張　帆，陳佳冀

(江南大學(xué) 人文學(xué)院，江蘇 無錫 214127)

用漢語書寫的藏族作家阿來，總是用詩性的語言為自己心中的神圣故鄉(xiāng)進行書寫?！疤囟ǖ赜虻拿袂轱L(fēng)俗和人的日常生活，是藝術(shù)美感滋生的豐厚土壤，并有可能使對個體命運與對社會、對民族歷史的深刻表現(xiàn)融為一體?！盵1]因此阿來筆下的西藏世界是樸實的藏民們生長的地域，在如歌的歲月中演繹著不同的故事，苦樂相伴并且充滿著人間悲歡。《蘑菇圈》便是以蘑菇為引子，以社會變遷的大背景下阿媽斯烱的一生為線索，用故事中人物的命運變遷編織成一個巨大的網(wǎng)，反映了六十年的時代變化和社會發(fā)展進程。小說攫取的是藏區(qū)一個偏遠的村落，雖然機村封閉但它并不是與世隔絕的世外桃源，社會不斷向前發(fā)展的潮流多少都波及到這個起初把所有菌類都稱為蘑菇的村莊。六十年的時間跨度，它經(jīng)歷了饑荒和自然災(zāi)害，也經(jīng)歷了文革、大躍進、改革開放和經(jīng)濟全球化。因此它已經(jīng)不僅僅是阿來塑造的藏區(qū)一隅，而儼然是一個時代的縮影。長在山林中的蘑菇與機村人的生活密切相關(guān)，他們靠蘑菇度過荒年和旱災(zāi)。但這大自然的饋贈并沒有讓人們珍惜和感激，而是淪為他們在物欲追尋中賺取金錢和謀取私利的工具。阿來用其看似平淡的語言描寫在社會轉(zhuǎn)型時期的人類世界，卻如鋒利的刀子一樣尖銳地剖開社會的多面性，在反映現(xiàn)實的同時將人性的善惡美丑在這時代的變化中顯現(xiàn)出來。顯然，這里的蘑菇圈已經(jīng)不僅僅是聚居在一起的菌類，它具有更深層的象征和寓意。它是萬事萬物相互依存的生命圈的象征；是阿媽斯烱的精神支柱，是純真美好的象征；同時也是具有神秘色彩的西藏文化的象征。阿來將這些寓意寄托在貫穿全文的蘑菇圈上，不僅彰顯出作者深厚的文字功底，也反映了其對生命結(jié)構(gòu)和人性的深刻思考，表達了其對藏區(qū)文化不當探尋與利用的不滿，體現(xiàn)出深切的生態(tài)關(guān)懷。

一、相互依存的生命意識

所謂生命意識是指“具有了意識活動能力的人類，對自我生命存在的感知與體悟，以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的對人的生命意義的關(guān)切與探尋?！盵2]阿來在關(guān)注自然的物質(zhì)性的同時還比較注重傳統(tǒng)“天人合一”的思想價值觀念，因此在作品中體現(xiàn)出一種相互依存的生命意識。在小說《蘑菇圈》中，蘑菇就扮演著傳達這一思想的重要角色。故事中的主人公阿媽斯烱一生都在與機村山上的蘑菇打交道，從一開始為工作組采蘑菇到成為蘑菇圈的守護者，不管社會怎么變時代怎么發(fā)展，她一直堅守在機村沒有離開。阿媽斯烱的一生都與蘑菇結(jié)緣，她的人生經(jīng)歷幾乎都與蘑菇有關(guān)。小說“通過斯烱與蘑菇這兩個生命鏈條之間關(guān)系的故事，告訴我們宇宙生命之本不在一個點上，也不在由點延伸出去的線上，而是一個由無數(shù)生命鏈條連接起來的封閉的圈?！盵3]正如卡西爾在《人論》中闡述的那樣，“有一種基本的不可磨滅的生命一體化溝通了多重多樣形形色色的個別生命形式?！盵4]在這個生命結(jié)構(gòu)圈里，萬事萬物都是相互依存的關(guān)系。

