉思不存在對(duì)方式的學(xué)習(xí)，存在心中之光意外且突然發(fā)亮，這是大腦神經(jīng)科學(xué)研究且尚未完全破解的靈感思維?？梢赃@樣認(rèn)為，即便是人們立足于現(xiàn)實(shí)而指向未來可能的狀況預(yù)測(cè)，或是實(shí)踐智慧中的千百次的試錯(cuò)，抑或是人們說的“摸著石頭過河”等，莫不以經(jīng)驗(yàn)分析與邏輯推理作為先導(dǎo)。而且這一先導(dǎo)又不是先驗(yàn)的，它是博弈相關(guān)方在運(yùn)用邏輯推導(dǎo)分析等基礎(chǔ)上找到利益共享點(diǎn)，進(jìn)而經(jīng)過博弈相關(guān)方協(xié)商后展現(xiàn)出的一幅可以實(shí)現(xiàn)的可能世界圖景。

零和博弈的對(duì)抗性特點(diǎn)恰如《馬太福音》中所說，我們能夠看見我們鄰居眼里的刺，卻常常難于發(fā)現(xiàn)自己眼睛的梁木。個(gè)人是集體中的個(gè)人，人們說“大河水漲小河滿”就有這一含義。有時(shí)，個(gè)人利益最大化與集體利益最大化之間存在著相互沖突。而且，個(gè)人之間、群體之間有時(shí)也會(huì)有沖突與矛盾。然而，主體性不管是“集體主體”還是“個(gè)人主體”，由于主體的資源和環(huán)境要素隨著人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步不斷變化，相應(yīng)地，主體的推理知識(shí)與觀察信息也在不斷變化，所以，模態(tài)認(rèn)知的動(dòng)態(tài)性也表現(xiàn)在指稱與對(duì)象的不確定性上。

環(huán)境不斷變化，認(rèn)知對(duì)象既有已被感知且已被認(rèn)知的表現(xiàn)為必然P的對(duì)象，如：這座大橋必然是長江上最早的大橋（□P）；也有目前還未被認(rèn)知與未被徹底感知的對(duì)象，如：飛碟可能不一定存在（◇┓P）；或者是那些并非必然存在的對(duì)象（┓□P）。還有一些感知到的對(duì)象也可能還未真正地被人們所認(rèn)知，這大多表現(xiàn)為現(xiàn)象與本質(zhì)之間的差異引起的人們?cè)谡J(rèn)知上不確定的情況。但這里的本質(zhì)，又有名義本質(zhì)與實(shí)質(zhì)本質(zhì)之分。名義本質(zhì)是指觀念的核心，而實(shí)質(zhì)本質(zhì)是指事物的特有屬性。一般認(rèn)知對(duì)象的具體性都包含有它的情境性含義，它就是指事物不能孤立存在，凡事物一定處在與其他事物的關(guān)系網(wǎng)（環(huán)境）中。

人的生存環(huán)境并不是一個(gè)自然的自在世界，而是一個(gè)蘊(yùn)含豐富性和多樣性，尤其是作為可能性之大全的人化世界。當(dāng)下，人們借助人工智能和生物技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)實(shí)與虛擬的邊界越來越模糊，靈與肉既一體又剝離，甚至創(chuàng)造出了一個(gè)看似虛擬而實(shí)質(zhì)真實(shí)的新世界。主體性也意味著自由和開放性，它是創(chuàng)造性的前提，所以，說到底，人的這種主體能動(dòng)性就是人們改造自然和提升精神境界的智慧實(shí)踐。

