劉 紅 ，張 勇

（1.中南林業(yè)科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410004；2.湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410081；3.遵義師范學(xué)院中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神與文化資源研究中心，貴州遵義563006）

五四前后，以毛澤東、向警予、蔡和森、李達(dá)為代表的湘籍早期馬克思主義者，接受并運(yùn)用馬克思主義基本原理、立場(chǎng)、方法考察中國(guó)婦女問(wèn)題，圍繞婦女問(wèn)題根源，對(duì)婦女解放目標(biāo)、途徑、動(dòng)力等展開(kāi)探索和實(shí)踐。在猛烈批判封建婦女觀的基礎(chǔ)上，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)主義、小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義婦女觀進(jìn)行了反思，并在實(shí)踐中選擇了馬克思主義婦女觀。同時(shí)，由于深受湖湘文化浸潤(rùn)，理論探索又烙上了“以天下為己任的使命感”[1]、“強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用”、“主張躬行實(shí)踐”[2]等鮮明的湖湘文化特征。概而言之，即濃烈的憂患意識(shí)和家國(guó)情懷，將婦女解放置身于民族獨(dú)立、政治解放的背景之下；經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)精神，在實(shí)踐中運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義婦女觀；敢為人先的進(jìn)取精神，強(qiáng)調(diào)女性自我解放，注重培育無(wú)產(chǎn)階級(jí)女性群體等。

一、濃烈的憂患意識(shí)，將婦女解放置身于民族獨(dú)立、政治解放的背景之下

中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)和西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)歷史語(yǔ)境不同。西方女權(quán)主義產(chǎn)生于資本主義制度確立后，由于外無(wú)民族壓迫、內(nèi)無(wú)統(tǒng)治危機(jī)，中產(chǎn)階級(jí)女子得以較獨(dú)立地開(kāi)展女權(quán)運(yùn)動(dòng)，以反對(duì)性別壓迫，向男界索要女權(quán)為主。而中國(guó)則不同，晚清以降，中國(guó)面臨民族和社會(huì)的雙重危機(jī)。婦女解放思想也從戊戌維新時(shí)期的“廢纏足、興女學(xué)”，逐漸發(fā)展至辛亥革命時(shí)期的“爭(zhēng)女權(quán)”。五四時(shí)期，由于馬克思主義的廣泛傳播，在婦女解放問(wèn)題上，湘籍馬克思主義者逐漸認(rèn)識(shí)到，婦女解放并不是一個(gè)孤立的社會(huì)問(wèn)題，必須與民族獨(dú)立、政治解放相聯(lián)。而湖湘文化強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和濃郁的家國(guó)情懷，也為五四時(shí)期的湘籍馬克思主義者毛澤東、蔡和森、向警予、李達(dá)等接受馬克思主義婦女觀、將婦女解放融入階級(jí)解放和政治革命中奠定了文化基礎(chǔ)。

湘籍早期馬克思主義者逐漸認(rèn)識(shí)到，離開(kāi)民族獨(dú)立、政治解放，婦女解放無(wú)從談起。青年毛澤東認(rèn)為婦女解放須與推翻現(xiàn)存社會(huì)、建構(gòu)新社會(huì)結(jié)合起來(lái)。他在批判封建禮教對(duì)女性的禁錮后，否定了封建婚姻制度和社會(huì)制度，認(rèn)為未來(lái)社會(huì)必定是經(jīng)濟(jì)、政治、文化方面的解放，也是“男女”[3]p393的解放。他對(duì)女子解放的目標(biāo)進(jìn)行了思考，把資本主義置于戀愛(ài)的對(duì)立面加以擯棄，認(rèn)為資本主義婚姻制度，從理論上看，以立法保護(hù)強(qiáng)奸卻阻止自由戀愛(ài)，從現(xiàn)實(shí)看，此種婚姻制度引發(fā)“無(wú)數(shù)男女的怨聲”[3]p566。他無(wú)限向往俄羅斯勞農(nóng)政府的建立，向往社會(huì)主義制度，打倒貴族，驅(qū)逐富人，實(shí)現(xiàn)“天下者我們的天下”，“國(guó)家者我們的國(guó)家”，“社會(huì)者我們的社會(huì)”[3]p390。蔡和森也認(rèn)為女權(quán)的獲得要融入階級(jí)斗爭(zhēng)中。五四運(yùn)動(dòng)前，他致力于在不更改社會(huì)制度的前提下進(jìn)行女子權(quán)益的漸進(jìn)改良；五四運(yùn)動(dòng)后，他負(fù)笈西歐，接觸了馬克思主義著作，并逐漸樹(shù)立起對(duì)馬克思主義的信仰，用唯物史觀考量人類社會(huì)文明史中性別關(guān)系的變遷，發(fā)現(xiàn)性別壓迫的實(shí)質(zhì)是生產(chǎn)資料私有制，所以他認(rèn)為，僅向男子爭(zhēng)取權(quán)益，獲得兩性平等地位，亦或創(chuàng)建以私有制為根基的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，都不是婦女解放的終極目標(biāo)。終極目標(biāo)是徹底消滅私有制，建立共產(chǎn)主義社會(huì)，與男子一道實(shí)現(xiàn)“自由平等”[4]p860。

