王明珠

(陜西理工大學(xué) 文學(xué)院，陜西 漢中 723000)

夢(mèng)是人類的一種獨(dú)特的心理體驗(yàn)，它來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，為文學(xué)創(chuàng)作提供了許多靈感，同時(shí)也成為文學(xué)中常見(jiàn)的題材內(nèi)容和表現(xiàn)形式。在中國(guó)古典文學(xué)作品中，最能體現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)文化的著作當(dāng)屬《紅樓夢(mèng)》。夢(mèng)是《紅樓夢(mèng)》中故事情節(jié)的核心和樞紐，夢(mèng)幻敘事構(gòu)成了這部巨著的框架，作者通過(guò)夢(mèng)來(lái)組織敘事結(jié)構(gòu)和脈絡(luò)，協(xié)調(diào)其中的各種關(guān)系，從而使全書(shū)結(jié)構(gòu)奇特，引人入勝。因此，對(duì)小說(shuō)中的夢(mèng)幻敘事進(jìn)行研究，可以幫助我們更好地體會(huì)作者的用心和高超的藝術(shù)技巧。

一、《紅樓夢(mèng)》中的夢(mèng)與夢(mèng)境描寫(xiě)

在中國(guó)古代小說(shuō)中《紅樓夢(mèng)》以寫(xiě)夢(mèng)見(jiàn)長(zhǎng)，小說(shuō)中關(guān)于夢(mèng)和夢(mèng)境的描寫(xiě)不僅數(shù)量多，而且形式多樣，許多夢(mèng)境都寫(xiě)得生動(dòng)形象，引人入勝。對(duì)此，很多學(xué)者有過(guò)相關(guān)的介紹，也有不少深入細(xì)致的分析。但小說(shuō)中究竟寫(xiě)了多少夢(mèng)？對(duì)此至今仍沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的說(shuō)法。許多研究者認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》一共寫(xiě)了三十多個(gè)夢(mèng)境，如：王志堯說(shuō)“書(shū)中夢(mèng)幻達(dá)33個(gè)之多”[1]，李儒俊等人認(rèn)為“《紅樓夢(mèng)》共寫(xiě)了33個(gè)夢(mèng)[2]，王凌認(rèn)定“小說(shuō)中出現(xiàn)30多個(gè)夢(mèng)”[3]，姜深香則說(shuō)“這本書(shū)當(dāng)中大大小小的夢(mèng)境已經(jīng)超出了三十三處”[4]。他們都有自己的根據(jù)，但總的來(lái)看，研究者大多沒(méi)有對(duì)這些夢(mèng)境進(jìn)行歸類，沒(méi)有對(duì)夢(mèng)進(jìn)行細(xì)致的整理和周密的分析，也沒(méi)有對(duì)“夢(mèng)”、“幻”作明確的辨別。相對(duì)而言《〈紅樓夢(mèng)〉三十二系統(tǒng)解析》一文在這方面作得較為嚴(yán)密，作者將《紅樓夢(mèng)》中出現(xiàn)的夢(mèng)境、幻境與鬼幻進(jìn)行了嚴(yán)密的分析，并按照順序逐一列出只由睡覺(jué)而產(chǎn)生的夢(mèng)境，其中包括作者認(rèn)為是夢(mèng)但沒(méi)有說(shuō)出內(nèi)容的夢(mèng)，共有32個(gè)夢(mèng)境。即使這樣，仍有不妥之處。如文中列舉的第五十一回中“寶玉睡夢(mèng)中叫襲人”，這里的“夢(mèng)”并沒(méi)有出現(xiàn)在睡夢(mèng)之中，只是一種人的感官意識(shí)，并不是真正的夢(mèng)。又如第三十回中，“襲人睡夢(mèng)中發(fā)出叫聲”，這里的“夢(mèng)”并沒(méi)有實(shí)際的內(nèi)容，只是隨文而出，并不是為了刻畫(huà)人物形象或推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展而設(shè)置的夢(mèng)境，這對(duì)研究夢(mèng)幻敘事來(lái)說(shuō)意義不大。因此，要分析《紅樓夢(mèng)》中的夢(mèng)首先必須明確夢(mèng)的劃分標(biāo)準(zhǔn)，要仔細(xì)考察人物是否真正進(jìn)入了夢(mèng)境。

