晚明的物質(zhì)供給十分充足，商業(yè)的繁榮發(fā)展導(dǎo)致原有社會(huì)秩序的瓦解和新的商品社會(huì)關(guān)系的建立。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)方式的改變，帶來的是“士農(nóng)工商”階級(jí)地位排序的變化——原來以科舉功名為標(biāo)準(zhǔn)的身份認(rèn)定方法逐漸失效，士人地位下降且愈加貧窮，處于沒落的邊緣；而財(cái)富擁有者卻在具備經(jīng)濟(jì)實(shí)力后逐漸爭取本群體在文化和政治領(lǐng)域的話語權(quán)。不僅匠人地位上升，權(quán)貴和富商更是常常直接介入，毫不隱晦地表達(dá)他們對(duì)“文化”的渴求與向往。這樣，文化逐漸變成一種商品，隨之而來是奢侈品的大量生產(chǎn)和廣泛流通，許多財(cái)富和資本的擁有者都通過附庸風(fēng)雅或炫耀性的消費(fèi)，來展現(xiàn)自己的身份地位，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)實(shí)力為自己塑造新的社會(huì)形象。在這一過程中，士人階層原有的特權(quán)和地位受到極大的沖擊。

按照皮埃爾·布迪厄的區(qū)隔理論，趣味和追求關(guān)系著個(gè)體的“身份感”，起著劃分和聚集特定人群、反映階級(jí)差異的作用。那么，頗具危機(jī)感的士人階層如何防止文化資源淪落為商品，又該怎樣拒絕文化和經(jīng)濟(jì)等級(jí)體系的融合？昆丁·貝爾（Quentin Bell）提出：“時(shí)尚系統(tǒng)的存在是階層沖突的副產(chǎn)品，經(jīng)由這一必要的途徑，紳士階層方能始終保持領(lǐng)先一步于那些意欲取代其文化權(quán)利操控者地位的人?！碑?dāng)文人的階級(jí)身份無法再繼續(xù)由政治地位和經(jīng)濟(jì)條件來有效界定，他們便回到文化領(lǐng)地，通過自創(chuàng)一格的審美標(biāo)準(zhǔn)來緩解身份界限模糊的焦慮?？侣筛瘢–raig Clunas）在《長物》一書中將這一標(biāo)準(zhǔn)描述為“品味”，認(rèn)為是它阻止了市場力量獨(dú)大的秩序準(zhǔn)則。［1］（P148）不僅如此，文人通過對(duì)這一標(biāo)準(zhǔn)的強(qiáng)調(diào)建構(gòu)出一個(gè)與眾不同的自我社會(huì)形象，將自己和單純的奢侈品擁有者劃清界限。這一審美原則，就是本文討論的“雅”。

前人對(duì)于晚明社會(huì)收藏古物、奢侈品盛行等現(xiàn)象已有過分析。本文試圖解釋的是，為什么當(dāng)“古物”變?yōu)椤把盼铩雹?，便具有了特殊的社?huì)意義，成為大眾競相追逐的商品，甚至搖身一變成為奢侈品；為什么崇雅的品味可以在社會(huì)中發(fā)揮作用、引領(lǐng)“雅物”消費(fèi)的風(fēng)潮。

一、晚明的“雅”

“雅”的本義是鳥，“雅，楚鳥也”（《說文解字》）。章炳麟解釋：雅是鴉的古代同聲，發(fā)“烏”音，是秦地特殊的聲音。因秦地為周朝王畿之地，雅聲作為秦地之聲便成為王畿之聲，后逐漸演變?yōu)橹艹瘏^(qū)別于各種地方語言的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。