湘籍馬克思主義者也認(rèn)識(shí)到，婦女解放是社會(huì)改造的一個(gè)重要部分。赴法之前，向警予曾致力于不更改社會(huì)制度，拓展女子教育以振興民族，挽救危亡，不僅與蔣勝眉等七人寫(xiě)下“振奮女子志氣，勵(lì)志讀書(shū)，男女平等，圖強(qiáng)獲勝，以達(dá)到教育救國(guó)之目的”[5]p1的誓詞，還于家鄉(xiāng)創(chuàng)辦溆浦女校，歷經(jīng)坎坷，終成規(guī)模。五四后，她赴法勤工儉學(xué)，后學(xué)成歸國(guó)，認(rèn)為婦女解放與社會(huì)均衡發(fā)展有很大關(guān)系，是“社會(huì)改造中一個(gè)根本問(wèn)題”[5]p11。她認(rèn)識(shí)到婦女問(wèn)題若只著眼于女子教育權(quán)、女子職業(yè)權(quán)、女子參政權(quán)等具體問(wèn)題的解決，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)婦女問(wèn)題根本解決的，而社會(huì)主義制度中私有制的廢除和人與人互助協(xié)作關(guān)系的出現(xiàn)，才能實(shí)現(xiàn)婦女的全面解放。李達(dá)曾嘗試以“教育救國(guó)”、“實(shí)業(yè)救國(guó)”改變中國(guó)面貌，并因此幾度更改專業(yè)，然而，這些努力均隨時(shí)局變化而宣告破產(chǎn)。恰逢十月革命勝利消息傳來(lái)，李達(dá)找到了解救中國(guó)的新出路，他如饑似渴地學(xué)習(xí)馬克思主義理論，并把婦女解放作為重點(diǎn)考察的問(wèn)題。他撰寫(xiě)諸多婦女問(wèn)題著作，引介國(guó)外婦女解放理論，從全人類歷史發(fā)展史的高度考察性別壓迫，橫向比較了世界各國(guó)的婦女問(wèn)題及婦女解放歷程，深論資本主義、社會(huì)主義與婦女解放的關(guān)系后，得出只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，建立社會(huì)主義共和國(guó)，才能實(shí)現(xiàn)男女平等，才能使“不過(guò)六七十年間”的婦女運(yùn)動(dòng)，其成就和速度遠(yuǎn)高于“號(hào)稱民主國(guó)家的英法等國(guó)的婦女運(yùn)動(dòng)”[6]p180，故真正的婦女解放是與階級(jí)革命密切相關(guān)的。

將民族存亡、政治解放與婦女問(wèn)題緊密相聯(lián)是湘籍早期馬克思主義者婦女解放思想的重要特征，湖湘文化中的憂患意識(shí)和家國(guó)情懷使先覺(jué)者將性別解放與政治解放緊密相聯(lián)。他們逐漸認(rèn)識(shí)到，婦女問(wèn)題的本質(zhì)是階級(jí)壓迫，性別解放要融入無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的反帝反封反官僚資本主義的暴力斗爭(zhēng)中。這些與馬克思主義婦女觀有相當(dāng)程度的契合。

