王桂強(qiáng)

(泉州師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，福建 泉州 362000)

馬克思主義者從馬克思本人開始，普遍重視對歷史的學(xué)習(xí)和研究。馬克思恩格斯的許多歷史著作，如《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》、《路易·波拿巴的霧月十八日》、《德國的革命和反革命》、《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》和《家庭、私有制和國家的起源》等，都是史學(xué)著作中的典范。毛澤東同志也善于研究歷史，用歷史經(jīng)驗(yàn)豐富黨的革命策略和執(zhí)政手段。在著作和講話中引經(jīng)據(jù)典，是毛澤東同志非常獨(dú)特的一個(gè)語言風(fēng)格。習(xí)近平同志很好地繼承和發(fā)揚(yáng)了馬克思主義偉人們的優(yōu)秀品格，在重視歷史學(xué)習(xí)和研究上達(dá)到了一個(gè)新的高度。習(xí)近平同志重視歷史知識的學(xué)習(xí)、研究與應(yīng)用，在多次講話中闡明了總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、研究社會(huì)發(fā)展規(guī)律的重要性，提出了一系列重要?dú)v史觀點(diǎn)與歷史思想，是當(dāng)代馬克思主義理論和歷史唯物主義的最新成果。

一、熱愛歷史，重視歷史知識的學(xué)習(xí)和研究

早在1984年，習(xí)近平同志在《中國青年》上發(fā)表文章講道：“一個(gè)熱愛中華大地的人，他一定會(huì)愛她的每一條溪流，每一寸土地，每一頁光輝的歷史?！盵1]1這句話不僅飽含著習(xí)近平同志對祖國的深厚情感，而且反映出來習(xí)近平同志寬廣、宏大的思維特征。從自然環(huán)境出發(fā)，注重歷史人文傳承，這也是中國傳統(tǒng)士人研究治國安邦之策的優(yōu)良傳統(tǒng)。習(xí)近平同志在為《正定縣大事記(1949-1983)》所作的序言中說，“我為本記作序，意想以之為一聲激情的呼喚，呼喚人們更加珍愛正定的歷史”。[1]183熱愛是人生最好的導(dǎo)師，發(fā)自內(nèi)心的熱愛才能使人全身心地投入其中，不為名利、不畏寒暑、不計(jì)得失，從而在沒有任何外力干擾的情況下，探索歷史規(guī)律的本真，求得社會(huì)發(fā)展脈絡(luò)的本源。習(xí)近平同志熱愛歷史，在他擔(dān)任各級領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的過程中，高度重視修史修志、保護(hù)文物、發(fā)揮歷史文物古跡的現(xiàn)代價(jià)值等工作。習(xí)近平同志在參觀文物展覽時(shí)講到文物保護(hù)是“功在當(dāng)代，利在千秋”的事業(yè)，這反映出來他是懂文物愛歷史的。能夠在歷史上看得很遠(yuǎn)的人，他在未來走得就會(huì)更遠(yuǎn)。

習(xí)近平同志熱愛歷史，把歷史當(dāng)作最好的老師和教科書。2015年8月，第二十二屆國際歷史科學(xué)大會(huì)在濟(jì)南舉行。這是我國首次舉辦以國家為會(huì)員單位的世界級學(xué)術(shù)會(huì)議。習(xí)近平在致大會(huì)的賀信中說：“世界的今天是從世界的昨天發(fā)展而來的。今天世界遇到的很多事情也可以在歷史上找到影子，歷史上發(fā)生的很多事情也可以作為今天的鏡鑒。重視歷史、研究歷史、借鑒歷史，可以給人類帶來很多了解昨天、把握今天、開創(chuàng)明天的智慧。所以說，歷史是人類最好的老師?！盵2]習(xí)近平同志在這段話指出了歷史社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性。一個(gè)學(xué)科所研究的領(lǐng)域必定包含規(guī)律性，否則，就談不到科學(xué)研究。司馬遷撰寫《史記》是為了“究天人之際，通古今之變”，這是司馬遷在探索歷史社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性問題。所謂“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”，道出了司馬氏對歷史規(guī)律的朦朧的總結(jié)。馬克思主義者堅(jiān)持歷史唯物主義，用生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)理論來研究歷史，從而科學(xué)地探索了歷史、社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性。誠然，歷史、社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性掩藏在歷史、社會(huì)現(xiàn)象的底層，并不是顯而易見的，這就需要我們重視它、研究它。世界上雖沒有兩片完全相同的樹葉，但它們再怎么不同，終究還是樹葉，變不成花朵。歷史、社會(huì)現(xiàn)象雖然紛繁雜亂，但用科學(xué)的研究方法，例如唯物辯證法、長時(shí)段理論等等，還是能夠探索歷史的規(guī)律性的。事實(shí)上，歷史唯物主義所揭示的社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)社會(huì)從低級形態(tài)向高級形態(tài)演化，就是歷史發(fā)展的基本規(guī)律。