在小說中這種生命結(jié)構(gòu)關(guān)系首先體現(xiàn)在物質(zhì)層面。任何生命的存在都需要合適的生存環(huán)境，蘑菇作為一個脆弱的物種自然也不例外，蘑菇圈能夠一直存在離不開斯烱的悉心照料。阿媽斯烱守護蘑菇為它們創(chuàng)造適當?shù)纳婵臻g，她像呵護自己的孩子一樣細心照料它們。當機村遭遇大旱，斯烱每天上山用水桶背著山泉水來澆灌蘑菇，為蘑菇搭蓋樹葉，極力地保護隱藏它們以便它們免受外界因素的破壞，才使得蘑菇圈能夠保留存活并茁壯生長。與此同時蘑菇圈也為阿媽斯烱提供了物質(zhì)資源。畢竟人類作為生物圈的一員也需要合適的生存環(huán)境，而物質(zhì)需求是生命生存的最基礎(chǔ)的需求。當阿媽斯烱還是斯烱姑娘時，她在工作組的工作就是采蘑菇然后做蘑菇。后來在饑荒之年，她偶然遇到了蘑菇圈，也正是這些蘑菇讓斯烱一家安然度過荒年，從此之后山林里的蘑菇圈便成為斯烱的秘密。這種物質(zhì)上的相互依存不僅存在于斯烱與蘑菇之間，也存在于整個機村人與蘑菇，以及蘑菇和動植物的關(guān)系上。蘑菇在機村最初是平凡的、不起眼的，它們只是在一年中布谷鳥啼叫后一道供當?shù)厝藗儑L鮮的美食，之后人們就會把它們忘卻在山林中。而正是這些看似不起眼的蘑菇卻在饑荒年代成為人們果腹的主要食物，是它們使人們度過了饑荒之年。后來當蘑菇中的松茸成為珍饈身價大增時，又是這些曾經(jīng)不起眼的蘑菇給人們帶來了財富，也為斯烱的兒子膽巴鋪平了政途。蘑菇圈還同大自然中的其他生物產(chǎn)生聯(lián)系，它們?yōu)榱种械男▲B提供食物，山上的植物為蘑菇的生長提供腐土。這樣在整個機村所有的生命體都存在于一種互相聯(lián)系的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)中，而機村顯然是一個生物圈的縮影。

這種生命結(jié)構(gòu)關(guān)系還體現(xiàn)在精神層面上。蘑菇圈不僅僅局限于為斯烱提供物質(zhì)上的支持，而已然成為阿媽斯烱的精神支柱和心靈寄托。她的人生也與蘑菇圈一樣，在變化中一直堅守，平凡中透著偉大。斯烱和哥哥都是私生子，但他們并沒有因此而自卑，而是積極樂觀的活著。她本在民族干部學(xué)校學(xué)習(xí)畢業(yè)后可以做國家干部，卻因為哥哥法海的失蹤而被迫回到機村。她走了母親的老路帶回一個私生子膽巴，生活艱辛但她并沒有說出孩子的生父也沒有怨恨任何人，只是把他們當做宿債，用自己的方式擔起自己的責任。在食物匱乏的饑荒和干旱時期，蘑菇圈的存在為斯烱度過難關(guān)發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。每年默默堅守在山林中的蘑菇圈不受外界變化的影響，只是靜靜地生長無私地奉獻自己的價值。這大自然的饋贈不僅成了阿媽斯烱生存的物質(zhì)來源，也成為她的精神食糧。大自然的無私給予了她寬廣的胸懷，心存感恩的她可以懷著以德報怨的精神去幫助他人。她不僅用自己照料的蘑菇養(yǎng)活了家人，還偷偷送給曾經(jīng)嘲笑她的村人。另外，蘑菇給阿媽斯烱創(chuàng)造了一個單純的環(huán)境，讓她能夠遠離是非，保持著與大自然般純潔善良的性情。此時的蘑菇圈已經(jīng)不僅僅是一種果腹的食物，而象征著一種積極生活的態(tài)度，一種無私奉獻的精神，一種突破困難的希望。當松茸身價倍增時，由于阿媽斯烱的蘑菇又多又好，大家都稱呼她為“蘑菇圈大媽”，她因此受到更多人的關(guān)注，在精神家園的堅守中實現(xiàn)了自己的人生價值。

錢志熙先生曾經(jīng)說過:“文學(xué)中所表現(xiàn)的生命問題不僅僅是一個主題的問題，生命觀作為人生觀的核心，是構(gòu)成一個人的精神世界的基質(zhì)，決定了他的行為方式、價值觀念和人生境界，對其審美觀念也產(chǎn)生了影響。”[5]阿來小說對生命意識的體驗與表達通過把人物放置在自然時空，放置在西藏雄偉壯闊的大山森林中，再現(xiàn)生命的存在狀態(tài)，展現(xiàn)平凡生命所蘊藏的輝煌。通過阿媽斯烱和蘑菇圈的奇緣，傳達出一種在生命的結(jié)構(gòu)圈里相互依存的生命意識。人作為生命的一種只是自然的構(gòu)成因素，人類社會要依賴自然保護自然而不能主宰自然，也不能置身事外地去對抗自然，體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)“天人合一”的思想。