二、經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)精神，在實(shí)踐中運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義婦女觀

不喜空談，尚經(jīng)世致用，知行合一，躬行實(shí)踐，是湖湘文化的又一優(yōu)良傳統(tǒng)。自南宋始，湖湘學(xué)人反對(duì)空洞心性之學(xué)，尤重踐行。在審視婦女問(wèn)題時(shí)，湘籍先進(jìn)分子不是沉溺書(shū)齋冥思苦想忽視實(shí)際的理論家，而是以極大熱情關(guān)注中國(guó)婦女實(shí)際，投身于火熱實(shí)踐，并在一次次實(shí)踐中驗(yàn)證、鑒別、選擇婦女思想，最終建立起對(duì)馬克思主義及婦女觀的信仰。湘籍先覺(jué)者承傳著躬行踐履的傳統(tǒng)，并在其構(gòu)建的婦女解放思想中不斷闡發(fā)，推動(dòng)馬克思主義婦女觀中國(guó)化的進(jìn)程。主要表現(xiàn)在兩方面：一是關(guān)注當(dāng)前現(xiàn)實(shí)婦女問(wèn)題，并揭示癥結(jié)所在；二是不斷投身實(shí)踐，檢驗(yàn)各婦女解放理論。

湘籍早期馬克思主義者極為關(guān)注湖南婦女現(xiàn)實(shí)狀況，將其作為分析婦女問(wèn)題的切入點(diǎn)。與李大釗高屋建瓴地論述婦女解放理論不同，毛澤東側(cè)重于對(duì)社會(huì)具體問(wèn)題的探討，長(zhǎng)于以小見(jiàn)大。他認(rèn)為，“吾們討論各種學(xué)理，應(yīng)該傍著活事件來(lái)討論”[3]p414。他自小就為母親在家中的不公正地位憤慨不已，母親病逝后，他寫(xiě)下“恨偏所在，三綱之末”、“精神痛苦，以此為卓”[3]p410的祭母文，批判“夫?yàn)槠蘧V”；他關(guān)注湖南女子教育費(fèi)用不公問(wèn)題；針對(duì)湖南長(zhǎng)沙趙五貞因反抗包辦婚姻在花轎中自殺事件，在短短13天內(nèi)，發(fā)表了近十篇文章，認(rèn)為自殺事件背后“是婚姻制度的腐敗，社會(huì)制度的黑暗”[3]p414。他從剖析女性個(gè)案悲劇入手，全面批判了封建婚姻制度、封建家庭和封建制度。

湘籍早期馬克思主義者投身火熱的婦女運(yùn)動(dòng)，檢驗(yàn)各婦女解放思潮在中國(guó)的適用度，助推馬克思主義婦女觀中國(guó)化的進(jìn)程。面對(duì)五四時(shí)期“多元競(jìng)進(jìn)”[7]p166-170的格局，湘籍先進(jìn)分子也曾受資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)主義、小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義婦女思想的影響。向警予曾受教育救國(guó)思想影響，并付諸實(shí)踐，創(chuàng)辦女校，希求振興女子教育實(shí)現(xiàn)婦女解放，后放棄該思想；1918年，青年毛澤東、蔡和森等新民學(xué)會(huì)會(huì)友受工讀互助思想影響，企圖在長(zhǎng)沙建立一個(gè)男女平等，彼此互助友愛(ài)之新村，因“會(huì)友陸續(xù)離開(kāi)長(zhǎng)沙”，在岳麓山?jīng)]能“找到一塊地方來(lái)試驗(yàn)新生活”[8]p39，以失敗告終。此后，湘籍先進(jìn)分子不斷找尋符合中國(guó)國(guó)情的婦女解放之路，深入各婦女群體，注重調(diào)查實(shí)踐，逐步發(fā)現(xiàn)并尤為重視勞動(dòng)女性的地位和作用。五四運(yùn)動(dòng)后，向警予深入女工之中，和她們打成一片，積累了更深切的、有別于男性先覺(jué)者的體驗(yàn)。她較早覺(jué)察到處于半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)婦女與西方婦女不同，因而中國(guó)婦女解放的動(dòng)力、途徑、目標(biāo)也與西方女權(quán)主義截然不同。她把中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)分成勞動(dòng)?jì)D女運(yùn)動(dòng)、女權(quán)及參政運(yùn)動(dòng)、基督教婦女運(yùn)動(dòng)三類，注意到了蘊(yùn)藏在勞動(dòng)?jì)D女中的革命熱情和階級(jí)動(dòng)力。在實(shí)際調(diào)查中，她發(fā)現(xiàn)中國(guó)女工有別于西方的特殊性，不僅受本國(guó)資本家的壓榨，還受到外國(guó)“帝國(guó)主義的剝削”，淪為“工錢的奴隸”，其覺(jué)悟和實(shí)力遠(yuǎn)超其他婦女階層，并預(yù)言這些女工既是婦女解放的先鋒，更是投身民族革命的先鋒[5]p97。這些都與馬克思主義對(duì)人民歷史地位的闡述和婦女觀念，即人民群眾創(chuàng)造歷史、勞動(dòng)?jì)D女是婦女解放的主力等，是高度契合的。