“歷史是一個(gè)民族、一個(gè)國家形成、發(fā)展及其盛衰興亡的真實(shí)記錄，是前人的‘百科全書’，即前人各種知識、經(jīng)驗(yàn)和智慧的總匯?！盵3]“歷史是自然界和人類社會(huì)已經(jīng)過去的事物或現(xiàn)象，是客觀世界以往的發(fā)展過程?！盵4]4因而，歷史包羅萬象，反映世間百態(tài)。所以，歷史是一部前人的百科全書，也是后人最好的教科書，是當(dāng)代人最好的營養(yǎng)劑。學(xué)習(xí)歷史，不僅能使人知識淵博、性情敦厚，而且能使人有所思、有所慮，看清人與事物的深層機(jī)理與本體特征，分清真善美與假惡丑，促進(jìn)人類文明的進(jìn)一步躍升。

二、重視歷史的連續(xù)性，強(qiáng)調(diào)不能割斷歷史的發(fā)展過程

每一代人必須依靠前一代人留下的物質(zhì)、精神財(cái)富基礎(chǔ)來尋求生存，即使有創(chuàng)造和發(fā)明，也離不開前人的知識積累和技術(shù)手段，這就是歷史的連續(xù)性。歷史的連續(xù)性不以人的意志為轉(zhuǎn)移，借助文人的筆觸，想象的力量可以穿越時(shí)空，但現(xiàn)實(shí)的發(fā)展只能是“日積月累”式的。人類歷史，或者某個(gè)民族的歷史，只可能戛然而止，但絕不會(huì)戛然而生。馬克思在書中寫道：“歷史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總合，人對自然以及個(gè)人之間歷史地形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)”。[4]62習(xí)近平總書記講道：“歷史是從昨天走到今天再走向明天，歷史的聯(lián)系是不可能割斷的，人們總是在繼承前人的基礎(chǔ)上向前發(fā)展。古今中外，概莫能外?！盵3]

基于歷史的連續(xù)性，習(xí)近平總書記闡述了兩個(gè)重要的歷史思想，一是局部抗戰(zhàn)與全國抗戰(zhàn)的關(guān)系，二是新中國前后三十年的關(guān)系。局部抗戰(zhàn)是全面抗戰(zhàn)的先導(dǎo)，全面抗戰(zhàn)是局部抗戰(zhàn)的自然延續(xù)。二者因連續(xù)而統(tǒng)一，都是中華民族抗日戰(zhàn)爭的組成部分，不應(yīng)該在歷史觀念中舍棄任何一個(gè)組成部分。從抗戰(zhàn)過程的艱苦程度來講，厚此薄彼也是不恰當(dāng)?shù)?。“八年抗?zhàn)”觀念強(qiáng)化了人們對全面抗戰(zhàn)的記憶和認(rèn)識，不自覺地弱化了對局部抗戰(zhàn)的了解和認(rèn)知，也就忽視了中國共產(chǎn)黨以及中華民族整體為抗擊日本軍國主義法西斯而付出的更多流血和犧牲。把局部抗戰(zhàn)與全面抗戰(zhàn)統(tǒng)一起來，不僅可以與日本侵華的大陸政策相對映，也可以突出局部抗戰(zhàn)對全面抗戰(zhàn)的促進(jìn)作用。事實(shí)上，正是艱苦卓絕的東北抗戰(zhàn)和長城抗戰(zhàn)，還有華北事變后的一二·九運(yùn)動(dòng)，喚起了全國人民抗日的覺悟。當(dāng)然，我們不會(huì)否認(rèn)西安事變與盧溝橋事變的重大節(jié)點(diǎn)意義。正因如此，在我國學(xué)界和民間，長期以來一直有聲音強(qiáng)調(diào)用十四年抗戰(zhàn)代替八年抗戰(zhàn)的習(xí)慣說法。[5]。由馬克思主義理論研究和建設(shè)工程組織編寫、2011年9月出版的《中國抗日戰(zhàn)爭史》，即采用了十四年抗戰(zhàn)表述。習(xí)近平總書記在2015年中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年紀(jì)念大會(huì)的講話中，開頭講到的就是“中國人民經(jīng)過長達(dá)14年艱苦卓絕的斗爭，取得了中國人民抗日戰(zhàn)爭的偉大勝利”。習(xí)近平總書記這個(gè)表述在社會(huì)上引起了熱烈呼應(yīng)，對于人們進(jìn)一步學(xué)習(xí)和研究抗日戰(zhàn)爭歷史有非常重大的指導(dǎo)意義。