成為政治文化中心的官方用語后，“雅”的地位明顯提高?？鬃佑小皭亨嵚曋畞y雅樂”（《論語·陽貨》），荀子論“聲則凡非雅聲者舉廢”（《荀子·王制》），可見“雅”具有秩序、規(guī)范、正統(tǒng)的意義。后來“雅”被用于說明一種文體，如“詩有六義焉，一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌”（《毛詩序》）。此外，“雅”還被用于評(píng)價(jià)詩文的創(chuàng)作風(fēng)格、意蘊(yùn)情性。曹丕有言“奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩賦欲麗”（《典論·論文》），劉勰在《文心雕龍》中也將典雅作為文章風(fēng)格，多次提及“頌惟典雅，辭必清鑠”。此外，“雅”用于評(píng)價(jià)人品、修養(yǎng)，如“高士之文雅”（《論衡·自紀(jì)》）、“大雅君子，言符其德”（《林伯恭詩集序》）。但“雅”在晚明時(shí)期出現(xiàn)了明顯的變化。

（一）“雅”在晚明的新變

首先，“雅”的使用范圍擴(kuò)大。“雅”起初用于音樂方面，后被用于文體分類、文學(xué)鑒賞、人品評(píng)價(jià)。時(shí)至晚明，“雅”不僅出現(xiàn)頻率極高，且被用于日常生活的方方面面，涉及物的鑒賞、居室設(shè)置、園林營造、服飾搭配、飲食習(xí)慣等。如形容幾榻“古雅可愛”，端硯體裁“渾素大雅”，用“雅”品評(píng)日用器物；居室設(shè)置要求“清勝雅觀”；使用器皿要“得雅稱”；著裝要“被服嫻雅”……“雅”的使用范圍明顯擴(kuò)大，利用率奇高。

其次，從“雅”本身而言，它以往是作為形容詞來形容、定義其他對(duì)象物的，起到輔助描述的作用，故有雅樂、雅文、雅人、雅韻等說法。到了晚明，除用于定義他物，“雅”同時(shí)也成為被定義的對(duì)象，文獻(xiàn)中常有“某物如何為雅，如何則為俗”的表述，“雅”成了一個(gè)被賦予概念內(nèi)涵的對(duì)象出現(xiàn)，具有獨(dú)立的意義。

再次，崇“雅”的目的和作用發(fā)生變化。“雅”作為形容詞一直具有劃分和區(qū)隔的作用，但并非出于主觀標(biāo)榜的目的，亦沒有客觀的帶動(dòng)作用——晚明以前并沒有哪個(gè)群體提倡“雅”是為證明自己的優(yōu)越性?？鬃诱f“尚雅卑俗”是為了更好地治理國家，而非證明自己高人一等；更沒有哪個(gè)群體盲目追隨、進(jìn)行趨雅避俗的選擇。如雅樂雖然作為官方正統(tǒng)的音樂與其他地區(qū)的音樂區(qū)別開來，但其他地區(qū)的音樂并沒有因此就紛紛向雅樂靠攏，依然或慷慨激昂或憂傷悲涼或哀婉纏綿，表達(dá)著庶民大眾的真情實(shí)感；文學(xué)界也并沒有因?yàn)檠潘字畡e而導(dǎo)致俗文學(xué)的滅亡，反倒出現(xiàn)以俗為雅的創(chuàng)作理念，打通雅俗的關(guān)系。換句話說，“雅”在晚明之前強(qiáng)調(diào)的是“差異”“區(qū)別”，而非“排斥”或“對(duì)立”。但晚明的“雅”作為對(duì)“物”的最高評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，開始被用于價(jià)值判斷，成為一個(gè)與“俗”截然相對(duì)的概念，不僅被作為自我標(biāo)榜的工具，還逐漸普及到其他社會(huì)階層，有很強(qiáng)的帶動(dòng)性。