經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)品格是湘籍馬克思主義者婦女解放思想的又一重要特征。湘籍先進(jìn)分子對(duì)婦女解放科學(xué)理論的不懈追求，對(duì)女界實(shí)際問(wèn)題的高度關(guān)懷，并通過(guò)實(shí)踐不斷檢驗(yàn)各類婦女思潮的適用性，無(wú)不體現(xiàn)著湖湘文化知行合一和經(jīng)世致用的優(yōu)良傳統(tǒng)。在實(shí)踐中，他們逐步放棄對(duì)西方資本主義婦女思潮的眷戀，確立起對(duì)私有制的批判，并將個(gè)人覺(jué)醒與階級(jí)解放有效結(jié)合起來(lái)。當(dāng)先覺(jué)者接觸并開(kāi)始信仰馬克思主義后，湖湘文化的這一特性促使他們較早具備了將馬克思主義婦女觀中國(guó)化的能力，加速了既符合馬克思主義基本原理，又帶有中國(guó)特色的婦女觀的形成，推動(dòng)了中國(guó)婦女問(wèn)題的解決。

三、敢為人先的進(jìn)取精神，強(qiáng)調(diào)女性自我解放，注重培育無(wú)產(chǎn)階級(jí)女性群體

湖湘文化還蘊(yùn)含著敢為人先、不懼風(fēng)險(xiǎn)的進(jìn)取精神。甲午戰(zhàn)敗后，近代湘人面臨民族存亡危機(jī)，銳意進(jìn)取，求新求變，大改過(guò)去湖南閉塞保守習(xí)氣，一躍而成“全國(guó)最富朝氣”省份，維新事業(yè)有序開(kāi)展，開(kāi)風(fēng)氣之先。此精神亦影響婦女解放運(yùn)動(dòng)。民國(guó)初年，湘籍女權(quán)運(yùn)動(dòng)家在長(zhǎng)期為男性所掌控的政壇上嶄露頭角，把女子參政運(yùn)動(dòng)開(kāi)展得轟轟烈烈，女子教育以國(guó)人矚目的發(fā)展速度和規(guī)模在湖南蓬勃興起。