從智力眼光看，人們見到的是具有利害關(guān)系的物理世界；從心靈眼光看，人們見到的是具不具有價(jià)值與意義的生活。如：五人一起到某山城出差，休息時(shí)三人相約第二天去爬山看日出，另兩人不愿去想睡個(gè)自然醒。爬山的三人又是凌晨起床，又是花錢包車到山腳且爬山累得氣踹吁吁，當(dāng)他們仨最終看見一輪噴薄而出的太陽時(shí)，疲勞頓消，一種審美愉悅充溢全身。從利害看，花錢勞累不值得，不如睡覺；從心靈收獲看，有人感覺見到這么美的日出，一輩子都值了。人是精神的存在。人類的發(fā)展早已賦予人的情感與審美，如同自然科學(xué)家探索認(rèn)知物理世界時(shí)，那種個(gè)人利益與認(rèn)知主體性無關(guān)的地位。如為生計(jì)勞累奔波的球迷，在為國家隊(duì)失球敗北而痛不欲生的情狀；如看到壯麗的日出攝下放在互聯(lián)網(wǎng)上，壯美日出引起跨文化的共鳴等，這些都不是動(dòng)物性的叢林法則以及利害計(jì)較所能解釋的。這是因?yàn)椋说那楦惺澜缗c審美愉悅也有超越性，它是一種從“小我上升到大我，從有我上升到無我”境界過程。因此，人們的共識(shí)智慧還在于平衡人的天性、理性與超越性之間的關(guān)系，在利害關(guān)系的共享點(diǎn)以及在情感與審美的共鳴中探尋共識(shí)。

四、人的價(jià)值共識(shí)以及樣本偏差論據(jù)與模態(tài)信息的區(qū)別

通常，沉穩(wěn)銳利的心能固定其思辨而關(guān)注和緊盯在一些最為精微的區(qū)別上，而高昂散運(yùn)的心則善能見到最精純的和最普遍的相似點(diǎn)，并把它們合攏在一起。然而，這兩種心態(tài)都容易因?yàn)檫^度而發(fā)生認(rèn)知錯(cuò)誤，前者因求異心態(tài)急切而追問，往往錯(cuò)誤地傳授，后者又因求同的心態(tài)急切而追問，往往摶空捉影。萬事萬物都有差異性，但又都有相似性或同一性。如，對(duì)“樹”的認(rèn)知，人們常說世界上沒有兩片相同的樹葉，這就是在強(qiáng)調(diào)事物的差異性。但楊樹、柳樹、槐樹、松樹、杉樹等，盡管不同的樹種很多，但換一種認(rèn)知角度，它們又都是由樹根、樹莖、樹干、樹枝和樹葉這樣的幾個(gè)部分構(gòu)成。對(duì)“人”也一樣，不論是手掌指紋差異的識(shí)別，還是臉部差異的辨別，其實(shí)都是在識(shí)別每一個(gè)人自身的特有信息，或者說人與人不一樣的生命信息。但“人”都有206塊骨頭和400多塊肌肉，這又是作為“人”這一生命體結(jié)構(gòu)的共有一致性。恰如《莊子·德充符》中所說：“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。”認(rèn)知是反映選擇和創(chuàng)造的統(tǒng)一，這其中創(chuàng)造起著主要的作用。也因此，共識(shí)智慧就在于不同于零和思維的認(rèn)知進(jìn)路，就在于求同存異的創(chuàng)造想象與共享思維。

值得指出的是，凡是矛盾的必然是有差異的，反之，有差異不一定就有矛盾。矛盾關(guān)系是不相容關(guān)系，人們難以從中找到相容的分子，或者說難以找到共享點(diǎn)或利益重疊區(qū)。人們之間矛盾的解決，有時(shí)依賴于雙方的某種讓步。如果用模態(tài)命題表達(dá)，就是首先從必然到可能（□P→◇P），因?yàn)楸厝坏恼嫣N(yùn)涵著可能的真。而如果博弈雙方對(duì)事物的認(rèn)知，只停留在必然P與必然非P（□P與□┓P）的反對(duì)關(guān)系上，那么，對(duì)這種不能同真的反對(duì)關(guān)系，雙方就沒有共識(shí)可言。但是，博弈雙方讓渡于可能P與可能非P（◇P與◇┓P），那么，它們是能夠同時(shí)為真的下反對(duì)關(guān)系，或者說是可以找到共識(shí)的關(guān)系。而這一關(guān)系對(duì)應(yīng)于現(xiàn)實(shí)也就有了協(xié)商共識(shí)共享的可能性。差異性不等于矛盾性，差異性是可以取長補(bǔ)短并且可以是共在共榮的，因?yàn)椴町愋缘氖挛镏g不是不能同真的反對(duì)關(guān)系和矛盾關(guān)系。也就是說，人們?cè)诿鎸?duì)各種問題時(shí)，不一定就是在面對(duì)各種危機(jī)。有時(shí)，看似雙方實(shí)然與必然的零和博弈不可能避免，換一種認(rèn)知進(jìn)路也就變成偶然性和可能性，人們面對(duì)這種可能性的出現(xiàn)，就會(huì)有化解矛盾找到合作共贏的契機(jī)。