從科學(xué)角度來(lái)說(shuō)，夢(mèng)是人在進(jìn)入睡眠的條件下，由潛意識(shí)帶動(dòng)而發(fā)生的一種活動(dòng)，但夢(mèng)不等同睡眠，所以在分析《紅樓夢(mèng)》的夢(mèng)境時(shí)，必須把握好兩個(gè)條件：一、夢(mèng)必須發(fā)生在睡眠中；二、夢(mèng)要受到潛意識(shí)的控制。經(jīng)過(guò)仔細(xì)閱讀文本，反復(fù)推敲情節(jié)，筆者認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》中的夢(mèng)境描寫(xiě)共有23處，具體情況如表1：

表1 《紅樓夢(mèng)》中的夢(mèng)境

根據(jù)以上統(tǒng)計(jì)可知，書(shū)中真正寫(xiě)夢(mèng)境的地方只有23處，這些夢(mèng)境描寫(xiě)是探究曹雪芹夢(mèng)幻敘事藝術(shù)的基本素材。只有在充分掌握這些夢(mèng)境素材的基礎(chǔ)上，才能更加深入地進(jìn)行研究，體會(huì)《紅樓夢(mèng)》夢(mèng)幻敘事的獨(dú)特魅力。

二、《紅樓夢(mèng)》夢(mèng)幻故事的基本類型

與一般人體驗(yàn)和感悟生活的方式不同，曹雪芹總是用一種特殊的方式將自己感知到的世界和人生表達(dá)出來(lái)，這樣便形成了他獨(dú)有的一種敘事藝術(shù)風(fēng)格。小說(shuō)開(kāi)篇就寫(xiě)道：“作者自云因曾歷過(guò)一番夢(mèng)幻之后,故將真事隱去,而借通靈之說(shuō),撰此《石頭記》一書(shū)也?！盵5]1“此回中幾用夢(mèng)用幻等字,是提醒閱者眼目,亦是此書(shū)立意本旨。”[5]1在作者生活的那個(gè)年代，夢(mèng)幻感恰恰能夠表現(xiàn)出作者清醒的生存狀態(tài)，曹雪芹歷經(jīng)很長(zhǎng)一段艱辛的人生體驗(yàn)之后,將《紅樓夢(mèng)》這本巨著留給了后人。如周汝昌先生所說(shuō)：“作者把歷史的、社會(huì)的悲慨和個(gè)人橫遭飄蕩、寂寥、坎坷的憤激與痛苦融為一體。所以夢(mèng)應(yīng)該是對(duì)整個(gè)社會(huì)的情感，悲劇命運(yùn)的追溯和感嘆。”[6]16

總的來(lái)看，《紅樓夢(mèng)》中的夢(mèng)境主要有以下幾種類型：

(一)預(yù)言夢(mèng)