湘籍早期馬克思主義者承襲了敢為人先的進(jìn)取精神：從男性精英的引領(lǐng)到女性思想家的自我覺(jué)醒，再到喚醒全體女界主體意識(shí)；從幫助女性思想解放，到引導(dǎo)女子加入進(jìn)步社團(tuán)，再到促成湖南女子赴法國(guó)勤工儉學(xué)等，于全國(guó)范圍都具有首要意義，無(wú)不彰顯著湘人敢于當(dāng)頭、無(wú)懼風(fēng)險(xiǎn)的魄力和勇氣。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)女性思想家的出現(xiàn)。近代以來(lái)，男性思想精英并非性別壓迫的受害者，卻在引介、宣揚(yáng)婦女解放思想中占主導(dǎo)地位，一方面，他們勇敢挑戰(zhàn)數(shù)千年根深蒂固的傳統(tǒng)，反思性別關(guān)系的不平等，揭露性別壓迫，其理論勇氣和思想自覺(jué)固然值得敬佩；另一方面，作為男權(quán)文化的受益者和對(duì)壓迫者身份的確認(rèn)，這種批判，又不可避免地烙上了男性文化特征[9]。使得近代婦女解放思想的啟蒙和傳播始終表現(xiàn)為男性思想精英的引領(lǐng)和選擇，女性則居于響應(yīng)和追隨的地位。而這與婦女解放，必須由女子作為主角是相悖的。五四前后，以向警予為首的無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)女性群體的出現(xiàn)，使女性在婦女解放思想的探討中真正有了屬于自己的獨(dú)立聲音，展現(xiàn)了女性話語(yǔ)的獨(dú)特魅力。向警予首開(kāi)風(fēng)氣，她認(rèn)為，女性自我覺(jué)醒、幫助女界同胞覺(jué)醒是婦女解放的內(nèi)、外部驅(qū)動(dòng)力。她意識(shí)到女性應(yīng)當(dāng)把思想解放作為解放個(gè)人的先決要素。她還號(hào)召少數(shù)覺(jué)悟女子把酣睡沉沉的女子從性別壓迫下喚醒過(guò)來(lái)，并提出了具體的實(shí)施方案，如利用健全分子“言論實(shí)際”并舉，“做全國(guó)的指導(dǎo)”[5]p7，感化國(guó)內(nèi)女同志；促進(jìn)中學(xué)男女共學(xué)，實(shí)現(xiàn)男女教育平等；提倡女界看書(shū)讀報(bào)，改造并“滋養(yǎng)思想”；組建先進(jìn)團(tuán)體，聯(lián)絡(luò)“精粹分子”[5]p26，勉勵(lì)互助，以實(shí)現(xiàn)女子個(gè)人自由發(fā)展和社會(huì)全體幸福為奮斗目標(biāo)。

湘籍先進(jìn)分子注重在進(jìn)步社團(tuán)中發(fā)展女會(huì)員，促進(jìn)近代女子留學(xué)教育。青年毛澤東不遺余力地鼓勵(lì)女性加入進(jìn)步社團(tuán)，以實(shí)現(xiàn)男女共同進(jìn)步。他發(fā)起和組織新民學(xué)會(huì)后，開(kāi)始發(fā)展女會(huì)員入會(huì)的工作，先后吸引了向警予、陶毅、李思安、魏璧等人加入學(xué)會(huì)。84名會(huì)員中，女性19人，占23%。1919年底，毛澤東組織男女會(huì)員一同赴法勤工儉學(xué)，并認(rèn)為湖南女子教育進(jìn)步很少，致信給先期抵法的向警予，期望多帶湘籍女子走出國(guó)門勤工儉學(xué)，“多引一人，即多救一人”[3]p549。蔡和森、向警予非常重視女子留學(xué)問(wèn)題。五四運(yùn)動(dòng)前，蔡和森在籌備赴法勤工儉學(xué)時(shí)，就抱定了“使女界同時(shí)進(jìn)化”[10]p15的決心。1919年，他致信即將赴法的蕭子升調(diào)查女子赴法勤工儉學(xué)相關(guān)“事宜”[8]p48；7月，托蔡暢信邀正在家鄉(xiāng)興辦女學(xué)的“向警予來(lái)長(zhǎng)沙組織女子赴法勤工儉學(xué)”[8]p51；年底，“‘湖南女子留法勤工儉學(xué)會(huì)’在周南女校成立”[8]p52，是赴法運(yùn)動(dòng)中唯一婦女留法勤工儉學(xué)組織。12月9日，范新順、范新群、熊淑彬3名湘籍女子相伴赴法；25日，蔡和森與葛健豪、向警予、蔡暢、李志新等人，共6位湘籍女性，離滬赴法；1920年11月24日，勞君展、魏璧等三人赴法。1919-1920年間，湘籍女子赴法留學(xué)時(shí)間最早，人數(shù)較多，共計(jì)13人（僅次于四川），她們帶動(dòng)川、粵等地女子遠(yuǎn)渡重洋求學(xué)，形成女子赴法勤工儉學(xué)高潮。其中，赴法留學(xué)湘籍女子又以新民學(xué)會(huì)會(huì)員為主，這與學(xué)會(huì)發(fā)起者毛澤東、蔡和森等人的男女平權(quán)思想分不開(kāi)，也與向警予等人為中國(guó)女子留學(xué)教育垂先示范、奔走呼號(hào)分不開(kāi)。