以1978年召開的十一屆三中全會(huì)為標(biāo)志，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新中國建設(shè)經(jīng)歷了兩個(gè)不同的時(shí)期。前一個(gè)時(shí)期以資源集中、計(jì)劃分配為特征，后一個(gè)時(shí)期以放權(quán)讓利、開放搞活為特征。前者重在中央集權(quán)，后者重在市場配置。因此，兩者呈現(xiàn)出不同的體制管理方式與社會(huì)生活節(jié)奏。這引發(fā)了人民不同的歷史認(rèn)知和社會(huì)評判，從某種程度上講，也引發(fā)了社會(huì)輿論的分裂與對抗。考察各種版本的國史著作，前后兩個(gè)時(shí)期的歷史內(nèi)容明顯斷裂。習(xí)近平總書記指出，改革開放前和改革開放后兩個(gè)歷史時(shí)期，是兩個(gè)相互聯(lián)系又有重大區(qū)別的時(shí)期，但本質(zhì)上都是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐探索。中國特色社會(huì)主義是在改革開放歷史新時(shí)期開創(chuàng)的，但也是在新中國已經(jīng)建立起社會(huì)主義基本制度、并進(jìn)行了20多年建設(shè)的基礎(chǔ)上開創(chuàng)的。雖然這兩個(gè)歷史時(shí)期在進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的思想指導(dǎo)、方針政策、實(shí)際工作上有很大差別，但兩者決不是彼此割裂的，更不是根本對立的。不能用改革開放后的歷史時(shí)期否定改革開放前的歷史時(shí)期，也不能用改革開放前的歷史時(shí)期否定改革開放后的歷史時(shí)期。[6]習(xí)近平總書記關(guān)于改革開放前后兩個(gè)歷史時(shí)期的論斷，既體現(xiàn)了歷史發(fā)展連續(xù)性的原理，也告訴了我們，改革開放前20多年的建設(shè)為改革開放后的發(fā)展提供了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)和政策基礎(chǔ)。當(dāng)然，還有重要的歷史教訓(xùn)。我們認(rèn)可改革開放政策的巨大成功，但不能認(rèn)為改革開放政策之前中國就沒有任何改革和開放。習(xí)近平同志關(guān)于兩個(gè)不能否定的觀點(diǎn)，為研究共和國史、撰寫更加科學(xué)的國史著述提供了新的理論指導(dǎo)。

三、科學(xué)分析歷史價(jià)值，運(yùn)用馬克思主義方法總結(jié)和繼承歷史遺產(chǎn)