二、欲望追尋下的人性之思

歷史的車輪從未止步，時代的變遷也從未停止。盡管機村遠在社會巨變的邊緣，儼然一個世外桃源，但世界是一個緊密聯(lián)系的世界，社會發(fā)展的大潮早已在工作組進村的時候就波及到人們生活的方方面面。阿來憑借自己敏銳的目光和觸感洞悉著藏區(qū)的一切，所以他并沒有把機村塑造成為一個外人所期待的世外桃源，而是以詩化的語言布置了一個展現(xiàn)人性與欲望極端對峙的背景，從而在這種叩擊靈魂的反差中對社會精神缺陷和人性裂變展開發(fā)人深省的拷問與批判。

隨著社會的不斷發(fā)展，口袋鼓起來的人們漸漸不再滿足于溫飽。對物質(zhì)享受和感官刺激的追求，使人們對于物盡其用的觀念發(fā)揮得更加淋漓盡致，就連藏于深山中的蘑菇，其膳食、藥用等一切可以利用的價值也日益得到關(guān)注。因此“毫無預(yù)兆，蘑菇值大錢的時代，人們?yōu)槟⒐蒋偪竦臅r代就來了”。[6]28當松茸成為炙手可熱的珍饈時，原本對山林里的蘑菇漠不關(guān)心的人們都變得躁動起來，而他們的生命意識、人性中的善也在追逐蘑菇的過程中逐漸泯滅。幾乎所有人都跑到山林里尋找松茸去換錢，甚至來不及等到它們長大。他們?yōu)榱双@得更多的金錢，為了得到阿媽斯烱的蘑菇圈，竟然偷偷跟蹤她并洗劫似的毀了蘑菇圈。面對這新時代的變化，面對滿地的孢子，阿媽斯烱只能無力地感慨“人心都成什么樣了呀！”[6]75在物質(zhì)利益面前，人們沉睡的欲望被喚醒，人性的丑惡面被激發(fā)出來，他們?yōu)榱藵M足自己不斷膨脹的欲望而變得貪婪沒有底線。在物欲橫流的時代，不管什么身份的人都開始把物欲金錢當成新的信仰。寺院的和尚打著保護生態(tài)的幌子來壟斷松茸的收購，身處佛家圣地的僧人竟然變成了商人。而本就是商人的丹雅，為了能夠得到阿媽斯烱的蘑菇圈更是絞盡腦汁想盡了辦法。面對阿媽斯烱的困惑，丹雅給出了最直白明了的回答“為了錢，為了很多很多的錢?！盵6]85在物欲浮沉中，為了填補不斷膨脹的物欲追求，人性被扭曲了。

在物質(zhì)欲望面前，不同的人做出了不同的選擇，人的本質(zhì)在這一刻被暴露出來。但是，暴露與揭發(fā)人性的丑惡面并不是阿來的目的，而是要把人性中美好的東西發(fā)掘出來。因此當人們都沉浸在物質(zhì)欲望的追尋中無法自拔時，依然有一個人默默堅守著心中的那份美好，守護著自己心目中的蘑菇圈。她的堅守讓我們看到人性美好的閃光，看到了在金錢至上的社會大環(huán)境下的新的希望，這個人就是阿媽斯烱。所謂“生命力取決于所承受的痛苦的分量，生命力強盛的人正是在大痛苦襲來之時格外振作和歡快。英雄氣概就是敢于直接面對最高的痛苦和最高的希望?！盵7]阿媽斯烱就是阿來塑造的一個無論時代如何變遷依然保持純真的英雄。我們看到無論是在饑荒年代，還是在旱災(zāi)來襲時，阿媽斯烱都守護并悉心照料著為她提供物質(zhì)資源和精神支柱的蘑菇，村人嘲笑她但善良的她并未因此怨恨他們，而是在夜晚偷偷在每家門口放上幾支自己用心澆灌培育的蘑菇。松茸時代到來時，阿媽斯烱也采蘑菇換錢。但是她不像被金錢迷了心竅的村人對蘑菇那般粗暴野蠻，每一次采摘都像是在完成一項神圣的儀式。即使兒子為她提供更好的物質(zhì)生活環(huán)境，她依然決定堅守在機村，守護著自己的蘑菇圈。當?shù)ぱ刨M盡心機地想要打聽蘑菇圈的下落帶著她參觀自己的食用菌養(yǎng)殖基地時，阿媽斯烱由衷地感慨“你的孢子顏色好丑啊！”[6]116在阿媽斯烱的眼里，這些菌種和山林中潔凈的蘑菇不同，它們已經(jīng)沾染了世俗的氣息，充滿的是只會追求利益的商人身上的銅臭味。此時的蘑菇圈已經(jīng)不僅僅是物質(zhì)上的蘑菇了，它們還象征著初心和良知，象征著美好與善良，而這也正是沒有被物欲所屈折的阿媽斯烱所要守護的東西。但是個人的堅守終究抵擋不住社會變化的潮流趨勢，小說最后阿媽斯烱在離開機村時感慨“我的蘑菇圈沒有了”，[6]103其實此時物質(zhì)上的蘑菇圈還在，但她精神上的蘑菇圈已經(jīng)被無情地破壞了。她所感慨的是這個陌生的世界，是那些曾經(jīng)熟悉此刻陌生的人們。面對她的精神家園失守的悲涼與遺憾，也讓讀者陷入對現(xiàn)代社會中人性深刻的思考。

