張 帆,張哲英
(集美大學(xué)文學(xué)院,福建 廈門 361021)
中國傳統(tǒng)識(shí)字教學(xué)以集中識(shí)字為主,其中最具代表性的課本為《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后,隨著西方列強(qiáng)打開國門,一方面我們被動(dòng)地接受西方的教育思想,另一方面,為了擺脫被殖民、被侮辱的境地,一群有識(shí)之士開始在教育方面改革,逐漸建立起現(xiàn)代教育制度。隨著教育模式的改變,教材、教法也產(chǎn)生改變。識(shí)字教育作為語文教育最基礎(chǔ)最重要的組成部分,其在新的時(shí)代背景下產(chǎn)生的變化是值得考量。晚清時(shí)期,一些語言學(xué)家關(guān)注到兒童識(shí)字教學(xué)方面改革,因此,在分科之前,就有不少人研究蒙養(yǎng)教授。1846年,文字學(xué)家王筠的《文字蒙求》一書問世,1850年,其又編著《教童子法》,對(duì)當(dāng)時(shí)的兒童語文教育做了初步建設(shè),他倡導(dǎo)童子集中識(shí)字,教師要進(jìn)行知識(shí)講授[1]60。當(dāng)時(shí)的識(shí)字教授方法仍舊為“集中識(shí)字”,這是延續(xù)了傳統(tǒng)的識(shí)字教學(xué),而其中的變革是教師對(duì)文字的教授不再是不假思索式的灌輸,而是要向?qū)W生傳授文字的形音義等相關(guān)知識(shí)。
晚清時(shí)期,為了更好地傳播文化和啟迪民智,白話文運(yùn)動(dòng)興起。首先在白話文教育方面做出貢獻(xiàn)的是太平天國運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人,他們倡導(dǎo)白話和與之相適應(yīng)的平民教育。在識(shí)字教學(xué)方面,太平天國成就卓越。1852年,洪秀全和盧賢拔編纂《三字經(jīng)》,該書是太平天國時(shí)期重要官書之一,也是一種兒童教育課本,1854年,洪秀全又下旨頒行《御制千字詔》一書,作為兒童識(shí)字教育和太平天國革命教育的課本[1]55。
之后,晚清有識(shí)之士均開始倡導(dǎo)白話運(yùn)動(dòng),施崇恩等以簡(jiǎn)明的方式普及白話文知識(shí)。19世紀(jì)90年代,與白話運(yùn)動(dòng)相適應(yīng)的國語運(yùn)動(dòng)已經(jīng)開始,它包括“切音”“簡(jiǎn)字”“注音字母”“國語羅馬字”等,其中最早提出這種運(yùn)動(dòng)的是盧贛章在《切音新字序》中,談到“國語統(tǒng)一”的問題。1891年宋恕提出了漢語拼音的主張。戊戌變法的積極參與者王照在變法失敗后,也積極投身于拼音文字工作[1]58。晚清的白話文運(yùn)動(dòng)和國語運(yùn)動(dòng)均在中國傳統(tǒng)的文化結(jié)構(gòu)受到西方?jīng)_擊這一背景下產(chǎn)生,不論是從普及白話到普及教育,還是借鑒西方的拼音字母解決漢字識(shí)記困難這一問題。最后殊途同歸,從識(shí)字教學(xué)的創(chuàng)新達(dá)到“啟迪民智”的作用,使得國家擺脫列強(qiáng)鉗制的困境,走向富強(qiáng),這是一種帶有鮮明社會(huì)意識(shí)的教育運(yùn)動(dòng),這也是民國教育變革的一個(gè)鮮明特點(diǎn)。