歷史不是故紙堆，而是一座寶藏，一座人文寶庫。發(fā)掘歷史寶藏不僅要有恒心，而且要有科學(xué)有效的方法。世間萬物莫不有其用，但重要的是要善于識寶，善于發(fā)掘歷史的價(jià)值。中國是一個(gè)重視修史學(xué)史的國度，歷代積累的歷史書籍浩如煙海?！缎绿茣の横鐐鳌酚涊d唐太宗李世民說：“以銅為鑒，可正衣冠；以古為鑒，可知興替；以人為鑒，可明得失?！敝袊糯匾暁v史研究，主要的目的是延續(xù)封建王朝的統(tǒng)治。習(xí)近平同志借用唐太宗的話提出來“以史為鑒，可以知興替”，但不是從封建統(tǒng)治的立場出發(fā)，而是從人民的立場出發(fā)。他強(qiáng)調(diào)，我們可以從歷史中吸取正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，探索建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義的客觀規(guī)律，自覺地為國家繁榮昌盛、人民富裕幸福而奮斗。[1]184

人類社會(huì)的歷史是由過去時(shí)代人們的社會(huì)生活匯聚而成，其中蘊(yùn)含的人生哲理、社會(huì)發(fā)展規(guī)律是人們研究歷史的終極目的。然而，人們在這個(gè)過程中記載歷史典故、描繪歷史典章、撰寫歷史評論等行為，無形中傳承了人類文明、分辨了是非曲直、確立了人的價(jià)值觀，在紛紛嚷嚷的人世間確立了人活著的意義與追求?？鬃泳帯洞呵铩凡⒉辉谟趩渭儗憵v史，而在于借歷史闡發(fā)微言大義，這奠定了中國歷史學(xué)的一種優(yōu)良傳統(tǒng)。中華文明是人類歷史上鮮見的沒有中斷過的偉大文明，向來為人們所津津樂道。導(dǎo)致中華文明連續(xù)性的重要原因之一就是中國的優(yōu)良史學(xué)傳統(tǒng)，不是因?yàn)闅v史學(xué)本身，而是因?yàn)闅v史著作中蘊(yùn)含和闡發(fā)的文明要素?zé)o不令后人嘆服，使得無論哪個(gè)民族用哪種方法執(zhí)掌中國政權(quán)，最后大體都得使用中國的理論、中國體制和制度管理國家，從而延續(xù)了中華文明而不是割斷了中華文明。習(xí)近平同志認(rèn)為中國歷史上有豐富的治國理政經(jīng)驗(yàn)，有生平之世社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的豐富經(jīng)驗(yàn)，有衰亂之世的深刻教訓(xùn)以及由亂到治的經(jīng)驗(yàn)智慧，有當(dāng)事者對時(shí)勢的分析陳述，也有后人對前人得失的評論總結(jié)。這些都是值得后人借鑒的。

歷史價(jià)值不會(huì)自動(dòng)呈現(xiàn)出來，要通過艱苦的、科學(xué)的研究才能為我們所認(rèn)識，歷史學(xué)家或歷史愛好者主要通過文獻(xiàn)研究、考古研究、田野調(diào)查、口述資料研究等來研究歷史。秉筆直書歷來是歷史研究的基本價(jià)值準(zhǔn)則，撰寫信史是古今中外歷史學(xué)家追求的基本職業(yè)操守。但是，同樣的歷史文獻(xiàn)，采用不同的立場、觀點(diǎn)、理論和方法，研究出來的結(jié)論可能會(huì)大不相同。歷史過程是不可能重復(fù)的，這就使得歷史研究結(jié)論不能回到歷史場景中去檢驗(yàn)，這就要求人們在研究歷史時(shí)，必須注意方法的科學(xué)性與系統(tǒng)性，研究立場要緊貼時(shí)代要求和時(shí)代特色，不能逆社會(huì)潮流而動(dòng)。每一個(gè)時(shí)代都有自己的歷史認(rèn)識，歷史學(xué)發(fā)展的過程，既是人類重新認(rèn)識歷史的過程，也是史學(xué)認(rèn)識論和史學(xué)方法論進(jìn)步的過程。習(xí)近平同志在講話中強(qiáng)調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)歷史，要落實(shí)在提高歷史文化素養(yǎng)上，落實(shí)在提高領(lǐng)導(dǎo)工作水平上。而具有歷史文化素養(yǎng)，最重要的是要具有歷史意識和文化自覺，即想問題、作決策要有歷史眼光，能夠從以往的歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)和智慧，自覺按照歷史規(guī)律和歷史發(fā)展的辯證法辦事。歷史研究者和歷史學(xué)習(xí)者的主體性是客觀存在的現(xiàn)實(shí)，不必強(qiáng)求歷史研究客觀一律。從執(zhí)政黨的角度來研究歷史，必須認(rèn)識到自己肩負(fù)的時(shí)代使命，既不能在歷史研究中陷入無謂的迷思，也要知道自己做的工作是要經(jīng)過將來的歷史檢驗(yàn)的。要站在人民的立場上，做人民真正需要的事業(yè)，黨的事業(yè)才能在歷史中長存。