如前所述，“雅”在晚明成為一個(gè)與“俗”截然相對(duì)的概念，形成高雅和低俗之說。此前“雅”意為“正統(tǒng)”“規(guī)范”；“俗”也僅代表“不正”“風(fēng)俗”“大眾”等意。舉例來說，“惡鄭聲之亂雅樂”中的“鄭聲”作為亂世之音（《樂記·樂本》），雖與能感動(dòng)人之善心的“雅樂”相對(duì)，但他們之間的對(duì)立代表的僅僅是正統(tǒng)與非正統(tǒng)的矛盾，并無高下之分或優(yōu)劣之別；“言二國之正俗有美惡”（《論語集注·雍也第六》）中的“俗”也僅是“不正”之意。“安其居，樂其俗”（王弼《道德真經(jīng)注》）、“觀民之俗，以察己道”（《群書治要·周易》）中的“俗”都是風(fēng)俗之意；“俗人昭昭，我獨(dú)若昏”（《道德真經(jīng)注》）中“俗”意為眾人、普通。此情況至明朝初期仍是如此，《西游記》中“一身不俗是才郎”，《三國演義》中“公儀表非俗”中的“俗”都仍然是普通、平凡之意。直到晚明，俗才作為貶義形容詞被廣泛使用，如《金瓶梅》中“粗俗不知文理”，《封神演義》中“檀板謳歌，覺俗氣逼人”等，具有明確的貶義色彩。這一時(shí)期的文人著作更是將“俗”的地位降到極端，置于“雅”的反面，高雅絕俗、欲雅反俗等顯著的對(duì)立性并置出現(xiàn)——這種對(duì)立不僅讓代表“雅”的文人與較“俗”的市民大眾拉開距離，更使他們按照自己的審美趣味進(jìn)行價(jià)值判斷并引領(lǐng)鑒賞、消費(fèi)和收藏的風(fēng)潮成為可能。

（二）晚明時(shí)期“雅”的主要特點(diǎn)

作為晚明重要的價(jià)值尺度，“雅”常被用于審美鑒賞和價(jià)值判斷，成為晚明文人批評(píng)中“涵攝性最廣的價(jià)值語匯”［2］（P204）。本文根據(jù)晚明文人著作，歸納出“雅”的幾個(gè)主要特點(diǎn)。

第一，以古為雅。文震亨《長物志》中寫道:“古人制幾榻……古雅可愛……今人制作，徒取雕繪文飾，以悅俗眼，而古制蕩然?！保?］（卷六,P225）認(rèn)為古與雅相連，今人制作因缺少古制而只能“悅俗眼”。張岱在《陶庵夢(mèng)憶》中寫道：“余謂博洽好古，猶是文人韻事，風(fēng)雅之列?！保?］（P81）將好古歸類在風(fēng)雅之列。董含在論及書齋時(shí)說:“士大夫陳設(shè)，貴古而忌今，貴雅而忌俗。”［5］（P92）諸如此類，不勝枚舉，可見晚明“古”與“雅”在審美意義上的重疊。

第二，合宜則雅。高濂在《遵生八箋》中對(duì)居室安置提出要求，認(rèn)為“合宜使器，得雅稱云耳”［5］（P640）。文震亨說：“懸畫宜高……堂中宜掛大幅橫披，齋中宜小景花鳥，若單條、扇面、斗方、掛屏之類，俱不雅觀?！保?］（卷十,P351）畫幅的形制、懸掛的位置、處所都要互相配合，得宜則雅。反之，在雅人居住之地，各種物一定是“安設(shè)得所”的，“韻士所居，入門便有一種高雅絕俗之趣”［4］（卷十,P347）。

第三，以“素”為雅。謝肇淛在《五雜俎》中說硯石要選用端石：“其體裁渾素大雅，亦與文館相宜。”［6］（P235）“渾素”方為“大雅”，文人看中和推崇端硯的原因在于其自然本色和原始?xì)赓|(zhì)。文震亨《長物志》有“金漆褶疊者，俗不堪用”［4］（卷六,P237），強(qiáng)調(diào)家具不要過于華麗；《琴》篇說“琴軫不貴金玉……古人雖有朱弦清越等語，不如質(zhì)素有天然之妙”［4］（卷七《器具》,P296），認(rèn)為不過于修飾才是大雅。通過對(duì)“素”的強(qiáng)調(diào)，可見晚明文人對(duì)“雅”的導(dǎo)向性態(tài)度。