辛亥革命之后,雖然清王朝被推翻,但并未迎來真正的民主社會(huì),文化精英們開始從思想文化角度進(jìn)行變革,五四運(yùn)動(dòng)正是在這樣的社會(huì)背景下產(chǎn)生。五四時(shí)期的教育以“民主”“科學(xué)”這兩個(gè)方面進(jìn)行。20世紀(jì)20年代初期,現(xiàn)代語文教育家吳研因著《文字的自然教學(xué)法》,反對(duì)往日“由教師做主支配,學(xué)生跟著機(jī)械做”的所謂“不自然”的教學(xué)法,提倡以“學(xué)生的自覺需要”“學(xué)生已具的動(dòng)作和經(jīng)驗(yàn)”“學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣”這三者為依據(jù),實(shí)行“自然”的教學(xué)法。[1]74之后,尤其在高校和現(xiàn)代學(xué)堂中,“自覺”“自然”的教授蔚然成風(fēng)。文字教學(xué)不再是過去那種“先生教一撇,學(xué)生學(xué)一撇”的機(jī)械形式,在師生交流互動(dòng)的前提下,對(duì)字義的理解與運(yùn)用成為教學(xué)的主流,我們?nèi)缃袼珜?dǎo)的“學(xué)生為主體,教師為主導(dǎo)”的課堂模式可以從這段歷史中尋求借鑒。
科學(xué)地運(yùn)用語言并促進(jìn)語文教育的發(fā)展這一重任落在了五四時(shí)期的語言學(xué)家身上,黎錦熙的《新著國文語法》是第一部現(xiàn)代漢語語法著作,也是較早的語文教育著作,語言學(xué)家出身的黎錦熙在其著作中強(qiáng)調(diào)語文教學(xué)的“工具性”,將識(shí)字教學(xué)、語法教學(xué)擺在突出位置。雖然其思想很快被“五四”先驅(qū)所提倡的“國語的文學(xué),文學(xué)的國語”所取代,但黎錦熙重視字詞的“工具性”等教學(xué)理念為我們的識(shí)字教學(xué)留下寶貴的經(jīng)驗(yàn)。
20世紀(jì)30年代的中國,蔣介石在“四一二”反革命政變之后建立南京國民政府,否定了孫中山提出的“新三民主義”,開始了國民黨的獨(dú)裁統(tǒng)治。與此同時(shí),共產(chǎn)黨經(jīng)歷長征之后在陜北建立根據(jù)地,中國此時(shí)形成了國共兩個(gè)政權(quán)對(duì)峙的局面,這一時(shí)期的教育也是在這兩個(gè)政權(quán)的對(duì)峙中展現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。
國民黨政府在其統(tǒng)治區(qū)域推進(jìn)其政治化的教育,并形成較完備的教育體系,最早的課程標(biāo)準(zhǔn)就是這一時(shí)期制定,這一課程標(biāo)準(zhǔn)以國家級(jí)文件的形式規(guī)定了識(shí)字教學(xué)的具體細(xì)節(jié),識(shí)字教學(xué)從自覺、自發(fā)性地組織教學(xué)成為我國近現(xiàn)代基礎(chǔ)教育的重要部分。并且出現(xiàn)了很多官方普及性的教材,這些語文教材都以不同的方式促進(jìn)識(shí)字教學(xué)的進(jìn)步。如陳鶴琴與盛振聲合編的初級(jí)《兒童國語教科書》,這一套教科書在識(shí)字方面的特點(diǎn)是不以單字或單詞起首,開始的第一課就學(xué)成句的話,便于與兒童原有能力相適應(yīng)[1]183。這與現(xiàn)今普遍使用的的“隨文識(shí)字”是基本一致,即兒童不是僅僅孤立地學(xué)習(xí)語言文字,更要學(xué)會(huì)運(yùn)用語言文字。由于兒童受年齡限制,其抽象思維能力較差,將文字放在固定的句子、語段中進(jìn)行識(shí)記,更易于兒童掌握字義、詞義。1936年,馬若谷、李訾不、程粟一等三人合寫過一題《三種現(xiàn)行國語教科書的評(píng)論》的文章,對(duì)當(dāng)時(shí)商務(wù)、中華、大東三家出版社的三種小學(xué)國語教材進(jìn)行分析評(píng)價(jià),文章中,作者所提到“編好國語書”的13條建議基本是公允的。第7、8、9、10條均針對(duì)兒童識(shí)字教學(xué),要求在文字編排上要由易到難,符合兒童的認(rèn)知規(guī)律,將字盡量在詞語中進(jìn)行識(shí)記,為文字加拼音標(biāo)記,達(dá)到形音義學(xué)習(xí)的統(tǒng)一。這些都為現(xiàn)代識(shí)字教育做了較好的鋪墊。