基于不畏風(fēng)險(xiǎn)、敢為人先的精神，湘籍先進(jìn)知識(shí)分子在探索婦女解放問(wèn)題過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了諸多發(fā)展。如宣傳主體由男性思想家主導(dǎo)轉(zhuǎn)變?yōu)榕运枷爰掖蠓女惒?，彼此相得益彰，理論上從注重個(gè)體覺(jué)醒到強(qiáng)調(diào)群體的覺(jué)醒，實(shí)踐中從創(chuàng)辦女學(xué)到組織湘籍女性赴法勤工儉學(xué)，最終促使一批女性相繼覺(jué)醒，她們參加進(jìn)步社團(tuán)，倡導(dǎo)新式女學(xué)等，無(wú)不彰顯首開(kāi)風(fēng)氣的魄力、膽識(shí)和直面挑戰(zhàn)的胸襟。承襲這一理論探索和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，1922年，以李達(dá)為校長(zhǎng)的中國(guó)共產(chǎn)黨第一所婦女學(xué)?！虾Ｆ矫衽ＵQ生，其傳播了革命思想，培養(yǎng)了一批婦女工作的骨干，雖不足一年停辦，但中國(guó)共產(chǎn)黨積累了通過(guò)學(xué)校培養(yǎng)和鍛煉婦女骨干的重要經(jīng)驗(yàn)，并在日后的革命和建設(shè)時(shí)期得以繼承和發(fā)揚(yáng)[11]p149。

以濃烈的憂患意識(shí)和家國(guó)情懷、經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)精神、敢為人先的進(jìn)取精神為特征的湖湘文化始終內(nèi)植和影響著湘籍先進(jìn)分子。他們?cè)谔剿鲖D女解放的征途上，一面接觸、吸納西方的理論和方法，一面與中國(guó)傳統(tǒng)地域文化交匯融通。濃烈的家國(guó)情懷促使先覺(jué)者把女權(quán)、民權(quán)、族權(quán)緊密聯(lián)系起來(lái)，逐漸得出性別解放要融入民族、階級(jí)解放洪流的結(jié)論；經(jīng)世致用精神使湘籍早期馬克思主義者較早表現(xiàn)出將馬克思主義婦女觀中國(guó)化的卓越能力，并較迅速甄別不適合國(guó)情的婦女解放思潮；敢為人先的進(jìn)取精神激發(fā)湘籍女性最早較多地遠(yuǎn)赴法國(guó)勤工儉學(xué)，有助于中國(guó)女性共產(chǎn)黨員群體的形成。五四后，湘籍馬克思主義者婦女解放思想雖帶有過(guò)渡時(shí)期痕跡，有待成熟，但馬克思主義婦女觀已漸成系統(tǒng)。后經(jīng)自身努力與時(shí)局錘煉，他們?nèi)找娉砷L(zhǎng)為中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者。他們始終重視中國(guó)婦女問(wèn)題，中共一大因時(shí)間緊迫，對(duì)“婦運(yùn)工作”略略談到“大要”，中共二大通過(guò)了黨關(guān)于婦女問(wèn)題的第一個(gè)綱領(lǐng)性文件，即《關(guān)于婦女運(yùn)動(dòng)的決議》，是對(duì)婦女解放理論探討的智慧結(jié)晶和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，而這些都與湘籍馬克思主義者的努力分不開(kāi)。同時(shí)，湘籍早期馬克思主義者又將各自的婦女解放思想付諸實(shí)踐，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。這批優(yōu)秀的馬克思主義者關(guān)于婦女解放的一系列思想，在相當(dāng)程度上形塑了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)婦女問(wèn)題的認(rèn)知，推動(dòng)了其日后領(lǐng)導(dǎo)婦女解放運(yùn)動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐。