楊淑娉

（天臺縣赤城中學(xué)，浙江 臺州 318000）

按教案備課，按教案上課，是大多數(shù)語文教師的常態(tài)。教參怎么指導(dǎo)，教師就怎么上課，而學(xué)生的實(shí)際情況和接受程度永遠(yuǎn)都被擺在最不重要的角落。于是，這就對廣大的語文教師們提出了一個問題，究竟該如何針對學(xué)生實(shí)際處理教材。

二度創(chuàng)造不是一個陌生的術(shù)語，它在許多領(lǐng)域中早已被提及，而且還有許多對此的闡述。如：聲樂領(lǐng)域中，通常人們把音樂創(chuàng)作，即作曲家將作品以樂譜的形式記錄下來的過程稱為第一度創(chuàng)造；音樂表演是與音樂創(chuàng)作緊密聯(lián)系又相對分離的一個藝術(shù)創(chuàng)造過程,具有其獨(dú)立的品格，通常被稱為第二度創(chuàng)造。[1]除聲樂領(lǐng)域外，戲劇表演等其他學(xué)科領(lǐng)域，也都涉及這個問題，所以說二度創(chuàng)造并非為新穎話題。因此，筆者認(rèn)為，語文教師的二度創(chuàng)造就是閱讀再創(chuàng)造活動（相對于依據(jù)文本正確傳達(dá)作家的思想、情感等內(nèi)容的一度創(chuàng)造而言），即對原始文本的創(chuàng)造性理解與感受通過一定的形式表達(dá)出來。影響語文教師二度創(chuàng)造的因素有很多，從內(nèi)因來看，語文教師自身素質(zhì)的高低決定了二度創(chuàng)造的成敗。那么語文教師進(jìn)行二度創(chuàng)造需要具備哪些素質(zhì)呢？

一、知識和能力的專業(yè)化

教師的專業(yè)化是近年來討論的熱點(diǎn)話題，專業(yè)化也是教師在21世紀(jì)面臨的新的挑戰(zhàn)。教師專業(yè)化（Teacher Professionalization）：主要指教師在整個專業(yè)生涯中，依托專業(yè)組織，通過終身專業(yè)訓(xùn)練，習(xí)得教育專業(yè)知識技能，實(shí)施專業(yè)自主，表現(xiàn)專業(yè)道德，逐步提高自身從教素質(zhì)，成為一個良好的教育專業(yè)工作者的專業(yè)成長過程。[2]

1.知識的專與博融會貫通。對語文教師的二度創(chuàng)造來說，知識專業(yè)化是專業(yè)化的核心。從語文教材的選文來看，小說厚重，散文輕靈，戲劇程式，詩歌抒情，如果語文教師沒有廣博的專業(yè)知識，那么在進(jìn)行二度創(chuàng)造的時候很可能捉襟見肘。

2.課堂教學(xué)的創(chuàng)新能力。21世紀(jì)教師能力的專業(yè)化，很大程度上表現(xiàn)為教師的創(chuàng)新能力。調(diào)查證明，學(xué)生逃課厭學(xué)的一個重要原因是教師的教學(xué)方法不當(dāng)。就語文課而言，一篇文質(zhì)不佳的課文，在優(yōu)秀教師的執(zhí)教下，可以產(chǎn)生曲徑通幽、妙趣橫生的藝術(shù)效果。因此，創(chuàng)新能力是語文教師二度創(chuàng)造的不竭動力。語文教師的創(chuàng)新內(nèi)涵十分豐富，其中教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新和教學(xué)方法的創(chuàng)新與二度創(chuàng)造聯(lián)系最為密切。例如《行道樹》的傳統(tǒng)解讀：借行道樹的自由，抒寫奉獻(xiàn)者的襟懷，贊美奉獻(xiàn)者的崇高精神；如果對文本傳統(tǒng)解讀進(jìn)行批判與重構(gòu)，那么《行道樹》可以這樣重構(gòu)，即，假托行道樹的獨(dú)白，抒寫了城市默默無聞的勞動者內(nèi)心的悲涼世界。

二、較高的審美能力

《課程標(biāo)準(zhǔn)》也非常重視對學(xué)生審美的教育。有鑒于此，我們認(rèn)為語文教師二度創(chuàng)造的基本任務(wù)是挖掘文本的審美意蘊(yùn)，對學(xué)生進(jìn)行美育。因此，語文教師自身必須有較高的對美的鑒賞和領(lǐng)悟能力。我們無法想象一個對美感反應(yīng)遲鈍的語文教師，能夠領(lǐng)悟文本中美的意蘊(yùn)，對其進(jìn)行二度創(chuàng)造。