羅素講，凡人誰也無法逃脫自己的環(huán)境與時(shí)代。柏格森在《創(chuàng)世論》中寫道，像受到負(fù)軛的牛一樣，我們感覺到自己的筋肉和關(guān)節(jié)的運(yùn)動(dòng)，感覺到犁的重量和土地的抵抗力。行動(dòng)并且認(rèn)識(shí)我們是在行動(dòng)中，開始同現(xiàn)實(shí)接觸甚至經(jīng)歷現(xiàn)實(shí)，但又是在同它正在完成的工作和正在耕耘的犁溝有關(guān)的限度之內(nèi)，這就是人類理解的功能。沒有一定背景知識(shí)的人，可以感知某種信號(hào)或符號(hào)，但不能真正接受這種信號(hào)或符號(hào)攜帶和傳遞的信息。信息有人的心靈理解因素，“笑著的哲學(xué)家與哭著的哲學(xué)家絲毫沒有對(duì)立：同樣的情況使人笑，也會(huì)使人哭。沒有任何全心全意的人，沒有任何健全的藝術(shù)能夠局限于一種情緒”［10］(P43)。按照北京大學(xué)陳波教授的認(rèn)知隱喻，也就是認(rèn)知目的決定認(rèn)知的“內(nèi)容撕扯”。如新婚蔣介石攜妻宋美齡邊走邊聊：“他們仨（毛澤東、周恩來、朱德）憑什么跟我斗，一個(gè)農(nóng)民（毛的家庭出身），一個(gè)書生（周的個(gè)人身份），一個(gè)兵痞（朱身份的屬詞項(xiàng)中的工、農(nóng)、商、學(xué)、兵的兵）。”你聽，好一個(gè)低賤的農(nóng)民與無用的書生以及無賴的兵痞。但仍然是毛、周、朱三人，認(rèn)知的“內(nèi)容撕扯”還可以是這樣：一個(gè)部長（毛的個(gè)人身份），一個(gè)貴族（周的家庭出身），一個(gè)將軍（朱身份屬詞項(xiàng)中的種詞項(xiàng)：旅長）。大凡受到情緒或?qū)嵱每紤]影響的斷定力，只能是暫時(shí)顯得非常高且非常正確，但真正決定斷定力的程度以及斷定是否正確，主要是看證據(jù)。證據(jù)是認(rèn)知上的理由，證據(jù)是客觀的，是經(jīng)驗(yàn)可實(shí)證的。而且，毛、周、朱三人的基礎(chǔ)信息，或者說基礎(chǔ)證據(jù)就在那里，一旦認(rèn)知受到情緒控制，認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)也就沒有認(rèn)知約束，不僅概念劃分標(biāo)準(zhǔn)混亂，而且還使用樣本偏差論據(jù)，忽略共識(shí)域。