文學(xué)本不只是虛構(gòu)的宮殿，而是反映現(xiàn)實生活的鏡子，而最殘忍的一件事莫過于把最美好的東西撕毀給人看。在阿來的筆下，我們可以看到，商業(yè)經(jīng)濟和現(xiàn)代化不斷侵蝕的不只是傳統(tǒng)的村落，還有那曾經(jīng)質(zhì)樸的人心。阿來通過故事中人物和蘑菇的命運來折射出現(xiàn)實世界中欲望膨脹和精神浮躁的眾生相。曾經(jīng)只會簡單品嘗蘑菇鮮美的機村人在蘑菇值錢后開始掠奪似地采摘，曾經(jīng)能夠和自然和諧相處的人們卻變成了破壞環(huán)境、破壞生態(tài)的劊子手。這種群體性的人性迷失，追根溯源是因為機村是在社會發(fā)展的大潮中被迫裹挾著前進，在這雜糅著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、漢族與藏族、先進與落后等等復(fù)雜元素的畸形的前進軌道上，缺少助跑的人們精神層面出現(xiàn)了斷裂，而集體的人性就在這斷裂聲中走向了裂變與扭曲?？梢哉f這是機村的悲劇，是時代的悲劇，但悲劇不代表絕望。正是有如阿媽斯烱般個體的存在，讓我們尤如在漆黑的夜空中瞥見熠熠閃光的星辰，即便光芒微弱依然代表著希望，這也正是作者忍著血淚之痛對人性展開揭批的同時潛埋的美好期望。

三、自然與文化的生態(tài)關(guān)懷

當歷史以一種特殊的方式在一片土地演進時，總會留下特殊的雜陳腳跡。當漢文化入侵藏區(qū)后，無論是自然人文景觀還是當?shù)厝藗兊纳钭⌒袩o不顯示出這種雜陳的痕跡。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，藏區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展了起來，然而濃香的酥油味已被燈紅酒綠所沖淡，神秘獨特的文化色彩被商業(yè)氣息所掩蓋，經(jīng)濟發(fā)展水平提高了，越來越多的藏區(qū)圣地卻像神話一樣消失了。不僅如此，部分藏區(qū)人們的精神面貌也發(fā)生了變化，面臨著信仰缺失和文化敗落的危機。曾經(jīng)充滿神秘的哲理思索與朦朧的童話色彩的藏區(qū)，在今天以一種復(fù)雜的面目展現(xiàn)在世人的面前。

阿來作為一個藏族作家，他并沒有只是呈現(xiàn)藏區(qū)天書般感人的單純，也沒有止步于用充滿詩性的語言為我們展示擁有獨特神韻的藏區(qū)文化。他用杜鵑啼血般的熱情書寫了藏區(qū)的現(xiàn)實生活內(nèi)容，在《蘑菇圈》中他的筆墨觸及到的不僅是藏區(qū)的山珍，還有藏區(qū)的人們和藏區(qū)的變化。他是要通過蘑菇在時代變化中的命運轉(zhuǎn)變來透視藏區(qū)人民在社會轉(zhuǎn)型時期的心路，來探究藏區(qū)文化在歷史變遷中被遺忘、被改造、被發(fā)掘與利用過程中的命運起伏。阿來是帶著問題意識進行寫作的，他認為文學(xué)不應(yīng)該是荒誕無力而應(yīng)該是反映現(xiàn)實。因此，小說表面看是在講述人與蘑菇的奇緣故事，實際上還隱藏了作者對于自然與文化的生態(tài)關(guān)懷。