歷史過程傳流不息，有意識碰撞之流，有政治更替之流，有文化融合之流，有民族遷徙之流，等等。今人看待和研究歷史，必須遵循辯證唯物主義的方法，既要注意研究細(xì)節(jié)，也要注意研究宏觀，不能只見樹木不見森林。既要注意靜止的橫斷面分析，也要注意動(dòng)態(tài)的時(shí)間縱向分析，不能刻舟求劍，不能強(qiáng)求古人做今人的事。習(xí)近平同志指出，在學(xué)習(xí)歷史知識的時(shí)候，要堅(jiān)持馬克思主義的歷史觀和方法論，不能讀死書，要同工作實(shí)際結(jié)合起來，取其精華、去其糟粕，做到“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，知古鑒今、古為今用，這樣才能在我們認(rèn)識和處理現(xiàn)實(shí)問題中發(fā)揮歷史知識應(yīng)有的積極作用。習(xí)近平同志接合實(shí)際問題學(xué)習(xí)歷史的觀點(diǎn)與中國史學(xué)的經(jīng)世致用傳統(tǒng)是一脈相承的。王夫之曾說：“所貴乎史者，述往以為來者師也。為史者，記載徒繁，而經(jīng)世之大略不著，后人欲得其得失之樞機(jī)以效法之無由也，則惡用史為？”[7]中國史學(xué)的經(jīng)世致用傳統(tǒng)本質(zhì)上是歷史教育作用。在近代科學(xué)誕生以前，沒有力學(xué)方程式，沒有數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析工具，人們大都靠歷史上類似事件來判斷社會(huì)事件的發(fā)展和人們參與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化實(shí)踐的效果。通過學(xué)習(xí)歷史，人們的頭腦中形成一套認(rèn)識論，在面對和解決實(shí)際問題過程中能做出合理判斷。這也是人類追求理性的中國式表現(xiàn)，體現(xiàn)了我們中華民族追求完美的民族性，體現(xiàn)了我們民族務(wù)實(shí)、勤勞的品格。