在《紅樓夢(mèng)》眾多的夢(mèng)境中，作者花費(fèi)心血最多的部分就是預(yù)言之夢(mèng)?！邦A(yù)言夢(mèng)在形式上由夢(mèng)兆、釋夢(mèng)和應(yīng)夢(mèng)三部分組成，其敘述重點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)的應(yīng)夢(mèng)上。應(yīng)釋夢(mèng)者對(duì)神意的不同理解與現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜多變，使得應(yīng)夢(mèng)多種多樣：有的直接印證；有的則如九曲回瀾，宛轉(zhuǎn)反復(fù)，然后出其不意猝然夢(mèng)應(yīng)?！盵7]83在我國(guó)古典文學(xué)作品中很早就出現(xiàn)了預(yù)言夢(mèng)，如《詩(shī)經(jīng)》中就有“召彼故老訊之占?jí)簟薄！斑@種原始時(shí)代遺留下來(lái)的對(duì)夢(mèng)的看法迄今為止仍深深影響著‘現(xiàn)代人’，他們深信夢(mèng)與超自然的存在有密切的關(guān)系，一切夢(mèng)均來(lái)自他們所信仰的鬼神所發(fā)的啟示。也因此，它必對(duì)夢(mèng)者有特別的作用，也就是說(shuō)，夢(mèng)是在預(yù)卜未來(lái)?！盵8]143在小說(shuō)第五回中，寶玉在寧國(guó)府玩耍，吃過(guò)飯后去了秦可卿的臥室睡覺(jué)，由夢(mèng)中進(jìn)入太虛幻境，這一回就通過(guò)寶玉夢(mèng)入太虛幻境向讀者展現(xiàn)了“紅樓夢(mèng)曲”和有關(guān)眾女子的判詞，實(shí)際上也就是預(yù)示了金陵十二衩的命運(yùn)。接著在第十三回中，又借鳳姐的夢(mèng)境由秦可卿向鳳姐指出賈府存在的隱患以及解決策略，但鳳姐并沒(méi)有以此為戒，還只是貪圖表面的風(fēng)光，并沒(méi)有對(duì)賈府未來(lái)的發(fā)展做一個(gè)長(zhǎng)久的打算，這讓賈府錯(cuò)過(guò)了糾正錯(cuò)誤的時(shí)機(jī)。作者由此向讀者預(yù)示賈府衰敗的結(jié)局。

書(shū)中有關(guān)婚姻的夢(mèng)也是典型的預(yù)言夢(mèng)。第三十六回中，賈寶玉在夢(mèng)中表達(dá)出對(duì)金玉姻緣的不滿和對(duì)木石姻緣的渴望?！昂蜕械朗康脑捜绾涡诺?？什么是金玉良緣，我偏說(shuō)是木石良緣！”[5]269作者在這一回中刻意給金玉良緣添加了上天注定的成分，回避了木石良緣，從中體現(xiàn)出作者本人對(duì)于愛(ài)情和婚姻的迷惘。金玉姻緣是舊的婚姻制度的代名詞，而木石姻緣則是一種新的婚姻觀念，寶玉第一次用夢(mèng)的形式袒露自己真實(shí)的心意，公開(kāi)表明他所向往的愛(ài)情與婚姻是自由平等的。但通過(guò)閱讀文本不難發(fā)現(xiàn)，雖然寶玉一直對(duì)黛玉情有獨(dú)鐘，可在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，婚姻大事要由父母做主，孩子要聽(tīng)從于父母的安排。寶玉做為榮府的繼承人，的確需要一個(gè)能干而識(shí)大體的寶二奶奶，很明顯，寶釵才是不二人選。所以面對(duì)強(qiáng)大的封建勢(shì)力，寶玉和黛玉的愛(ài)情是不會(huì)得到認(rèn)可的，注定將以失敗告終，這也預(yù)示了寶黛愛(ài)情的悲劇結(jié)局。

(二)心愿夢(mèng)

通常把通過(guò)潛意識(shí)支配來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活愿望的夢(mèng)稱之為心愿夢(mèng)，這種夢(mèng)通常給人一種很真實(shí)的感受，主要以意象的方式來(lái)表現(xiàn)。做夢(mèng)的人在白天或者某一時(shí)間會(huì)接觸到一些東西，因此在夢(mèng)中就會(huì)產(chǎn)生熟悉的感覺(jué)，讓做夢(mèng)人有一種身臨其境的體驗(yàn)，同樣也喚起了做夢(mèng)人真實(shí)的心理感受和反應(yīng)，真實(shí)的情感反應(yīng)又會(huì)加強(qiáng)夢(mèng)的真實(shí)性效果?！耙粋€(gè)意識(shí)的愿望，只有當(dāng)它成功地喚醒一個(gè)與它具有同樣意旨的愿望并從中獲得強(qiáng)化時(shí)，方能成為夢(mèng)的激發(fā)因素”[8]462。這類夢(mèng)在小說(shuō)中的比重不大，只有三個(gè)心愿夢(mèng)的描寫(xiě)片段。在第二十四回，小紅本想攀上寶玉這個(gè)高枝，但由于寶玉身邊都是出挑人物，她也沒(méi)有機(jī)會(huì)，突然聽(tīng)到老嬤嬤說(shuō)起賈蕓來(lái)，她心里一動(dòng)，產(chǎn)生了一些想法，于是就有了在夢(mèng)中和賈蕓相見(jiàn)的情節(jié)。又如在第四十八回中，香菱在睡夢(mèng)中夢(mèng)得八句詩(shī)，這其實(shí)就是因?yàn)樗m“苦志學(xué)詩(shī)，精血誠(chéng)聚”，但白天還是做不出詩(shī)句，于是把這種愿望留在夜間做夢(mèng)時(shí)實(shí)現(xiàn)了。