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,由于日軍侵略,大片國土被侵占,政治文化顯示出特殊的地區(qū)特征,即國統(tǒng)區(qū)、淪陷區(qū)和解放區(qū),而不同的地域也因?yàn)椴煌恼挝幕闆r有其特殊性。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束,國、共兩黨再次走向?qū)χ?,國統(tǒng)區(qū)與解放區(qū)在語文教育方面有著鮮明的政治特征。這十二年的識(shí)字教學(xué)以地域?yàn)樽鴺?biāo),從國統(tǒng)區(qū)、解放區(qū)兩個(gè)區(qū)域?yàn)橄蚨冗M(jìn)行考察。
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,由于東南沿海地區(qū)淪陷,國民政府不得不轉(zhuǎn)移到西南、西北地區(qū),在大后方的國統(tǒng)區(qū),由于資源、時(shí)間等限制,為了配合這種特殊情況,政府便開始試行小學(xué)國語常識(shí)分科合編本。即以圖畫配有趣的文字進(jìn)行識(shí)記,在有限的紙質(zhì)資源和緊張的教學(xué)時(shí)間內(nèi),學(xué)生學(xué)習(xí)最多的文字和日常知識(shí),達(dá)到識(shí)字教育與知識(shí)教育的合二為一。但是這種課本過于重視“黨化教育”再加上材料的綴余,因而受到詬病。這一時(shí)期國統(tǒng)區(qū)(包括抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的淪陷區(qū)),學(xué)者和教員在艱苦的環(huán)境下并未放棄教育教學(xué)研究,反而針對(duì)當(dāng)時(shí)的條件,不斷充實(shí)教法研究。識(shí)字教學(xué)由于戰(zhàn)爭(zhēng)的特殊性,以“工具性”“效率性”為主,即“隨文識(shí)字”中的“文”不再是名句名篇,而是常識(shí)性的文章,這使得學(xué)生在戰(zhàn)爭(zhēng)這樣一個(gè)物質(zhì)和人力匱乏的時(shí)期,用最少的時(shí)間學(xué)最多的基礎(chǔ)知識(shí),即字詞和常識(shí)。
這一時(shí)期的解放區(qū)教育整體上也是和國統(tǒng)區(qū)類似的“戰(zhàn)時(shí)模式”,即以最短的時(shí)間、最少的人力、物力向廣大群眾普及知識(shí),陜甘寧邊區(qū)歷經(jīng)三次編寫的《中等國文課本》正是將基礎(chǔ)知識(shí)與識(shí)字教學(xué)相結(jié)合,符合語文教學(xué)的規(guī)律。解放區(qū)的語文教材編寫呈現(xiàn)“社會(huì)化、政治化、勞動(dòng)化、實(shí)際化”[1]303的特點(diǎn)。由于解放區(qū)的農(nóng)民占其人口主體,所以教育必須與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合,故《農(nóng)民識(shí)字課本》《看圖識(shí)字課本》應(yīng)運(yùn)而生,這樣的識(shí)字教學(xué)模式一直延續(xù)到中華人民共和國成立后的五六十年代。共產(chǎn)黨的很多高級(jí)干部是貧苦百姓出身,受教育程度較低,很大一部分是文盲,對(duì)干部的掃盲和普及教育成為解放區(qū)識(shí)字教學(xué)的又一重點(diǎn),《干部識(shí)字課本》正是針對(duì)這一現(xiàn)狀所編撰的。