四、重視人類意識在歷史社會(huì)發(fā)展中的能動(dòng)作用

馬克思主義者堅(jiān)持歷史唯物主義，認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識，但真正的馬克思主義者絕不會(huì)輕視社會(huì)意識對社會(huì)存在以及社會(huì)發(fā)展所起的能動(dòng)作用，恩格斯就曾生動(dòng)地把人類意識比作地球上開出的最美花朵。同社會(huì)存在相對應(yīng)的社會(huì)意識，是指現(xiàn)實(shí)的人在他們的物質(zhì)生活過程中產(chǎn)生的認(rèn)識，例如宗教、法律、道德、藝術(shù)等等。這些社會(huì)意識的不同形式，并不是社會(huì)意識的關(guān)鍵和全部，重要的是人的思想運(yùn)動(dòng)，或者說是思維著的思想。因?yàn)檫@些社會(huì)意識的不同形式從歷史上看都是人類思想運(yùn)動(dòng)的成果，而且，現(xiàn)實(shí)存在著的宗教、法律、道德、藝術(shù)等通過教育和各種媒體進(jìn)入人的意識后，人的意識會(huì)再次加工，做出取舍、增刪等等。還需引起注意的是，我們?yōu)榱朔奖愕乜茖W(xué)分析歷史社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，才把社會(huì)存在與社會(huì)意識分開來提出。但是，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中社會(huì)存在和社會(huì)意識是統(tǒng)一的，而且是緊密相連的。社會(huì)物質(zhì)生活中的事物、活動(dòng)和關(guān)系基本上都是有目的性的，都是在一定的人的意識的作用下產(chǎn)生和發(fā)展的，其結(jié)果總是有一定的精神因素包含其中。例如，農(nóng)民收莊稼這種社會(huì)物質(zhì)生活，如果用“收獲”、“豐收”這樣的詞匯來表述，就能感受到精神力量的存在。事實(shí)上，人們就是這樣來看待自己的社會(huì)物質(zhì)生活的，總是把物質(zhì)活動(dòng)賦予精神上的意義，反過來，再用精神的力量激勵(lì)人的社會(huì)物質(zhì)生活進(jìn)一步發(fā)展。習(xí)近平同志在多次講話中強(qiáng)調(diào)人的意識在社會(huì)歷史發(fā)展的關(guān)鍵作用。2014年，習(xí)近平同志在紀(jì)念孔子誕辰2565周年學(xué)術(shù)研討暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)議大會(huì)開幕會(huì)上的講話中，引用了聯(lián)合國科教文組織總部石碑上的一句話：戰(zhàn)爭起源于人之思想，故務(wù)需于人之思想中筑起保衛(wèi)和平之屏障。習(xí)近平同志高度肯定了這句話的意義，認(rèn)為這就話很有道理，在人們心中牢固樹立愛好和平的思想對實(shí)現(xiàn)和平具有十分重要的作用。戰(zhàn)爭是人類社會(huì)的頑疾，可以說，人類歷史有多長，戰(zhàn)爭的歷史就有多長。軍事學(xué)家和歷史學(xué)家認(rèn)為導(dǎo)致戰(zhàn)爭現(xiàn)象頻繁發(fā)生的原因最主要的就是爭奪資源，往往忽視人的思想、意識甚至心理因素對戰(zhàn)爭的影響。戰(zhàn)爭起源于人之思想這句話反映的是人的主觀意識的能動(dòng)作用的重要性，習(xí)近平同志對這句話的肯定實(shí)際上是從唯物辯證法的角度出發(fā)。習(xí)近平同志對戰(zhàn)爭起源的這種觀點(diǎn)的肯定有助于加深人們對戰(zhàn)爭歷史、人類社會(huì)發(fā)展史的研究和認(rèn)識。

理想信念是人的思想、意識中最核心的部分，對人的行為有直接的影響，甚至在某些情況下有決定性的作用。當(dāng)然，按照辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)，意識依附于物質(zhì)。人的思想意識總得來說離不開時(shí)代特征，離不開人們現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活。但是，大人物做大事業(yè)總有一定的超前性、超越性，超前于時(shí)代，超越日常的瑣碎生產(chǎn)和生活，立于時(shí)代又引領(lǐng)時(shí)代。大思想、超前意識在歷史社會(huì)發(fā)展中的作用是不能忽視的?！安煌跣摹钡奶栒?，很生動(dòng)地表明習(xí)近平在領(lǐng)導(dǎo)黨和國家的極端重要位置上，看到了思想意識的不可替代作用，強(qiáng)調(diào)無論我們國家發(fā)展到什么程度，共產(chǎn)黨員都要不忘共產(chǎn)主義理想、不忘社會(huì)主義目標(biāo)。中國共產(chǎn)黨近一個(gè)世紀(jì)的奮斗，經(jīng)歷了大革命、土地革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、社會(huì)主義革命、改革開放的偉大革命，之所以我們黨能在這些極端復(fù)雜、困難環(huán)境中發(fā)展、壯大，重要的原因就是廣大黨員懷有美好社會(huì)理想，對共產(chǎn)主義信念矢志不移，為共產(chǎn)主義理想而奮斗。精神的力量在特殊情況下能起到物質(zhì)力量所起不到的作用。習(xí)近平同志在建黨95周年講話中引用明代哲學(xué)家王陽明的話“志不立，天下無可成之事”，來強(qiáng)調(diào)我們黨理想信念動(dòng)搖的危險(xiǎn)性?；仡欀袊伯a(chǎn)黨的歷史，有些人背叛了黨的事業(yè)就是因?yàn)槭チ斯伯a(chǎn)主義理想信念，貪圖物質(zhì)享受；有些人在我們黨困難時(shí)期悄然退出黨的組織就是因?yàn)榭床坏近h社會(huì)主義事業(yè)的光明前途，意志出現(xiàn)了動(dòng)搖。在改革開放新時(shí)期，這種危險(xiǎn)更應(yīng)該引起我們的注意，歷史上的教訓(xùn)應(yīng)該警鐘長鳴。