(三)思慮夢(mèng)

這類夢(mèng)境在小說(shuō)中占據(jù)的比重最大，共有14個(gè)思慮類夢(mèng)境描寫(xiě)片段。不同于心愿夢(mèng)給予做夢(mèng)人的愉悅，這類夢(mèng)通常會(huì)給人帶來(lái)一種焦慮的感覺(jué)。弗洛伊德認(rèn)為“被壓抑的潛意識(shí)愿望，由于其實(shí)現(xiàn)被夢(mèng)者自我體驗(yàn)為痛苦的事情，便抓住因前一天痛苦殘余而持續(xù)存在的精力貫注所提供的機(jī)會(huì)，支持這些精力貫注并由此使之進(jìn)入夢(mèng)”[8]480。如八十二回中，黛玉夢(mèng)到繼母要將她嫁與別人，她向賈母求助，可夢(mèng)中賈母并沒(méi)有幫她，反而對(duì)她說(shuō)“不中用了。做了女人，終是要出嫁的，你孩子家，不懂，在此地終非了局”[5]279，這把黛玉徹底推向了絕望的深淵。這個(gè)夢(mèng)的出現(xiàn)其實(shí)是有理可據(jù)的，在七十八回，寶玉隨口改的誄文對(duì)黛玉的心理產(chǎn)生了很大的影響，讓她開(kāi)始擔(dān)心起木石姻緣的前途，加上眾人口中一直宣揚(yáng)金玉良緣，像薛家的老婆子當(dāng)著黛玉的面說(shuō)寶釵和寶玉是天生的一對(duì)，讓黛玉心里很痛苦。再加上寶玉上學(xué)之后去黛玉住處的次數(shù)減少，更是勾起黛玉對(duì)寶玉的思念。因此思念猜疑成慮做了這個(gè)夢(mèng)?！半[秘的永在的焦慮”就是黛玉夢(mèng)境形成的主要原因。

(四)醒悟夢(mèng)

這類夢(mèng)境在小說(shuō)中只有兩處，但對(duì)于全文結(jié)構(gòu)卻有著不可或缺的作用。夢(mèng)境主人公在夢(mèng)前沒(méi)有解決的問(wèn)題，在夢(mèng)中夢(mèng)到神仙、道士或和尚講述前世姻緣或色空理論后，夢(mèng)醒后得到了醒悟，放下一切潛心向佛或向道，從中折射出人生如夢(mèng)的主題思想。這種醒悟夢(mèng)將夢(mèng)境主人公不如意的現(xiàn)實(shí)遭遇與人生如夢(mèng)的思想巧妙地結(jié)合起來(lái)，顯示出作者高超的寫(xiě)作手法與巧妙的藝術(shù)構(gòu)思。在第六十六回，柳湘蓮在夢(mèng)中見(jiàn)到尤三姐后，經(jīng)由夢(mèng)中道士的點(diǎn)化，截發(fā)出家。柳湘蓮了解了尤三姐自刎的前因后果之后，心情是十分悔恨的，夢(mèng)中的道士讓他找到了一線希望，唯有斬?cái)嗲榻z，才能少些煩惱，于是便追隨道士，一心向道。在第一百一十六回中，寶玉再次進(jìn)入了幻境，夢(mèng)中出現(xiàn)的人物和發(fā)生的事情無(wú)一不是暗示寶玉了卻塵緣的結(jié)局，受到和尚的點(diǎn)撥后，寶玉看破紅塵，終于追隨高僧仙道而去。