1.善于發(fā)現(xiàn)美。對語文中的美來說，它可能隱藏在課文的某個角落，這就需要語文教師把它“揪”出來。例如《綠色蟈蟈》一元化解讀為綠色蟈蟈外表特征、生活習(xí)性；多元化人文價值觀解讀為對生命的尊重與關(guān)懷，人類對自然崇敬、與其和諧相處。這是對文本一元化解讀的重要補(bǔ)充。

2.充分感受美。充分感受美需要語文教師具有良好的情感素養(yǎng)。中學(xué)語文教材中的不少課文都是古今中外的佳作名篇，其中都融入了作者的真情實(shí)感，正所謂“文章不是無情物”。尤其是中國古典詩詞，詩詞不僅蘊(yùn)涵了詩人豐富的思想感情，而且詩詞講求意境，學(xué)生對這些作品的理解需要借助教師的點(diǎn)撥和引導(dǎo)。如果語文教師不注意培養(yǎng)自身的情感素養(yǎng)，無法深入文學(xué)作品，那么就難以體驗(yàn)“淚眼問花花不語”的意境，對這樣的文本進(jìn)行二度創(chuàng)造的可能性也就不存在了。靜心思忖目前的中學(xué)語文課堂教學(xué)，教師重視學(xué)習(xí)方式革新而輕視文本解讀的現(xiàn)象，并不罕見。有的教師甚至在教學(xué)過程中只追求表面形式的“新”“奇”“鬧”，對文本的解讀則顯得粗略、淺陋，因此課堂教學(xué)的實(shí)際效果甚低。華東師大方智范教授曾指出：“對廣大語文教師來說，回歸語文，練好內(nèi)功，盡可能正確、到位地理解和把握文本，這是一道‘鐵門檻’。語文課程內(nèi)容和方法的改革，都應(yīng)該從這里出發(fā)，而不能離開這個起點(diǎn)?！闭\如此言，教師只有潛心解讀文本，細(xì)細(xì)品味語言文字，才能引領(lǐng)學(xué)生經(jīng)歷智慧映照、切磋對話的過程，才能引領(lǐng)學(xué)生徜徉于精彩的語文世界。過去我們對《那樹》一文的解讀往往局限于“倡導(dǎo)人與自然應(yīng)和諧共存，人類的發(fā)展不應(yīng)以犧牲環(huán)境為代價”的定位，于是在課堂上只是讓學(xué)生反復(fù)地體味那樹被屠殺的那段情境，感受作者的憤恨與哀痛。筆者在執(zhí)教這篇課文時，引用了德國詩人荷爾德林的詩句：“人詩意地棲居在大地上?！比嗽谙碛形镔|(zhì)生活的同時，能夠在精神的家園中“詩意地棲居”，這是一種至上的境界。人們渴望物質(zhì)生活的富足，更渴望精神家園中充滿美好的情愫。這是一種詩化的生活，是一種詩意的人生。于是，原文本的意義就得到了補(bǔ)充，得到了豐涵，文本的解讀就從平面走向了立體，從單薄走向了豐厚。那樹由此富有了深刻的哲學(xué)意象。荷爾德林的不朽名言所蘊(yùn)含的哲思成了此課教學(xué)所追尋的文化內(nèi)涵。學(xué)生通過拓展閱讀，通過心靈對話，自然而然地獲得了人生的“高峰體驗(yàn)”：在人類現(xiàn)代文明迅速發(fā)展的今天，我們不要忽略了精神上的愉悅與感動。無論時代如何變幻，我們的精神家園應(yīng)該永遠(yuǎn)豐盈著詩意！

3.深刻鑒賞美。如果只是發(fā)現(xiàn)美、感受美，還不是完整的二度創(chuàng)造，語文教師必須對文本中的美做深刻鑒賞。例如，語文教材所選的小說中塑造了眾多栩栩如生的人物形象，如何鑒賞人物形象的美成了教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。有的語文教師憑借自己的審美經(jīng)驗(yàn)，將作品中的人物形象分成四種類型：內(nèi)外兼美型、外丑內(nèi)美型、外美內(nèi)丑型、內(nèi)外皆丑型。這就是一種對文本深刻鑒賞產(chǎn)生的二度創(chuàng)造。例如教學(xué)《面朝大海，春暖花開》，課前教師可以把《海子傳》《顧城之死》《朱湘之死》相關(guān)材料印發(fā)給學(xué)生預(yù)習(xí)。