模態(tài)信息來源于認(rèn)知上的多種可能性狀況，而樣本偏差論據(jù)則是犯有理由虛假以及以偏概全的邏輯錯(cuò)誤。共識(shí)域是溝通雙方具有的共同經(jīng)驗(yàn)范圍，這里涉及人們所說的印證，印證就是證據(jù)與主體斷定之間是否契合的問題，也就是認(rèn)知與經(jīng)驗(yàn)或客觀證據(jù)之間的關(guān)系問題。如果一個(gè)人只堅(jiān)持自己生命的意義而與環(huán)境信息隔絕，不與任何群體交流和互動(dòng)，不在時(shí)代的信息中充實(shí)修正和豐富自己生命的意義，久而久之，就會(huì)成為偏執(zhí)狂或患上抑郁癥。因?yàn)槿说纳钍巧鐣?huì)生活，當(dāng)下的社會(huì)又是由當(dāng)下生活流的人群組成。而且，個(gè)人的自由也是相對(duì)于人群而言，否則一個(gè)人流放到荒島就會(huì)成為人的最高自由。

在現(xiàn)實(shí)生活中，人們反感“損人不利己”的行為，就在于這種行為既不是一種零和博弈，更談不上共識(shí)智慧。如果博弈一方的獲益并不需要以另一方的損失為代價(jià)，那么，博弈雙方或多方就會(huì)存在著合作博弈的可能性（◇P）。因此，博弈相關(guān)方在面對(duì)認(rèn)知分歧時(shí)的合理反應(yīng)應(yīng)該是，盡量掌握全部新信息，并考慮如何重新調(diào)整認(rèn)知角度與尋找共享點(diǎn)。相應(yīng)的，博弈相關(guān)方?jīng)Q定是否調(diào)整策略的標(biāo)準(zhǔn)是：整體平均看，每一博弈參與方都是否得到比某一博弈方單打獨(dú)斗獲得的利益更大。如果博弈相關(guān)方認(rèn)可合作博弈有利，才會(huì)進(jìn)一步考慮如何調(diào)整本方在合作博弈中的策略。

信息是成功思維的關(guān)鍵要素。零和博弈的輸贏還在于信息量掌握的多少，中國古代兵家的“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”就有這一含義。然而，具有共識(shí)前提的合作博弈則是博弈參與方的信息互通、資源共享，否則就難以達(dá)到整體利益的最大化。含熵信息是模態(tài)信息，模態(tài)信息卻不一定是含熵信息。含熵信息主要是認(rèn)知上的不確定性而產(chǎn)生的可能情況。模態(tài)信息則既有認(rèn)知上的可能情況也有事物本身的模態(tài)狀況。人們?cè)谛畔⒌哪B(tài)認(rèn)知條件下決策時(shí)擁有的可靠信息量直接決定著人們對(duì)行動(dòng)策略的選擇，因而人們應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)性釋放自身，尋找從現(xiàn)實(shí)性通向可能性的道路，而不是從我的一個(gè)已然先于我們的可能世界的世界。如，一階信息告訴我們，包抄和圍殲潰逃的這股敵人必然追不上（□┓P），更談不上包抄，或者說不可能追上這股潰逃的敵人（□┓P←→┓◇P）。但一位獵人告知有一條小道和近道的二階信息，就使得必然追不上變成可能追得上，即并非必然追不上（◇P←→┓□┓P）。換言之，也就是從必然追不上或可能追不上（□┓P→◇┓P）變成可能追得上（◇P）（◇┓P為F則◇P為T，下反對(duì)關(guān)系不能同假）。依此類推，人們還可以有三階信息、四階信息。合作博弈作為社會(huì)思維，主要具有社會(huì)思維的互補(bǔ)性和共振性特征，而這其中的共振性特征就類似于我國墨家的整體思維。