不管是預(yù)言夢(mèng)、心愿夢(mèng)、思慮夢(mèng)還是醒悟夢(mèng)，都是《紅樓夢(mèng)》夢(mèng)幻敘事中不可或缺的一部分。它們是推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展重要因素，不僅豐富了人物形象，更增強(qiáng)了全書(shū)的感染力。

三、《紅樓夢(mèng)》夢(mèng)幻敘事的意義

夢(mèng)幻敘事的運(yùn)用，讓《紅樓夢(mèng)》形成了層次感鮮明的空間格局，夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)一真一假、虛實(shí)相生，賦予了小說(shuō)別樣的藝術(shù)魅力。既讓它產(chǎn)生高度的現(xiàn)實(shí)意義，使讀者感同身受，又避免了時(shí)間地點(diǎn)的限制給小說(shuō)帶來(lái)的局限性，使作品包涵更為深刻的歷史意義，擁有更廣闊的時(shí)空覆蓋面。

(一)預(yù)敘故事結(jié)局，營(yíng)造夢(mèng)幻色彩

預(yù)敘是一種常見(jiàn)的敘述手法，在情節(jié)發(fā)展過(guò)程中，為即將發(fā)生的事情提供一些線索，從而產(chǎn)生一定的懸念。一般情況下，很難敘述出還未發(fā)生過(guò)的事情，但是通過(guò)夢(mèng)境、想象等方式可以預(yù)測(cè)未來(lái)發(fā)生的事。雖然通過(guò)夢(mèng)境獲得的對(duì)未來(lái)的想象和了解會(huì)很不清楚，但正是模糊的感覺(jué)才能吸引著讀者進(jìn)入文本內(nèi)部更深入地去探索。夢(mèng)境敘事不同于一般的敘事手法，它不必刻意委婉曲折，而是直接通過(guò)模糊的夢(mèng)境達(dá)到虛實(shí)相生的藝術(shù)效果，這種獨(dú)特的敘述手法能讓小說(shuō)更加飽滿、富有層次感。夢(mèng)境的預(yù)敘功能和伏筆的效果有異曲同工之處，作者在文本中埋入能預(yù)示人物結(jié)局、情節(jié)發(fā)展和故事結(jié)局的伏筆，會(huì)讓讀者最終產(chǎn)生恍然大悟的感覺(jué)，使讀者進(jìn)行不斷地回味，被作者精心構(gòu)思的夢(mèng)幻世界所迷醉，從而深化讀者的美學(xué)體驗(yàn)。但夢(mèng)境的預(yù)敘功能又不似伏筆那樣簡(jiǎn)單，在文本中埋下的伏筆只能讓讀者循序漸進(jìn)地了解故事的發(fā)展軌跡，而預(yù)敘則通過(guò)完美巧妙的夢(mèng)境預(yù)先提示未來(lái)將要發(fā)生的事，用故事情節(jié)與人物命運(yùn)交叉的方式立體地預(yù)示著故事的結(jié)局。