第四，以“清”為雅。胡應(yīng)麟說：“清者，超凡絕俗之謂?！保?］（P185）徐上瀛亦提出“清”乃大雅之本：“‘彈琴不清，不如彈箏?！允а乓病９是逭?，大雅之原本，而為聲音之主宰?！保?］（P175）袁宏道也寫道：“凡插貯花，先須擇瓶……貴磁銅、賤金銀，尚清雅也。”［9］（P18）文震亨也多次將清與雅相連，如“地靜清絕，更為雅稱耳”［4］（卷一,P32）、“清雅如畫為佳”［4］（卷七,P272）。高濂說“詩句清雅者，可共事”，松軒“置建蘭一二盆，清勝雅觀?！保?］（P306）可見晚明文人以清為審美取向，并將其與雅相連，表達(dá)摒棄外在浮華，崇尚內(nèi)在淡泊、雅致的審美理想。

二、“流行神話”和晚明的“雅”符號(hào)

梳理“雅”的內(nèi)涵可見，從先秦時(shí)期的正統(tǒng)、官方、規(guī)范之意到晚明時(shí)的古、合宜、素、清，“雅”的含義到晚明發(fā)生突變。這恰恰印證了羅蘭·巴特所說的“語言不是一種實(shí)在的摹寫”——當(dāng)“雅”被符號(hào)化，其含義可以根據(jù)晚明文人的主觀意圖被改變。

（一）《流行體系》和晚明文人的批評(píng)話語

羅蘭·巴特的符號(hào)學(xué)是一種以意義為中心的符號(hào)學(xué)，不僅注意挖掘隱藏在現(xiàn)象背后的本質(zhì)，還探索文學(xué)作品意義的生成方式。他吸收了布萊希特“陌生化”理論，認(rèn)為各種事物乃至人類社會(huì)都不是天然而成的，而是歷史發(fā)展的結(jié)果，能夠通過人的行為被改變。

《流行體系》一書是巴特對(duì)自己符號(hào)學(xué)理論的實(shí)踐。此書將流行服裝雜志具化為一種書寫語言，通過研究書寫者對(duì)語言文字的運(yùn)用，尋找時(shí)尚風(fēng)潮中暗藏的規(guī)律與符碼，并將這種書寫的服裝看作制造意義的系統(tǒng)，解釋人類行為影響甚至改變社會(huì)認(rèn)知的過程。所謂“流行神話”是指大眾傳媒在文字表述過程中虛擬出的一種本不存在的所謂“現(xiàn)實(shí)”：“消費(fèi)者處在這種服裝的社會(huì)心理情境中，自覺或非自覺地追求流行服裝。而服飾業(yè)者夾在流行神話與消費(fèi)者需求之間，制造著服裝的品牌神話?！保?0］（P2）

晚明文人對(duì)“物”的書寫亦符合這樣的邏輯?！蹲裆斯{》《長物志》《瓶史》等書都以自己的方式界定某物如何為雅，如何為俗，可謂運(yùn)用書寫語言體系對(duì)“物”的建構(gòu)。在書寫過程中，文人不僅有對(duì)“物”的描述（某物外觀怎樣、怎樣被放置等），還有對(duì)“物”的評(píng)價(jià)（某物“雅”、它物“俗”）。這些摻雜了個(gè)性化處理的“是什么”“怎么樣”“雅與俗”等，更多的是個(gè)人主觀審美傾向的表達(dá)。與羅蘭·巴特筆下雜志對(duì)服裝的建構(gòu)邏輯相同，“被精英文人書寫的物”“其他階層消費(fèi)者印象中的物”都不再是真實(shí)的“物”本身——在這一過程中，晚明精英文人將自己的主觀審美拔高為社會(huì)公認(rèn)的鑒賞標(biāo)準(zhǔn)，一旦某物變?yōu)椤把盼铩?，便?shí)現(xiàn)身價(jià)的抬高和品質(zhì)的晉級(jí)。此時(shí)的“雅”僅具有言語意義，表現(xiàn)為描述者主觀目的之實(shí)現(xiàn)。也正是因此，其他階層的消費(fèi)者在不知不覺中受其影響，下意識(shí)遵循精英文人創(chuàng)造的標(biāo)準(zhǔn)，用“雅”去衡量事物。這樣，“雅”的“流行神話”便通過“物”這一載體成功建立。簡言之，“雅”被符號(hào)化了。