師：《面朝大海，春暖花開》寫于海子自殺前兩月，請同學(xué)們思考“能從這首詩中看出詩人怎樣的性格”。

生：海子是一個非常浪漫、理想化的人，從詩中“我有一所房子，面朝大海，春暖花開”這一句可以看出。

生：海子是位自我封閉的人，從詩中“我有一所房子，面朝大海，春暖花開”這一句可以看出。

……

師：對海子的死，褒者稱之為詩歌獻(xiàn)身的殉道士，貶者稱海子為“法西斯”，結(jié)合《海子傳》和其他研究材料說說你對海子死亡的理解和談?wù)勎覀冊撊绾螌Υ约旱纳?/p>

生：海子的死是很可惜的，雖然每個人都有選擇死的自由，但我們每個人都是社會的人，人的生命不僅是個人的，也是家庭的、社會的；一個人活著，就要對家庭和社會負(fù)責(zé)。

……

這節(jié)課，沒有停留在對詩歌內(nèi)容的簡單解讀上，而是通過探討詩人海子死亡的價值，進(jìn)而探索生命存在的價值和意義，從而引發(fā)學(xué)生深入思考生命和人生。這節(jié)課不僅讓學(xué)生觸摸到單純、偏執(zhí)、敏感的海子形象，而且感受到海子守望“春暖花開”的詩歌理想和皈依理想王國的情結(jié)，從而引領(lǐng)學(xué)生樹立科學(xué)的人生觀和價值觀，促進(jìn)學(xué)生心理健康地發(fā)展。

三、良好的閱讀學(xué)素養(yǎng)

1.同拼音文字讀物相比，漢語讀物具有明顯的符號儉約性。[3]這既為語文教師的二度創(chuàng)造提供了創(chuàng)造空間，也增加了其創(chuàng)造難度。尤其是古代文學(xué)作品。除了有很高的信息密度以外，漢語讀物還具有其他一些獨(dú)特的性質(zhì)，比如悠久的歷史、豐富的讀解聯(lián)想、獨(dú)特的審美形式、濃厚的書香文化。正如王國維所說“一切景語皆情語”。文章中作者所表達(dá)的情感有時是隱含在字里行間，有時是通過語言直接表露出來，在閱讀教學(xué)中也可抓住這些作者的“心語”，作為教學(xué)突破口。例如教學(xué)李清照的《武陵春》，可抓住“愁”字展開，讓學(xué)生說說從哪些詞句感受到詞人內(nèi)心的哀愁。他們一般會從直接抒情與間接抒情兩方面賞析：如“只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁”直抒胸臆，形象可感地寫出愁的重量；首句景物描寫“風(fēng)住塵香花已盡”，從側(cè)面烘托出主人公凄涼哀傷的心情；“日晚倦梳頭”可以透露出詞人對生活失去信心、內(nèi)心絕望，“欲語淚先流”足見她心里愁苦之深重，這兩個典型的外在行為細(xì)節(jié)，滿腹愁情溢于言表，揪人心肺。一個“愁”字總領(lǐng)全詞，也是我們解讀詞作的“密碼”。隨著我們對語文人文性的不斷強(qiáng)化，語文教材中的文言文篇目逐漸增加。如果語文教師不具備閱讀學(xué)相關(guān)知識，那么在處理這些作品時，難度相對較大。

2.閱讀學(xué)為語文教師對不同文本的解讀提供了方法論依據(jù)。面對不同的課文，閱讀學(xué)給語文教師提供了多種閱讀思路和閱讀文章的技法。如理性指導(dǎo)下的文章閱讀思路、情感參與的文學(xué)閱讀思路、重實(shí)貴重的文章讀法、悟意審美的文學(xué)讀法等。語文教師在閱讀議論性較強(qiáng)的文章時采用理性指導(dǎo)下的文章閱讀思路，用辯證分析的文章讀法；在閱讀古典詩歌時采用情感參與的文學(xué)閱讀思路，用悟意審美的文學(xué)讀法。這樣不僅可以加深對文本的理解，而且在這一基礎(chǔ)上，二度創(chuàng)造自然就成了水到渠成的事情了。