寶玉在夢(mèng)中進(jìn)入幻境是最具代表性的預(yù)敘描寫(xiě)。要想研究整部小說(shuō)，必須要從夢(mèng)游太虛幻境入手，因?yàn)檫@一情節(jié)是探索故事源頭必不可少的一把鑰匙。夢(mèng)境中的賈寶玉先是在幻境中聽(tīng)到“春夢(mèng)隨云散，飛花逐水流”[5]41的歌吟，又遇見(jiàn)了“司人間之風(fēng)情月債，掌塵世之女怨男癡”[5]41的警幻仙姑，然后又看到“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”[5]41的對(duì)聯(lián)。作者將真真假假之感注入文中，利用太虛幻境表現(xiàn)封建家族的興盛衰亡與小說(shuō)人物人生的跌宕起伏。賈寶玉在“薄命司”看到了“金陵十二釵”正冊(cè)與副冊(cè)，同時(shí)還聽(tīng)到了仙曲十二支，當(dāng)時(shí)的賈寶玉還不能理解其中所包含的意義。他僅僅是被那美妙的歌舞深深的吸引，對(duì)出現(xiàn)的其他事物毫不在意，對(duì)有關(guān)自己命運(yùn)的曲子也只感到“毫無(wú)趣味”。小說(shuō)中安排的太虛夢(mèng)境之行，使賈寶玉在剛剛開(kāi)啟人生的時(shí)候，就用那種迷幻的形態(tài)，和他無(wú)法參透的人生形成了一個(gè)鮮明的對(duì)比。然而這匆匆一個(gè)照面卻是作者設(shè)計(jì)的一張大網(wǎng)，他總會(huì)時(shí)不時(shí)地挑選出其中一段，將現(xiàn)實(shí)人生與預(yù)敘夢(mèng)中的人生交織在一起，營(yíng)造出具有奇特魅力的夢(mèng)幻色彩。太虛幻境是貫穿于整個(gè)文本的，這也使得人們可以根據(jù)并不完整的文本來(lái)猜測(cè)和揣摩后四十回的內(nèi)容。在第一百一十六回中，賈寶玉再次進(jìn)入這種夢(mèng)境，他只覺(jué)“好像曾到過(guò)”，當(dāng)他再次看到這些對(duì)聯(lián)與冊(cè)子上的詩(shī)詞的時(shí)候，便由最初進(jìn)入這種夢(mèng)境的迷惑，轉(zhuǎn)變成“也有一看便知的，也有一想便得的”，從感到毫無(wú)趣味發(fā)展為感嘆、哭泣，他在回憶了先前預(yù)敘的夢(mèng)境體驗(yàn)了現(xiàn)實(shí)的起伏之后，對(duì)自己經(jīng)歷的人生有了一番新的領(lǐng)悟。寶玉從太虛幻境中回來(lái)，將之前看到的冊(cè)子上的判詞都記住了，心中默默記住，并沒(méi)有說(shuō)出來(lái)。而讀者在這個(gè)情節(jié)的探索過(guò)程中會(huì)一再回憶之前的太虛幻境，關(guān)注現(xiàn)實(shí)中人物命運(yùn)的走向與判詞的對(duì)應(yīng)關(guān)系。這就會(huì)激發(fā)他們產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)讀者對(duì)小說(shuō)的整體感知度。

(二)揭示真實(shí)心理，豐富人物形象

《紅樓夢(mèng)》里夢(mèng)境情節(jié)中細(xì)致的心理描寫(xiě)，成為小說(shuō)的特色。早期的小說(shuō)對(duì)于人物心理的描寫(xiě)著墨較少，往往通過(guò)外貌、動(dòng)作、語(yǔ)言等方面刻畫(huà)人物形象，很少會(huì)對(duì)人物心理進(jìn)行細(xì)致的描寫(xiě)。在《紅樓夢(mèng)》中，這一敘事功能表現(xiàn)得極為明顯，通過(guò)夢(mèng)境揭示人物真實(shí)的內(nèi)心世界。張軍等人說(shuō)：“虛幻空間的建立是對(duì)實(shí)際空間的填補(bǔ)與反駁，美好夢(mèng)境的毀滅與惡夢(mèng)在實(shí)際當(dāng)中的兌現(xiàn)，最后都會(huì)致使實(shí)際中的美好的意愿全部破碎，繼而導(dǎo)致小說(shuō)覆蓋著濃重的慘劇與代表性的含義”。[9]在第三十六回中，賈寶玉在夢(mèng)當(dāng)中大聲呼喊：“和尚道士的話如何信得? 什么是金玉姻緣，我偏說(shuō)是木石姻緣?！盵5]382從這個(gè)夢(mèng)中不難發(fā)現(xiàn)，他不顧世俗的偏見(jiàn)只傾心于黛玉，可結(jié)局卻仍是“金玉良緣”成為現(xiàn)實(shí)。在封建世俗的打壓之下，寶玉向往的真情只能成為了“夢(mèng)幻”。小說(shuō)通過(guò)“虛幻”和“現(xiàn)實(shí)”之間的摩擦爭(zhēng)持來(lái)塑造更加鮮明的人物形象，繼而完善對(duì)人物形象的打造。