同樣是對(duì)“對(duì)象物”進(jìn)行書寫，晚明文人書籍和巴特筆下的流行服裝雜志起著相似的作用，文人書籍的書寫語言也正相當(dāng)于時(shí)裝雜志的編輯用語，且都利用文字營造了流行風(fēng)潮。類似的媒介載體、書寫方式、運(yùn)作過程啟發(fā)著筆者從符號(hào)學(xué)角度對(duì)“雅”與社會(huì)流行之間的關(guān)系進(jìn)行分析：“雅”是如何被制造出來的？又為何能夠創(chuàng)造“流行神話”？

（二）服飾符碼的建構(gòu)和“雅”符號(hào)的形成

前文提及晚明的“雅”具有古、合宜、素、清等新內(nèi)涵，這些內(nèi)涵對(duì)“雅”的建構(gòu)有怎樣的意義？筆者認(rèn)為它們充當(dāng)了符號(hào)的“變項(xiàng)”——即羅蘭·巴特理論中“構(gòu)成差異的文字體”。

巴特認(rèn)為，了解“流行神話”只需研究描述這種文化的語言系統(tǒng)，提取流行語言系統(tǒng)中的符號(hào)含義和組合方式。他認(rèn)為描述服裝的書寫語言由意指單元組成，而意指單元由意指作用的對(duì)象物（objetvise）、支撐物（support）和變項(xiàng)（variant）構(gòu)成。其中，對(duì)象物接近于“形式”，“對(duì)象物給予母體一種普遍性，而母體也正是經(jīng)由對(duì)象物而進(jìn)一步擴(kuò)張”［10］（P60）。支撐物“既不產(chǎn)生，也不接納意義”［10］（P60），僅起到傳遞的作用。變項(xiàng)指事物的某種特征，“所有變項(xiàng)都來自于差異性的文字體（如敞開/閉合/半開/半閉）……系統(tǒng)或聚合關(guān)系的每一差異之處都應(yīng)該稱為變項(xiàng)”［10］（P62）。以長度為例，它就包括長和短兩個(gè)變項(xiàng)。對(duì)象物、支撐物和變項(xiàng)三者進(jìn)行不同組合的可能性使得書寫語言的表達(dá)幾乎不受任何約束——簡單的成分通過不同組合，構(gòu)成語言修辭表達(dá)的模式。

以此思路分析晚明的“雅”，在“雅”符號(hào)的意指=O（對(duì)象物）+V（變項(xiàng)）+S（支撐物）這一公式中，“對(duì)象物”是晚明日常生活中普通的“物”，作為呈現(xiàn)差異性的“變項(xiàng)”是前文概括出的“古”“合宜”“素”“清”等因素，這些特征作為“差異性的文字體”，是使一個(gè)物區(qū)別于其他物，甚至形成“雅”與“非雅”對(duì)立的關(guān)鍵要素。這里的支撐物，筆者認(rèn)為是物的種類/外觀/形制/樣式/質(zhì)地/擺放規(guī)則等，物體的種類、呈現(xiàn)的樣貌、制造的方法、給人的感覺、擺放的方式等，是大眾衡量“是否為雅”的著力點(diǎn)。這三者一起為共同的功能目標(biāo)服務(wù)，使“雅”具有了客觀字面意義之外的獨(dú)立意旨，規(guī)定著“雅物”在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的基本印象和感覺。這樣，晚明的“雅”符號(hào)就得以成功構(gòu)建。