3.閱讀學(xué)研究讀者的閱讀心理過程，有助于語文教師更好地了解學(xué)生的閱讀心理。語文教師二度創(chuàng)造的最終目的還是為了促進(jìn)教學(xué)，提升教學(xué)效率，培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)。因此二度創(chuàng)造要有針對性，針對學(xué)生的閱讀心理展開。學(xué)生在閱讀過程中的興趣、動機(jī)、思維、感知、記憶等，都是需要語文教師在二度創(chuàng)造的過程中注意的，而要做到這一點(diǎn)，相關(guān)的閱讀學(xué)知識是不可或缺的。例如教學(xué)《那樹》，如果教師設(shè)計(jì)這樣的問題：那樹為什么被砍伐？學(xué)生或許能談及不少答案，但卻無法形成情感的觸動，因?yàn)檫@樣的解讀方式只是把文本當(dāng)作客觀的外在之物加以審視，缺少學(xué)生的情趣。因此，在處理文本時，我們得充分關(guān)注學(xué)生視角的解讀，促進(jìn)學(xué)生生命視域與文本生命視域的融合。記得筆者在教學(xué)時，這樣引領(lǐng)學(xué)生與文本對話：“假如沒有這起交通事故，那樹能逃脫這樣的命運(yùn)嗎？”學(xué)生們依據(jù)文本，放飛著想象的翅膀，有的說：“人們很淺薄、勢利，認(rèn)為這棵樹沒有存在的必要?！庇械恼f：“那樹與人類現(xiàn)代文明的迅速發(fā)展很不和諧?！庇械恼f：“人類的貪婪自私毀壞了一個美好詩意的家園！”……筆者又追問：“當(dāng)作者把砍一棵樹寫得像一場屠殺一樣時，你能想象一下那樹此時內(nèi)心的想法嗎？”學(xué)生們真情投入到與文本的對話之中，釋放著情感的體驗(yàn)。有的說：“它是植物，沒有能力逃亡，很痛苦、無奈呀。”有的說：“它忍辱負(fù)重，無怨無悔，以它自己的方式面對命運(yùn)的安排?！庇械恼f：“樹沒有錯，如果錯，那就錯在它信守了上帝的箴言，做了一個守信的君子?！薄?/p>

成尚榮先生曾撰文指出：“教育是依靠學(xué)生來展開和進(jìn)行的，教育應(yīng)從學(xué)生出發(fā)。”[4]畢竟，教師解讀文本是為教學(xué)服務(wù)的，所以我們在閱讀文本時必不可少的一步是換位思考；如果讓學(xué)生們來解讀這個文本，他們會怎樣解讀？他們有哪些不懂的地方？他們會提出什么問題？我們應(yīng)充分關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實(shí)心態(tài)、學(xué)生的思維方式、學(xué)生的真情感受，增添文本的意趣，讓文本真正成為學(xué)生語言智慧與精神成長的“食糧”，讓文本成為學(xué)生生命中的一部分。

語文課程改革令我們歡欣鼓舞，同時也讓我們感到責(zé)任重大。作為一名語文教師，在這樣的大背景下，我們必須擺脫傳統(tǒng)的“教書匠”的角色，夯實(shí)基本功，同時要廣泛涉獵，提升個人的文學(xué)和文化素養(yǎng)，運(yùn)用各種各樣的教學(xué)方法，對教材文本進(jìn)行符合學(xué)生實(shí)際的二度創(chuàng)造。我們始終相信，只有有創(chuàng)造力和創(chuàng)新力的語文教師才能培養(yǎng)出有創(chuàng)造力和創(chuàng)新力的學(xué)生，才能真正促進(jìn)學(xué)生全面、可持續(xù)發(fā)展。

[1]鄭順女.如何實(shí)現(xiàn)音樂表演中的二度創(chuàng)造[J].東北大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2003（3）：223-225.

[2]劉捷.專業(yè)化：挑戰(zhàn)21世紀(jì)的教師[M].北京：教育科學(xué)出版社，2002：42-43.

[3]曾祥芹.閱讀學(xué)新論[M].北京：語文出版社，1999：3.

[4]成尚榮.兒童立場:教育從這兒出發(fā)[J].教育理論與實(shí)踐，2014（3）:9-13.