當(dāng)下，盡管全球物質(zhì)生活內(nèi)容的重疊越來越多（也可以說資源訴求相同），但民族精神的文化內(nèi)核仍然疏離較遠(yuǎn)，“共在之人在環(huán)境世界中的相遇”又迫使人類自身不得不重視“文化就是生存方式”這一意義上的文化作用，只不過這里的文化是復(fù)數(shù)的。有人認(rèn)為，人文主義的最高階段就是世界主義，它應(yīng)該朝著一個(gè)多元的方向發(fā)展。但也有人認(rèn)為，世界主義的文化有多種可能性，就像A、B、C、D四支球隊(duì)開賽，必然有一支球隊(duì)獲得冠軍，或者說有一支球隊(duì)獲得冠軍是必然的，而這不等于說，某支球隊(duì)必然獲得冠軍［┓□（A∧B∧C∧D）←→┓◇A∨┓◇B∨┓◇C∨┓◇D］。值得指出的是，球隊(duì)開賽是一種零和博弈，而文化融合與交流并非必然是零和思維?，F(xiàn)實(shí)生活中的共商共建共享，國際戰(zhàn)略中的協(xié)商共贏，都可以在具有共識(shí)前提的合作博弈中達(dá)到。而達(dá)到共識(shí)又是相對(duì)歷史的，因?yàn)槭澜缛诤鲜且粋€(gè)不斷生成的過程。當(dāng)下人們的認(rèn)識(shí)對(duì)象也并非全然像過去那樣，主要是由自然元素組成的物質(zhì)客體，當(dāng)下的認(rèn)知對(duì)象還有由字符或人工信息構(gòu)成的數(shù)字化客體或虛擬實(shí)在。宇宙有無窮的奧秘，世界也是無限可能的世界，人既是劇中人也是劇作者，因而可能世界圖景的實(shí)現(xiàn)，既遵循某種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律，又有人發(fā)揮主觀能動(dòng)作用的多種可能性。

五、結(jié) 論

哲學(xué)關(guān)注人類的生存與命運(yùn)，哲學(xué)邏輯維度的智慧擴(kuò)大了人們的精神生活和創(chuàng)造性想象。雖然在認(rèn)知領(lǐng)域里還有欺騙、信任等諸多的概念和分析內(nèi)容，但哲學(xué)邏輯的模態(tài)認(rèn)知進(jìn)路與模態(tài)邏輯可能世界理論能夠給予當(dāng)下人們化解矛盾尋找共識(shí)的智慧。有人認(rèn)為，不同文化的核心是不相容的，人們談?wù)摰奈幕诤弦仓皇俏幕吘壍慕涣鳎驗(yàn)槲幕诵牟糠钟胁豢勺尪傻闹黧w性，它使文明沖突不可能得到根本解決。筆者認(rèn)為，這一認(rèn)知是傳統(tǒng)個(gè)體理性的眼光，把理性個(gè)體追求利益最大化的天性簡(jiǎn)單移植到當(dāng)下。個(gè)體理性源于“天圓地方”與“上帝造人”的傳統(tǒng)觀念時(shí)代，它根本不可能解決外太空探索時(shí)代的世界級(jí)問題。個(gè)體理性最后都演變成帝國思維，有敵對(duì)、征服和霸權(quán)性特征。當(dāng)下人類需要能協(xié)調(diào)相互依存度極高的關(guān)系理性，新時(shí)代網(wǎng)格化生存方式與相互依存的發(fā)展模式有自愿、共享和友善等特征，無一不是整體思維與關(guān)系理性的擴(kuò)展，以及信息時(shí)代生活訴求的具體展現(xiàn)。