“現(xiàn)代文明”以摧枯拉朽之勢突襲，機村人在毫無思想準備的前提下被迫前進。先進的認知和技術(shù)讓人類對自然的認識加深和細化，即便是一株蘑菇也有了獨特的名字和身價，做法也更精細，人類想盡辦法從一株蘑菇身上得到更多的東西：用它果腹、換更多的錢、送禮攀上更高的權(quán)力地位。當這種利益最大化的野心逐漸成為一種常態(tài)蔓延，越來越多的人接受了這種物盡其用的消費法則。此時“消費的目的不再是為了傳統(tǒng)意義上的實際生存需要的滿足，而是被現(xiàn)代文化刺激起來的消費?！盵8]人們在物欲的唆使下變得貪婪，對于金錢的追逐使他們只是一味盲目地攫取而忽略自然規(guī)律。阿來希望“我們必須意識到，我們是在一個越來越惡化的自然環(huán)境當中，尊重和保護必須從認知開始?！盵9]然而被欲望蒙蔽了雙眼的人們看不到這“蘑菇圈”生命的延續(xù)和承襲，只有阿媽斯烱把蘑菇圈當作如她一般的生命，知道要在旱季給蘑菇喂水，要靜待蘑菇的成熟繁衍。雖然她所知道的只是最簡單最樸素的一點道理，卻比任何竭澤而漁的人們更懂蘑菇，和自然相處得更為融洽。這不僅因為她堅強善良，而是在她自己的生命歷程中她清醒地認識到生命是從延續(xù)開始的,因此她用實際行動去熱愛并守護蘑菇圈這種衍衍不息、絡(luò)繹不絕的生命，并堅持要讓蘑菇圈再一次布滿山野。

外來的文明對藏區(qū)造成了沖擊，表面上只是改變了人們的生活方式和價值觀念，實際上意味著孕育本地居民的本土文化也遭到了無情地沖擊和破壞。顯然，在文本中隱藏在山林中神秘的蘑菇圈不只是一種自然物種，還是藏區(qū)文化的一種隱喻。蘑菇圈是藏區(qū)文化的象征，阿媽斯烱對蘑菇圈的守護即是對西藏本土文化的堅守。在小說中表現(xiàn)了隨著社會的發(fā)展，市場經(jīng)濟對當?shù)厝嗣竦纳a(chǎn)、生活方式的侵蝕和改變。原本淳樸純真的機村人在工作組進村后慢慢開始接受新的“文明”。他們逐漸接受物盡其用的思想，慢慢懂得“新就是先進，舊就是落后?！盵6]8原本富有詩意的傳統(tǒng)生活一點點被所謂的“現(xiàn)代文明”強行替代，人們隨著社會變遷的腳步邁進消費社會。然而當他們的錢袋子獲得了大豐收時，不管是這片土地還是他們的精神家園卻都變得越來越貧瘠。正如吳掌柜在逃荒時卻又再次回到這塊昔日被鄙夷的“蠻子地方”，這場“現(xiàn)代文明”與自然的廝殺恰恰說明了“現(xiàn)代文明”所代表的那種物有所用的功利原則最終導(dǎo)向的將是人自身的毀滅。這也正是作者對于人定勝天的嘲諷，對于盲目發(fā)展、繁榮現(xiàn)實的控訴。同時，這種文化觀還隱藏著阿來的另一種擔憂。西藏對于我們來說一直是個神秘的地域，西藏文化就像蘑菇一樣，一開始是被藏在雪域高原被人忽視的。后來通過文學(xué)或者影視作品的展現(xiàn)，它獨特的地貌與風(fēng)情吸引著域外民族對它的神往。西藏文化好像受到了各界人士的重視，越來越多的人以開掘和保護文化的名義去西藏采風(fēng)，但總有人只是把這種文化作為商品從中謀取利益。然而“文化是一種充滿悖論的商品。它完全遵循交換規(guī)律，以至于它不再可以交換，文化被盲目地使用，以至于它再也不能使用了?！盵10]珍稀物種之所以珍貴，不僅是因為它們有特殊的使用價值，最直接的原因是物以稀為貴，有些甚至是瀕臨滅絕。藏族文化的獨特與珍貴不僅是因為它的文化特質(zhì)，同樣也因為它的文化特質(zhì)是在污濁的現(xiàn)代社會氛圍中僅存的幾個。當藏區(qū)悠久的歷史品質(zhì)和獨特的文化瑰寶與野生珍稀生物一樣成為珍貴的商品時，人們會選擇默默地守護還是打著保護的旗號去明知對于這片純凈的土地來說一切外來文明都是異質(zhì)文化還要生硬地進行影響和改造呢？如果人們像對待蘑菇圈一樣對待這塊神秘的土地和仍舊充滿著各種未知的文化寶藏，可想而知它們必然也會像蘑菇圈一樣最終走向消亡的結(jié)局，未來也只能在史書上對其輝煌燦爛的過去嘆息。