全書60課,用生字7000多,供干部掃盲學(xué)習(xí)用。從內(nèi)容看,除了對(duì)識(shí)字具體指導(dǎo)之外,對(duì)學(xué)習(xí)態(tài)度、工作作風(fēng)、思想方法、政治認(rèn)識(shí)以及簡(jiǎn)易應(yīng)用文等都配備了相當(dāng)數(shù)量的課文[1]314。這些課本仍舊是“隨文識(shí)字”這一模式。而“文”均改成政論時(shí)文,這一選材方式一直延續(xù)到中華人民共和國成立后甚至多次教學(xué)改革之后的今天。時(shí)文的選入是配合戰(zhàn)爭(zhēng)的復(fù)雜環(huán)境與特殊情況產(chǎn)生的,時(shí)文中的文字都是常用字,而時(shí)文的文章語境又適合戰(zhàn)爭(zhēng)這一風(fēng)云際會(huì)的時(shí)代,而今天,在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)這一語境下,語文教育應(yīng)該是“工具性”與“人文性”的有機(jī)統(tǒng)一,這樣的模式不適合今天的語境是必然的。
著名無產(chǎn)階級(jí)教育家徐特立,他的“自覺學(xué)習(xí)法”“思想教育”等,為解放區(qū)的教育建設(shè)立下功勞。徐特立對(duì)蘇區(qū)的識(shí)字教育建設(shè)立下實(shí)際建樹,他曾說:“‘識(shí)字運(yùn)動(dòng)的辦法’其基本點(diǎn)是:老公教老婆,兒子教老子,秘書教主席,識(shí)字的教不識(shí)字的,識(shí)字多的教識(shí)字少的?!彼J(rèn)為:“陶行知的小先生制,我在江西所行的小先生制密合,但我只有行動(dòng)沒有理論,他發(fā)明了理論。”[2]由于蘇區(qū)人民大多為底層農(nóng)民,其對(duì)教育學(xué)習(xí)并不重視,以強(qiáng)制性的指令普及教育并不現(xiàn)實(shí),通過小先生制這一靈活的方式,既可以不耽誤農(nóng)事生產(chǎn)勞作,又可以使蘇區(qū)教育最大化普及。徐特立還對(duì)蘇區(qū)語文教材編寫提出建設(shè)性意見,認(rèn)為語文教材不僅與政治相結(jié)合更要與實(shí)際生產(chǎn)生活相結(jié)合。除徐特立外,對(duì)解放區(qū)語文教育建設(shè)貢獻(xiàn)卓著的就是程今吾,程今吾是陶行知“生活教育”理念的支持者和倡導(dǎo)者。在識(shí)字教育方面,他提倡閱讀、寫字和寫作的有機(jī)結(jié)合,即當(dāng)學(xué)生有不會(huì)寫的字時(shí),可以暫時(shí)隔開,教員給他補(bǔ)上,學(xué)生在之后的閱讀、寫作中加深學(xué)習(xí)。這樣便同時(shí)有效提高了識(shí)字、閱讀和寫作能力?,F(xiàn)在的語文教育,識(shí)字、閱讀和寫作是重難點(diǎn),教師可以從程今吾的教學(xué)中汲取養(yǎng)分,豐富自己的教學(xué)方法,提高自己的教學(xué)能力。
從清末到民國時(shí)期的識(shí)字教學(xué)方法的梳理可以看到,識(shí)字教學(xué)一直是語文教育家關(guān)注的重點(diǎn),是不可忽略的。這些專家學(xué)者或一線教師的識(shí)字教學(xué)并不是憑空想出,而是傳承古代優(yōu)秀文化遺產(chǎn)并結(jié)合現(xiàn)代西方的教學(xué)方法并與教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合產(chǎn)生的。這些寶貴的經(jīng)驗(yàn)也會(huì)為現(xiàn)今的識(shí)字教學(xué)提供豐富的借鑒。