三、服飾符碼的功能作用和“雅”的社會(huì)意涵

在書寫服裝的基礎(chǔ)上，巴特指出流行體系的建立基于所指和能指之間巨大的人為闡釋空間，涉及意指和意指系統(tǒng)的功能作用。

（一）含蓄意指的修辭

巴特認(rèn)為，時(shí)裝語言的表述存在三個(gè)信息系統(tǒng)：世事系統(tǒng)、語言系統(tǒng)、修辭系統(tǒng)。其中，修辭系統(tǒng)產(chǎn)生事物的“含蓄意指”。如果以同樣的邏輯檢視晚明文人對(duì)“雅物”的書寫，會(huì)發(fā)現(xiàn)“物”作為第一系統(tǒng)的能指，原本只是日常生活中普通的物本身。但當(dāng)它具備古、合宜、素、清中的任何一項(xiàng)，新的能指“雅物”便應(yīng)運(yùn)而生。用“雅”對(duì)“物”進(jìn)行表述是晚明文人書寫的第二系統(tǒng)，此時(shí)“雅物”作為一個(gè)符號(hào)，指涉精英文人高雅閑適的生活——這是“物”在語言系統(tǒng)中新的所指意義。在第三系統(tǒng)中，“雅物”成為新系統(tǒng)的能指，具備新的所指意義——階級(jí)定位。“雅物”成為“特權(quán)階級(jí)”“值得尊敬”的符號(hào)，代表著權(quán)威的判斷，接納著其他階層的認(rèn)同，承載著精英文人對(duì)社會(huì)大眾的引導(dǎo)、影響和同化。這個(gè)深層的所指意義是“雅”符號(hào)的含蓄意指。

含蓄意指背后是什么呢？巴特認(rèn)為是一種“反交際”。因?yàn)檫@種寫作結(jié)構(gòu)“既是語言又是強(qiáng)制”——“脫離語言系統(tǒng)并不會(huì)失去交流的權(quán)力，因?yàn)椴粫r(shí)髦也是系統(tǒng)的一部分，但它會(huì)導(dǎo)致道德上的羞辱感”［10］（P60）。它將作者主觀意圖進(jìn)行拔高，使其標(biāo)準(zhǔn)和權(quán)威化，讓不符合此標(biāo)準(zhǔn)的人感到恥辱，其實(shí)是一種文化專制。晚明的“物”也是如此，其內(nèi)涵由精英文人書寫之后被限定為“只有……的物才是雅的”，“某物被擺放成……樣才是雅的”，否則為俗。反之，在產(chǎn)生含蓄意指的修辭中，這種寫法已成為劃分等級(jí)的工具——提出這種價(jià)值觀的作者地位最高，效仿和追隨這種價(jià)值觀的人地位稍遜，而有悖于此種價(jià)值觀的則是低級(jí)、不被認(rèn)可、應(yīng)感到恥辱的。

按這樣的思路，晚明社會(huì)對(duì)“雅”趨之若鶩的追逐就很容易理解?！把拧钡牧餍斜澈笃鋵?shí)是一套不知不覺強(qiáng)加于人的社會(huì)編碼。文人在著作中利用語法規(guī)則，將“雅”變成具有特殊意義的符號(hào)，潛移默化地控制大眾。因此各個(gè)階層奉“雅”為最高審美原則，不遺余力地追求和消費(fèi)“雅物”就成了不可避免的景象。

（二）“雅”符號(hào)的應(yīng)用及其社會(huì)意涵

流行在不斷給予意義的同時(shí)，還控制著語言，神化著自然物，影響著人們的選擇。巴特曾舉例，若一件風(fēng)衣被名人穿著，或是獲得競賽大獎(jiǎng)，此風(fēng)衣及相關(guān)設(shè)計(jì)立刻就會(huì)成為時(shí)尚的代名詞，營造出一種不可動(dòng)搖的流行風(fēng)潮，公眾不明所以卻趨之若鶩，正如“今年流行藍(lán)色”這樣毫無根據(jù)的話語能夠成為無數(shù)人的穿著指南。巴特認(rèn)為這種“書寫服裝”只會(huì)導(dǎo)致一種意義虛無、色彩斑斕的學(xué)術(shù)流行幻像。