夢(mèng)境的特征是以“夢(mèng)境”內(nèi)容的多次出現(xiàn)來(lái)預(yù)示、象征以及刻畫(huà)做夢(mèng)人的一種心態(tài)和性格特點(diǎn)。此時(shí)，“夢(mèng)”不單單是指一種虛幻的影像，而是囊括于因做夢(mèng)之人自身各方面的緣由而被賦予特定的故事意義與文化內(nèi)涵。在第八十二回中，林黛玉從賈母要將她嫁給別人的夢(mèng)中驚醒。這一情節(jié)在全文中有著舉足輕重的作用，小說(shuō)將現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)境這兩層空間結(jié)合在一起，給讀者展示了一個(gè)凄涼悲慘的世界，預(yù)示了黛玉的悲慘命運(yùn)。此作品中，林黛玉夢(mèng)境多次出現(xiàn)的設(shè)置，皆是為了凸顯林黛玉的性格特點(diǎn)。林黛玉孤傲、敏感的性格是因生活大環(huán)境所致，在封建禮教森嚴(yán)的時(shí)代，她無(wú)法向外人表露自己的真實(shí)想法，只有在夢(mèng)中，她才敢于發(fā)出不滿和哀鳴，這種情緒我們也只有在她的夢(mèng)中才能體會(huì)和了解。夢(mèng)中賈府的所有人都對(duì)她極為冷淡，就連她唯一的保護(hù)傘——賈母也是同樣的冷漠。這一夢(mèng)境從側(cè)面反映了黛玉雖然長(zhǎng)期生活在賈府，但是內(nèi)心并沒(méi)有對(duì)政府產(chǎn)生安全感，由此展示黛玉無(wú)依無(wú)靠的真實(shí)生活環(huán)境。而這種筆法也在不露痕跡地為全書(shū)營(yíng)造一種悲慘的氣氛，同時(shí)也從側(cè)面體現(xiàn)絳珠仙草還淚。黛玉內(nèi)心深愛(ài)著寶玉，想要成為寶玉的夫人，可是夢(mèng)中賈母不僅不讓她嫁給寶玉，而且還要把她許配其他人，黛玉不肯，去央求寶玉，可是也沒(méi)有什么作用。在這個(gè)夢(mèng)中，可以清楚地了解黛玉真實(shí)的內(nèi)心世界，她雖然愛(ài)著寶玉，但是知道這種愛(ài)不會(huì)被賈府的任何人接受，這種想法讓她無(wú)法向眾人展示她對(duì)寶玉的真實(shí)感情，她在夢(mèng)中的反應(yīng)讓讀者更加同情這個(gè)“外冷內(nèi)熱”的姑娘。對(duì)于黛玉來(lái)說(shuō)，這個(gè)夢(mèng)境的出現(xiàn)給了她帶來(lái)了沉重的打擊，她由夢(mèng)境聯(lián)系到現(xiàn)實(shí)，即便夢(mèng)醒之后，心中的郁結(jié)也不能消散，反而愈演愈烈，在得知寶玉婚事之后更是悲慟欲絕，最終抑郁而逝。

(三)深化小說(shuō)主題，表現(xiàn)人生如夢(mèng)