社會的發(fā)展使本來處于封閉狀態(tài)的文化個體與外界的聯(lián)系日益密切，自我緩慢演變的進程被迫停止。他們只能在外界的指點下畸形地前進，努力追逐世界的步伐，迎合外界的需求，而在這追逐的過程中他們失去了自我的文化與本真。作品中處處貫徹著作者的生態(tài)智慧和思考，他向我們昭示了用生態(tài)的破壞換來的經(jīng)濟的進步并不意味著社會的進步，相反它意味著傳統(tǒng)的退化和社會的頹靡；用一種文化代替繽紛璀璨的文化之林不是和諧和正常的時代演進，相反它意味著歷史的畸形和文明的單一。阿來帶著這種生態(tài)問題意識，通過蘑菇圈的命運，表現(xiàn)出對于自然環(huán)境與文化環(huán)境的深深擔憂，體現(xiàn)了自己對于自然環(huán)境與文化保護的生態(tài)關(guān)懷。

阿來是以一種人文主義的立場進行創(chuàng)作，他自覺地肩負起作為一個作家，一個來自西藏的作家身上所應(yīng)當承當?shù)纳鐣蜌v史責任，甚至直接面對社會現(xiàn)實人生，直視社會變革的大潮，以批判的筆觸觸及時代社會的敏感話題，借此喚醒大多數(shù)人內(nèi)心深處對自然和文化的關(guān)注和愛護。在文本中，阿來不僅能夠從最細小的事物身上在歷史與現(xiàn)實的交匯點上發(fā)現(xiàn)時代的特點和秘密，直接透視在時代變遷中人們的心路歷程，還以詩意的筆觸塑造了阿媽斯烱這個人物形象。他將人間的大愛、無私善良、剛強堅韌等等美好的品質(zhì)賦予了她，讓她在現(xiàn)實的時空變遷中成長，試圖對藏族的人、自然和文化做出嘗試性的救贖。總而言之，阿來的《蘑菇圈》讓我們看到，小小的蘑菇圈不只是一個自然物種，還承載著阿來在現(xiàn)代文明沖擊下對生命意識、人性和生態(tài)的思考。這不僅僅是作家思想的展現(xiàn)，也是作家對現(xiàn)當代文學(xué)的貢獻。

[參考文獻]

[1]洪子誠.中國當代文學(xué)史[M].北京:北京大學(xué)出版社,1999:324.

[2]楊守森.生命意識與文藝創(chuàng)作[J].文史哲,2014(6).

[3]馬力.原始思維與古代智慧的現(xiàn)代光芒——讀阿來的中篇蘑菇圈[J]. 阿來研究,2015(2):75.

[4][德]卡西爾,著.人論[M]. 甘陽,譯.上海:上海譯文出版社,1985:104-105.

[5]錢志熙.唐前生命觀和文學(xué)生命主題[M].北京:東方出版社,1997:1.

[6]阿來.蘑菇圈[M].武漢:長江文藝出版社,2015.

[7]周國平.尼采:在世紀的轉(zhuǎn)折點上[M].北京:新世界出版社,2008:54.

[8]陳昕.救贖與消費[M].南京:江蘇人民出版社,2003:4.

[9]阿來.聽植物唱那時代的悲歌[N].中國出版?zhèn)髅缴虉?2015-10-09.

[10][德]馬克斯·霍克海默,西奧多·阿道爾諾.啟蒙辯證法[M]. 渠敬東,曹衛(wèi)東,譯.上海:上海人民出版社,2006:180.