意義的虛無源自符號(hào)的自主、任意和武斷性?！胺?hào)是（相對(duì)）武斷的，每年它都精心修飾，不是靠使用者群體，而是憑借絕對(duì)權(quán)威，即時(shí)裝集團(tuán)，或者在書寫服裝中就是雜志的編輯。”［10］（P242）“符號(hào)”并非集體意識(shí)的產(chǎn)物，而是專制的產(chǎn)物，因?yàn)槿藗兺耆梢赃\(yùn)用其能指和所指之間可以被人為闡釋的巨大空間來自行建構(gòu)全新的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)與原來的標(biāo)準(zhǔn)一樣都是無意義的，但至少巴特提示了我們?cè)谶@種話語結(jié)構(gòu)中進(jìn)行創(chuàng)新的可能——利用符號(hào)本身的任意性，提出新的區(qū)別因素（即“支撐物”或“變項(xiàng)”）對(duì)“對(duì)象物”進(jìn)行書寫，便可以得到不同甚至截然相反的結(jié)論。

這就是為什么晚明文人可以通過對(duì)“雅”內(nèi)涵的重新界定進(jìn)行迎合主觀目的的“創(chuàng)新”，并引領(lǐng)市民消費(fèi)風(fēng)尚。這也是為何雖然崇“雅”之風(fēng)盛行，但不同文人之間對(duì)其內(nèi)涵界定并不完全一致；且許多文人力圖求新求變，主張有時(shí)甚至自相矛盾，只為創(chuàng)造最新的流行——一旦成為流行的制造者，他們便能自然而然地躋身受人尊敬的特權(quán)階級(jí)。

此觀點(diǎn)可以從定義雅物、書寫流行的文人的生活經(jīng)歷中得到證明。憑借締造“流行神話”，他們替自己贏得“雅士韻士”這一受人尊敬的文化身份，不僅提高了自己的社會(huì)認(rèn)可度，還獲得許多實(shí)際利益。以李漁為例，當(dāng)他由普通的士人晉升為“流行的締造者”，不僅其生活美學(xué)著作《閑情偶寄》受到市民大眾的追捧，很多人還對(duì)其書中的審美準(zhǔn)則加以效仿。隨著湖上笠翁之名深入人心，他“日食五侯之鯖，夜宴三公之府”，生活水平和社會(huì)地位均得到顯著提高——這些都是通過他對(duì)自身文化精英身份的強(qiáng)調(diào)和風(fēng)雅功臣地位的坐實(shí)而實(shí)現(xiàn)的。此外，“雅”符號(hào)的構(gòu)建者積極與社會(huì)新貴建立聯(lián)系，互惠互利：他們指導(dǎo)新貴階層收藏藝術(shù)品、建造園林，幫助彰顯和標(biāo)榜文雅生活。畢竟于新貴階層而言，只有在文化領(lǐng)域進(jìn)行揮霍才能帶給他們更高的聲望（這也是當(dāng)時(shí)許多社會(huì)新貴成為受騙于假古董與書畫贗品的冤大頭的原因）。與此同時(shí)，精英文人作為“雅”符號(hào)的構(gòu)建者也收獲頗豐——他們?yōu)樯倘祟}字、撰寫墓志銘等，這些都側(cè)面印證著他們?cè)谖膶W(xué)和藝術(shù)方面的權(quán)威地位。

總之，“雅”符號(hào)的構(gòu)建不僅使文人群體獲得獨(dú)特的文化身份，而且當(dāng)這一符號(hào)通過含蓄意指的修辭發(fā)揮功能作用時(shí)，締造者的經(jīng)濟(jì)水平、社會(huì)地位都會(huì)得到明顯改善。以羅蘭·巴特的理論重新審視“雅”被符號(hào)化的過程，便可以明白文人階層能夠通過對(duì)“雅”內(nèi)涵的置換和重塑提高自己身份和地位的緣由。這是文人階層順應(yīng)時(shí)代潮流和大眾心理，構(gòu)建符號(hào)并使之發(fā)揮功能作用、實(shí)現(xiàn)社會(huì)意義的表現(xiàn)，是必然的。