五、堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，堅(jiān)決抵制歷史虛無主義

如果說人的意識是最美的花朵，那么思想觀念則是結(jié)出的果實(shí)。近代以來的中國經(jīng)歷了連番的資本帝國主義入侵、階級矛盾的大爆發(fā)，一次又一次失掉發(fā)展的機(jī)遇，以至于日益國貧民弱，昔日的東方文明大國淪落為“病夫”，億兆生民貧困、麻木、屈辱，掙扎在生存的邊緣。然而，一部分中國人也在探索中國的出路，從林則徐“睜眼看世界”、魏源“師夷長技以制夷”到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)“中體西用”，從太平天國“均貧富”“等貴賤”到義和團(tuán)“扶清滅洋”，從康梁“維新”到清末“新政”，從孫中山三民主義資產(chǎn)階級革命到毛澤東馬克思主義無產(chǎn)階級革命，從群眾運(yùn)動(dòng)式的大躍進(jìn)到改革開放式的中國特色社會(huì)主義道路，中國走過了艱難的選擇和探索之路，有過多少次失敗才踏上正確方向的康莊大道。在這個(gè)過程中，我們的反思和總結(jié)終于形成成了我們寶貴的革命和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，形成了人們?nèi)罕婋y得的發(fā)展共識，激發(fā)了國人革命的信心與建設(shè)的熱情。萬眾一心的局面是來之不易的，對于中國這樣一個(gè)多民族的人口大國，這一點(diǎn)尤為重要。2013年，習(xí)近平在中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中強(qiáng)調(diào)：對中國人民和中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史，要加大正面宣傳力度，通過學(xué)校教育、理論研究、歷史研究、影視作品、文學(xué)作品等多種方式，加強(qiáng)愛國主義、集體主義、社會(huì)主義教育，引導(dǎo)我國人民樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣。