人類雖只有幾千年的文明史，但人類智能與生產(chǎn)力的大幅度提高以及人類改造自然與自身水平的躍進(jìn)，早已使人類從必然王國走向自由王國。如過去人們說的“大海撈針”，不僅比喻的是小概率事件，甚至可以說從無光無信號(hào)的漆黑復(fù)雜海底找到一個(gè)細(xì)小目標(biāo)，幾乎是不可能完成的事情。但是，人類深海探測(cè)關(guān)鍵技術(shù)的突破，硬是把這種不可能變成為可能。如今人類對(duì)抗性的烈度早已不是“殺敵一千，自損八百”，當(dāng)核按鈕足以毀滅全人類時(shí)，個(gè)人利益最大化的個(gè)體理性思維應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄。因?yàn)榧婕叭虻年P(guān)系理性，既有人類改造自然和提高自身能力的訴求，更有人類對(duì)自己生存與發(fā)展預(yù)測(cè)的深度認(rèn)知。有人認(rèn)為，人類還沒有走到滅國時(shí)期，一旦到了，就像“秦王掃六合”一樣一統(tǒng)全球。其實(shí)，這只是一種魚死網(wǎng)破的終極思維。有軍事專家談到，在未來戰(zhàn)爭(zhēng)中，暴力并不必然表現(xiàn)為殺戮，但其暴力性不會(huì)改變。而且，當(dāng)全球軍人在歷屆世界軍人運(yùn)動(dòng)會(huì)上相互博弈角力時(shí)，世界軍體會(huì)的官員與觀眾欣賞的卻是對(duì)抗的競(jìng)技之美。盡管我們這顆星球上目前地區(qū)沖突不斷，但地球人都知道一個(gè)簡(jiǎn)單的道理——沒有共存何以共商，沒有共商何以共建共享，這既是人類生存的底線，也是人類認(rèn)知的高度。中國古人的“覆巢之下，豈有完卵”的哲學(xué)思想，也有這種命運(yùn)共同體的智慧。因而，質(zhì)言之，思想者的智性本質(zhì)決定了思想者的擔(dān)當(dāng)，當(dāng)下和合共生的命運(yùn)共同體訴求，有賴于人類的哲學(xué)智慧尤其是有賴于其中的共識(shí)智慧。

總而言之，認(rèn)知不是因?yàn)橐讶挥辛斯惨姽沧R(shí)，人們才去努力尋求，而是經(jīng)過努力探尋，人們才會(huì)擁有真正的共識(shí)。上海大學(xué)寧莉娜教授認(rèn)為，20世紀(jì)以來，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人類思維具有共同性和相通性，社會(huì)共同體有賴于思維共同體言說共同體的存在。哲學(xué)邏輯維度的智慧不只有一個(gè)向度，它在治世、治身、治心等多個(gè)方面都能給予人們有益啟示。因?yàn)樗^“世”就是人世間，所謂“身”就是人的軀體，所謂“心”就是人的靈魂棲息之地，因而哲學(xué)邏輯維度的智慧就是人類面向人世間共在共榮的智慧。

應(yīng)該說，人類命運(yùn)共同體的理念不僅因?yàn)樗侨藗冏非蟮木哂鞋F(xiàn)實(shí)可能性并能夠轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)對(duì)象的想象或意象，而且，最為根本的是，它立足于關(guān)系理性的命運(yùn)共在思維，以期達(dá)到博弈相關(guān)方共存共享的目的。達(dá)到目的的前提是各方有共識(shí)，共識(shí)的基礎(chǔ)之一就是博弈相關(guān)方認(rèn)可的已知信息。因而，從認(rèn)識(shí)的信息加工到認(rèn)知結(jié)果的表達(dá)，認(rèn)知過程中的各個(gè)要素和環(huán)節(jié)，都依賴于信息的分析與選擇。這里面就涉及博弈相關(guān)方的哲學(xué)智慧，一種把不可能變成可能的哲學(xué)智慧。在這一意義上，價(jià)值與意義比事實(shí)更真實(shí)更豐富，它規(guī)定和影響著事實(shí)。因?yàn)槿艘坏┮庾R(shí)到自身生命的意義，便會(huì)通過社會(huì)實(shí)踐去展示這種意義，創(chuàng)造新的事實(shí)，對(duì)于個(gè)體與群體而言都是這樣。

說到底，日常的柴米油鹽醬醋茶也好，或有精神雅趣的琴棋書畫詩酒花也罷，生活本身就是從參與者的角度，著重于社會(huì)價(jià)值和制度具有的整合功能，構(gòu)成以關(guān)系理性為支撐的交往行為基礎(chǔ)。這種交往行為基礎(chǔ)已經(jīng)不是你中有我、我中有你的互探互制行為，而是你中有我、我中有你的互利新格局?！皟傻鼐闱锵?，相望共星河”，人類需要應(yīng)對(duì)和化解共同面臨的各種沖突與危機(jī)，也迫切需要哲學(xué)邏輯維度智慧給予人們“化解矛盾，形成共識(shí)”的有益啟示。