《紅樓夢(mèng)》在繼承前代小說(shuō)夢(mèng)境敘事模式的基礎(chǔ)上，又進(jìn)行了一些改造。首先是夢(mèng)境敘事對(duì)于小說(shuō)敘事功能的作用大大增強(qiáng)，傳統(tǒng)夢(mèng)境小說(shuō)的夢(mèng)境敘事是單一的，僅僅作為推進(jìn)小說(shuō)敘事進(jìn)程的工具存在。而《紅樓夢(mèng)》中的夢(mèng)境空間是作為影響小說(shuō)敘事進(jìn)程的媒介而存在的，使得夢(mèng)境空間在整部作品中有著舉足輕重的作用，由它構(gòu)成的多層空間敘事的整體框架影響著小說(shuō)的敘事功能，同時(shí)對(duì)小說(shuō)的敘述進(jìn)程也有著極大的影響。這在小說(shuō)第一回中就有重要體現(xiàn)，甄士隱在夢(mèng)中聽(tīng)到一個(gè)僧人和一個(gè)道士談?wù)撊仙耒陶吲c絳珠侍者轉(zhuǎn)世變成人的過(guò)程及原因，小說(shuō)序幕由此拉開(kāi)。這個(gè)夢(mèng)境構(gòu)成了全書(shū)的整體情節(jié)框架，影響了敘事的進(jìn)程。又例如第五回，寶玉夢(mèng)入太虛幻境向讀者提供了另一個(gè)視角，由此展現(xiàn)了“紅樓夢(mèng)曲”和眾女子的判詞，預(yù)示了金陵十二衩的命運(yùn)。這個(gè)夢(mèng)境在豐富小說(shuō)情節(jié)的同時(shí)，又影響了全書(shū)的敘事進(jìn)程。增添了幾分虛實(shí)相生的藝術(shù)魅力，把夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的生活相融合，同時(shí)與第一回首尾呼應(yīng)，完成對(duì)這些故事的完整闡釋，達(dá)到了“夢(mèng)”所要實(shí)現(xiàn)的敘事效果，深化小說(shuō)“人生如夢(mèng)”的主題，使讀者也像是在夢(mèng)境一般，分不清楚是虛幻還是真實(shí)。如劉介民所說(shuō)，“虛幻的夢(mèng)境連接了敘述的開(kāi)頭和結(jié)尾，交相呼應(yīng)，超出并且引導(dǎo)這篇文章的敘述趨向，同時(shí)也創(chuàng)造了完整的‘紅樓一夢(mèng)’的結(jié)構(gòu)?！盵10]

《紅樓夢(mèng)》以現(xiàn)實(shí)世界為依據(jù)，將夢(mèng)幻作為整部作品的出發(fā)點(diǎn)、支撐點(diǎn)和交叉點(diǎn)，采用林林總總分布在全書(shū)的夢(mèng)境來(lái)聯(lián)系全文，正是因?yàn)樽髌酚眠@種藝術(shù)性的夢(mèng)幻敘事表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)人生深刻的思考，才使得《紅樓夢(mèng)》一直屹立于中國(guó)古典小說(shuō)之林，讓人久久不能忘懷。

[1]王志堯．幻化的世界別樣幽——《紅樓夢(mèng)》夢(mèng)境疏解[J]．鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2001(4)．

[2]李儒俊，杜文曦.對(duì)《紅樓夢(mèng)》“夢(mèng)”藝術(shù)的探析[J]．東華理工學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2004(4)．

[3]王凌．《紅樓夢(mèng)》中“同夢(mèng)”情節(jié)審美功能初探[J]．紅樓夢(mèng)學(xué)刊，2008(2)．

[4]姜深香．世間萬(wàn)境淋漓夢(mèng)——論《紅樓夢(mèng)》的夢(mèng)介入[J]．紅樓夢(mèng)學(xué)刊，2008(1)．

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[6]周汝昌. 周汝昌點(diǎn)評(píng)紅樓夢(mèng)[M].北京：團(tuán)結(jié)出版社，2004.

[7]吳康.中國(guó)古代夢(mèng)幻[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2010.

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[9]張軍，沈怡．《金瓶梅》與《紅樓夢(mèng)》敘事藝術(shù)比較[J]．重慶大學(xué)學(xué)報(bào)，2002(3)．

[10]劉介民.開(kāi)拓空間敘事新領(lǐng)域——論張世軍《紅樓夢(mèng)》的敘事空間[J].廣州師范學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2000(9).