然而，隨著新興媒體的日益大眾化，虛無主義的文章和思想大肆傳播，不斷地侵蝕著傳統(tǒng)觀念和正統(tǒng)思想。在這其中，中國近現(xiàn)代史、中共黨史領(lǐng)域是重災(zāi)區(qū)，形成歷史虛無主義思潮。歷史虛無主義往往打著歷史解密的旗號、借著所謂新史學(xué)的話語體系，否定革命的正義性、惡意曲解革命英雄主義的合理性、過分渲染黨和國家工作中出現(xiàn)的失誤、煽動(dòng)讀者不要相信主流媒體的內(nèi)容，它的目的是消解主流意識形態(tài)，其現(xiàn)實(shí)危害性不容忽視。蘇聯(lián)亡黨亡國的教訓(xùn)就是沒有有效抵制虛無主義思潮對共產(chǎn)黨歷史的肆意抹黑和誣蔑，似乎共產(chǎn)黨人做的一切都是錯(cuò)的。蘇東劇變后，社會(huì)主義“失敗論”、馬克思主義“過時(shí)論”、共產(chǎn)主義“渺茫論”的觀點(diǎn)一時(shí)成為某些人的科學(xué)定論，對它的宣傳不遺余力，國內(nèi)國外、東方西方遙相呼應(yīng)、相互激蕩，我們黨的事業(yè)、國家的前途命運(yùn)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。習(xí)近平引用古人話說：“滅其國，必先去其史?！眹鴥?nèi)外敵對勢力往往就是拿中國革命史、新中國歷史來做文章，竭盡攻擊、丑化、誣蔑之能事，根本目的就是要搞亂人心，煽動(dòng)推翻中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國社會(huì)主義制度。[8]32面對歷史虛無主義引起的思想混亂以及對人們的錯(cuò)誤引導(dǎo)，習(xí)近平同志堅(jiān)定地指出：“中國共產(chǎn)黨人不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者?！盵9]“不能因?yàn)樗麄?革命領(lǐng)袖)偉大就把他們像神那樣頂禮膜拜，不容許提出并糾正他們的失誤和錯(cuò)誤；也不能因?yàn)樗麄冇惺д`和錯(cuò)誤就全盤否定，抹殺他們的歷史功績，陷入虛無主義的泥潭?！盵10]歷史虛無主義的產(chǎn)生有其必然性，一是改革開放以來市場和文化的多元化；二是隨著教育的普及，歷史業(yè)余研究者日益增多；三是國內(nèi)外極端勢力和反共、反社會(huì)主義勢力的敵對行為。但是，我們作為歷史工作者也是有責(zé)任的：一是研究成果在嚴(yán)肅媒體一發(fā)表就萬事大吉、束之高閣了，不注意在新興媒體領(lǐng)域發(fā)表，這等于科研成果沒有轉(zhuǎn)化為社會(huì)生產(chǎn)力；二是我們總是研究宏大問題，沒有注意研究歷史的細(xì)節(jié)；三是各級科研課題指南設(shè)計(jì)不夠合理，市里套省里、省里套中央，主題狹窄、不靈活。我們的研究不足，造成歷史虛無主義鉆了空子。2015年，習(xí)近平在中央政治局第二十五次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中強(qiáng)調(diào)：深入開展中國人民抗日戰(zhàn)爭研究，必須堅(jiān)持正確歷史觀，加強(qiáng)規(guī)劃和量力整合，加強(qiáng)史料收集和整理，加強(qiáng)輿論宣傳工作，讓歷史說話，用事實(shí)發(fā)言，著力研究惡化深入闡釋中國人民抗日戰(zhàn)爭的偉大意義、中國人民抗日戰(zhàn)爭在世界反法西斯戰(zhàn)爭中的重要地位、中國共產(chǎn)黨的中流砥柱作用是中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利的關(guān)鍵等重大問題。[11]在這里，習(xí)近平同志雖然只是談抗日戰(zhàn)爭的問題，但對其他歷史的研究也有重要的指導(dǎo)意義。

[1]習(xí)近平. 知之深 愛之切[M].石家莊：河北人民出版社, 2015.

[2]習(xí)近平. 致第二十二屆國際歷史科學(xué)大會(huì)的賀信[EB/OL].http://news.xinhuanet.com/politics/2015-08/23/c_1116344061.htm,2015-08-23.

[3]習(xí)近平. 在2011年中央黨校秋季開學(xué)典禮上的講話[EB/OL].2011-10-30.[2017-05-20].http://dangshi.people.com.cn/GB/16067597.html.

[4]史學(xué)概論編寫組. 史學(xué)概論[M].北京：高等教育出版社，2009.

[5]“八年抗戰(zhàn)”改為“十四年抗戰(zhàn)”背后的原因[EB/OL]. http://finance.ifeng.com/a/20170111/15137099_0.shtml, 2017-01-11.

[6]毫不動(dòng)搖堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，在實(shí)踐中不斷有所發(fā)現(xiàn)有所創(chuàng)造有所前進(jìn)[EB/OL]. http://www.zgdsw.org.cn/n/2013/0106/c218988-20103855.html, 2017-07-10.

[7] 王夫之. 讀通鑒論:卷六[M].北京：中華書局,1975.

[8]中共中央宣傳部. 習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社, 2016.

[9]習(xí)近平. 在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話[EB/OL]. 2014-09-24.[2017-05-20].http://news.xinhuanet.com/politics/2014-09/24/c_1112612018.htm.

[10]習(xí)近平. 在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話[EB/OL]. http://politics.people.com.cn/n/2013/1226/c1024-23952747.html, 2013-12-16.

[11]習(xí)近平的歷史觀[EB/OL]. http://news.xinhuanet.com/politics/2015-08/29/c_128179336_3.htm, 2015-08-29.