集中識(shí)字是我國傳統(tǒng)的識(shí)字教學(xué)方法,代表作品是《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》。這些識(shí)字教材將基本的文字以一定順序排列。在兒童進(jìn)行開蒙的時(shí)候用一段時(shí)間集中識(shí)記。晚清時(shí)期,王筠等關(guān)注兒童識(shí)字教育的語言學(xué)家仍舊使用這樣的方式。根據(jù)張志公在《傳統(tǒng)語文教育初探》中闡述,集中識(shí)字的產(chǎn)生是基于漢字為表意文字這一特性,由于漢字不像英語等,學(xué)生識(shí)記基本字母就可以進(jìn)行拼讀、閱讀。學(xué)習(xí)漢字必須每一個(gè)字扎實(shí)認(rèn)識(shí)才能進(jìn)行下一步的讀寫教學(xué)。[3]但是,因?yàn)榧凶R(shí)字只是單一的識(shí)字,導(dǎo)致學(xué)生可能對(duì)字的用法等不能深刻理解,語境意模糊不清。近代以來,很多專家和教師引入隨文識(shí)字,即在具體語境中識(shí)記文字。但隨文識(shí)字可能會(huì)造成對(duì)文字的讀寫記憶不牢固的弊端。故在識(shí)字教學(xué)法上,應(yīng)該使得集中識(shí)字與隨文識(shí)字相結(jié)合。
進(jìn)入新課程改革的今天,為了減負(fù),新課程標(biāo)準(zhǔn)減少了規(guī)定識(shí)字的字?jǐn)?shù)。例如2016年版《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“識(shí)字與寫字”這一模塊相比舊版而言,第一學(xué)段(1-2年級(jí))認(rèn)字?jǐn)?shù)量刪減。第二學(xué)段減少約400字,到第四學(xué)段(7-9年級(jí))刪除“會(huì)寫3000”字這一要求,取而代之的是實(shí)用文體閱讀??v觀新的《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》,對(duì)學(xué)生的閱讀能力要求明顯提高,這樣有助于開拓學(xué)生思路,適應(yīng)信息化社會(huì)時(shí)代信息爆炸、閱讀資料較多這一特點(diǎn)。而很多專家和教師卻曲解了這一含義,認(rèn)為識(shí)字教育并不重要,如今新課程重在凸顯學(xué)生能力培養(yǎng),因此,現(xiàn)今語文課堂忽視識(shí)字教學(xué)的現(xiàn)象很嚴(yán)重,學(xué)生寫錯(cuò)別字(尤其初高中)的現(xiàn)象也隨之嚴(yán)重。“九層之臺(tái)。起于壘土”,如果基礎(chǔ)的字詞掌握成問題,那么后期的讀寫和更高的能力要求——“核心素養(yǎng)”都堪比空中樓閣。重視識(shí)字教育才是語文教育最基本也是最必要的開端。根據(jù)前人的語文教學(xué)經(jīng)驗(yàn),將集中識(shí)字與隨文識(shí)字相結(jié)合,一面讓兒童集中掌握基本漢字,一面將常用字編入教材,在課文中理解其意義。
識(shí)字不是一項(xiàng)單一的活動(dòng),其最終目的也不是為了認(rèn)識(shí)文字和簡(jiǎn)單的讀寫,而是從文字中學(xué)會(huì)文化內(nèi)涵,提高思想道德素質(zhì)與科學(xué)文化素質(zhì)。所以,我們的識(shí)字教學(xué)不是刻板地逐字教授,而要在文字教授中滲透思想教育。無論是國民政府的“部編”教材還是解放區(qū)蘇維埃政府的相關(guān)教材,均是在語文教育中滲透思想教育,在識(shí)字教學(xué)中結(jié)合政治思想、日常生活和價(jià)值觀的教育,這樣的識(shí)字教育才是豐滿的。