四、結(jié) 語

“凡一代有一代之文學(xué)”，每個(gè)時(shí)代的文學(xué)都有自己的氣韻觀念，同樣每個(gè)時(shí)代也都有自己的審美精神和藝術(shù)追求，如同崇尚胡風(fēng)是唐代的標(biāo)志，追求內(nèi)在心性的沉潛是宋代的特色一樣，通常我們認(rèn)為崇雅是明代的社會(huì)風(fēng)尚，對(duì)高雅脫俗的追求是明代士人生活中濃墨重彩的一筆。但不同于歷史發(fā)展過程的自然而然，筆者認(rèn)為晚明崇“雅”之風(fēng)帶有一定的人為色彩，“雅”的概念更是被某些文人別有用心地偷換。因此晚明的“雅”可以被認(rèn)為是一個(gè)在人為操控下“被塑造出來”的概念。這一觀點(diǎn)可以從兩個(gè)方面加以證實(shí)。首先，“雅”的概念在晚明發(fā)生突變。雖然雅、俗之說古已有之，但并無褒貶之意，直至晚明雅才成為一個(gè)與俗截然相對(duì)的概念，呈現(xiàn)出優(yōu)劣之別。其次，晚明時(shí)期在政治、經(jīng)濟(jì)上喪失優(yōu)勢地位的文人確實(shí)需要通過對(duì)“雅”概念的偷換，來強(qiáng)化自己在文化領(lǐng)域的話語權(quán)，改善自身處境。

為什么晚明文人可以通過對(duì)“雅”的重塑引領(lǐng)社會(huì)流行風(fēng)潮？筆者認(rèn)為，關(guān)鍵在于他們的努力與羅蘭·巴特的符號(hào)學(xué)和大眾傳播理論是不謀而合的。索緒爾提出符號(hào)由能指和所指組成，即形式和意義的結(jié)合，羅蘭·巴特認(rèn)為所指表達(dá)的是一種心理印象，是大眾心態(tài)共識(shí)而非真實(shí)世界存在的事物。比如人們看到“天晴”，總會(huì)把它與“心情好”聯(lián)系在一起，這種聯(lián)系十分任意，更多的是意指和修辭的作用。晚明的“雅”亦是如此，它是一個(gè)“被塑造出來的”概念，通過“物”被外化和展現(xiàn)出來。“雅”的出現(xiàn)不僅破壞社會(huì)中“經(jīng)濟(jì)實(shí)力”和“社會(huì)地位”的原有聯(lián)系，而且在時(shí)人心目中與學(xué)識(shí)淵博、有品位等評(píng)價(jià)聯(lián)系起來——這種聯(lián)系正基于“雅”符號(hào)形式和意義之間的任意性。反過來說，真實(shí)世界中本沒有固定標(biāo)準(zhǔn)的“有品位”“值得尊敬”等評(píng)價(jià)語及其背后的“被認(rèn)同感”便是“雅”這一符號(hào)的所指。當(dāng)這一符號(hào)被構(gòu)建完成后，它便開始在社會(huì)中發(fā)揮它的作用——?jiǎng)澐蛛A層、形成潮流、引領(lǐng)時(shí)尚，并說服大眾這是一種被公認(rèn)的、共同的社會(huì)心態(tài)。

當(dāng)我們將晚明的“雅”置于羅蘭·巴特符號(hào)學(xué)視域之下，參考語言結(jié)構(gòu)在符號(hào)構(gòu)建中的作用時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)晚明的“雅”完全具備一個(gè)符號(hào)應(yīng)該有的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，可以被認(rèn)定為一個(gè)具有任意性、武斷性的符號(hào)，因而它的發(fā)展、流傳、普及的整個(gè)過程是自然而然的。它完全可以借助傳媒（即文人書籍）的力量在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)對(duì)大眾的影響，這是符號(hào)發(fā)揮功能作用的表現(xiàn)，是必然的。從符號(hào)學(xué)角度對(duì)晚明的“雅物”加以觀照，可以更好地了解晚明時(shí)期的社會(huì)狀況和文人心態(tài)。推而廣之，運(yùn)用西方文論對(duì)我國的社會(huì)現(xiàn)象加以觀照，有助于思考及觀察中國社會(huì)其他階段的文化環(huán)境、大眾心理和階級(jí)地位的變遷。

注釋：

①此處用“雅物”而非“奢侈品”是因?yàn)檫@些物并非由于原本便是“奢侈品”而被收藏，而是經(jīng)由眾人拾柴火焰高的收藏才成為奢侈品的。

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