雜字是傳統(tǒng)古代流行的針對(duì)底層勞動(dòng)群眾的識(shí)字教材,雜字內(nèi)容一般是將識(shí)字與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。在民國時(shí)期,國統(tǒng)區(qū)如陶行知等很多教育家將識(shí)字與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合,建立社會(huì)大學(xué),達(dá)到知識(shí)的普及。而在解放區(qū),由于解放區(qū)群眾大多為底層農(nóng)民,文化素質(zhì)較差,文盲占大多說,但由于忙于農(nóng)事,大部分農(nóng)民群眾又不能脫離生產(chǎn)勞作進(jìn)行全日制學(xué)習(xí),并且共產(chǎn)黨內(nèi)很多干部也是農(nóng)民出身,文化素質(zhì)偏低,為了提高解放區(qū)人民和共產(chǎn)黨內(nèi)部的文化素質(zhì),徐特立等人借鑒陶行知的“生活教育”理念、進(jìn)行“群眾培訓(xùn)”“干部培訓(xùn)”等。這些識(shí)字方式其實(shí)與古代的雜字有一定傳承性,將識(shí)字與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。
在如今的學(xué)校教育中,因?yàn)樘岢珜W(xué)生“核心素養(yǎng)”,注重知識(shí)的遷移應(yīng)用,所以在識(shí)字中讓學(xué)生聯(lián)系社會(huì)實(shí)際,拓展綜合能力便顯得十分重要。例如識(shí)記一些關(guān)于草木花卉的文字、詞語,可以讓學(xué)生到大自然中,不僅形成形象思維,更能親近大自然。而在識(shí)記一些關(guān)于人的情緒的字詞時(shí),可以滲透社會(huì)公共禮儀知識(shí)。
漢字是形、音、義的統(tǒng)一。所以在漢字識(shí)字教學(xué)中要考慮形音義三要素的關(guān)系進(jìn)行教學(xué)。正如王寧教授所說:“生理學(xué)與心理學(xué)對(duì)漢字認(rèn)知神經(jīng)機(jī)制的研究表明,認(rèn)知過程要經(jīng)過‘字形的精確確認(rèn)’與‘字義與語音的加工’”[4]。例如在講解占漢字很大比例的形聲字時(shí),教師應(yīng)該注意聲旁、形旁的分析,讓學(xué)生了解形、音、義的內(nèi)在關(guān)系,從而活學(xué)、活用漢字。兒童的認(rèn)知接受具有一定規(guī)律性,如果違反規(guī)律,反而會(huì)產(chǎn)生不良效果。在二三十年代,已經(jīng)有人對(duì)編訂完成的教科書的字匯、詞匯、編寫規(guī)律等都提出了相關(guān)要求,即需要按照由低級(jí)到高級(jí),由少到多,由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的規(guī)律編寫。并建議兒童識(shí)字課本應(yīng)該放置于一種兒童的識(shí)字語境中進(jìn)行。但反觀今天,一些老師、家長片面追求學(xué)習(xí)的量,讓孩子過度超前識(shí)字,其實(shí)這樣是違反教學(xué)規(guī)律的,可能會(huì)造成兒童學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)過重,造成身心的雙重傷害。
綜上,“以銅為鏡可以正衣冠,以史為鏡可以可以知興替”,在對(duì)于語文教育某一時(shí)段的學(xué)科史的探究中,可以反觀今日語文教育的得失。從民國時(shí)期這一在經(jīng)濟(jì)、政治、文化的動(dòng)蕩變革時(shí)期的語文教育,可以為我們今日的語文教育提供很多養(yǎng)分,從歷史的角度,立足當(dāng)下,構(gòu)建更加完善的語文教育理論。