歐陽無畏著，韓敬山校注整理

（中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院 北京 100081）

按 語：筆者依據(jù)“手稿本”為底本，并參考“鉛印本”重新詳盡校注此書。因原手稿幾無標(biāo)點符號，現(xiàn)予以斷句和標(biāo)點；原手稿為繁體字，現(xiàn)均改為對應(yīng)簡體字。對于其中因字跡潦草經(jīng)多方反復(fù)查核依然難以識別的少數(shù)文字以□表示。由于此手稿書寫至今已整80年，文中難免有與今天提法相左及錯誤之處，為忠實原文，以供研究，未予刪減，望讀者察之。

（十）后感

十力不怖圓勤覺悟無二寂門道諦真話

圣資上眾八解脫具異寶三者顯被加護

諸佛慈悲自色舵師彼離言說多劫前嬉

眾趣染寂脫闇救癡發(fā)心正誓無礙威施

語勢美卓賢明能教大海法衣邊際棹趕

離怖吉祥八自樂樂勝臨荒合軍之宿效

熏習(xí)心情靈光熾明明麗日中化身其迎

迎清虛境光明遍行行福斯土超勝周盈

末日愚眾深沉溺眾拔濟彼岸顯密共諷

如法象渡光鬘引送聲教百葉解脫怡弄

聞思修放彌微舒暢精純賢德甘同密釀

持護增長六足身望演諍著造妙樂常唱

游清涼國唯斯藥村無邊有意退孽果門

十善善果喜樂祥存常行威力成無盡論

庇天本師悲憫加持勝海佛業(yè)功能力支

恭敬勝解一真實辭統(tǒng)攝如愿庥庥成之

——班禪[1]造達賴轉(zhuǎn)劫禱祝表文

當(dāng)我把行裝甫卸，坐席才暖的時候，對于這次調(diào)查達旺所經(jīng)歷的觀感，立刻一一翻騰入腦湧回記憶中來，不禁喟然而百感橫生。

我感慨的是什么？我感慨的是中國人迄今還沒有一個對于西藏的正確而遠大的眼光！

目今我們內(nèi)地對于西藏關(guān)注較切的，只有兩種人：一種是一班想作西藏通的邊務(wù)政治家，其余的是一種想在靈山道場出風(fēng)頭的宗教徒。頭一種人把西藏看成自己身上的一個疔瘡，總是時時刻刻地想法子要割治這疔，他們不知道疔瘡是不能破膿的，越割則毒越散爛到全體，不但治不好，且害及生命。中國三十年來的對藏政策，完全是壞在一班操切過激的人的手里。第二種人是把西藏看成一座寶山，總是時時刻刻地想法子要把這座寶山里的奇珍異寶不留余澤地搬回內(nèi)地來陳列，于是就有一班佛教革新論者出現(xiàn)了。

這兩種眼光是完全錯誤的。其結(jié)果只會逼得怕嘗刀劫和怕失珍寶的西藏人，越加日夜提心吊膽地和內(nèi)地疏遠和隔絕。據(jù)我看來，西藏是個兩面大山間的一條絕澗，我們必須化費無限的精神和物力來建設(shè)這澗上的一座大橋，大橋工竣之日，就是西藏問題解決之時。所以西藏又像是個大陷坑，我們必須要拿無量的金錢丟進坑里去填平它，所以把西藏拿到手里實在是中國大賠錢的霉頭。但是我們就因為怕賠錢而拋棄西藏不要了嗎？這也是不對的！

我們決不能因為一座橋或一個坑的資本太大而鄙棄自己的久遠的希望，這個希望是什么？是從橋上走過絕澗的對山的拓殖和填平了坑地上面種植后的收獲！我們應(yīng)當(dāng)在這種未來的拓殖和收獲的無窮的希望上頭做遠大的打算！

總理遺囑[2]上說：“聯(lián)合世界上以平等待我之民族”。我們?nèi)绻玖⒃谙柴R拉雅之巔向南俯瞰，汪洋數(shù)萬里，無論大洲小島的蕓蕓眾生，都是和華僑共同生養(yǎng)棲息的民族，我們要聯(lián)絡(luò)這些民族來“共同奮斗”，以求達到三民主義的最終目的的“世界大同”。那么，最有效的聯(lián)絡(luò)方法，無過于給這些民族以實力的援助。援助他們的路道，是要靠著西藏是一個解放的總樞紐的機構(gòu)，這才是我們唯一的未來的無窮希望上頭的遠大打算。我們還能說是不應(yīng)該耗錢來造這座橋或平這個坑嗎？

所以西藏問題是整個的中國問題，也是亞洲問題，也是世界問題。西藏問題的解決，等于三民主義的世界問題的抬頭！我們的眼光如果能看到這一點聯(lián)系的關(guān)系時，我們就應(yīng)當(dāng)從根本上來重新考慮我們的西藏政策！

“善用兵者無赫赫之功！”[3]我希望以后辦藏事的人不要燥急邀功，“為政之上者因其情而治，次者導(dǎo)其情而治”。我們應(yīng)當(dāng)懂得這個“因”和“導(dǎo)”兩字的妙訣，辦理藏務(wù)的大人先生們，試返躬自問對于藏情知歟？不知？如果情猶未知，自然談不到何以“因”之和何以“導(dǎo)”之的治法了。

我們要做到“因”字，必須極力迎合藏人心理，凡是他們愿意的事，我們想盡方法滿足他們，凡是他們所不愿意的事，我們想盡方法來避免他們。我們要做到“導(dǎo)”字，必須極力貫徹自我的主張。凡是我所愿而彼不愿的事，我們想盡方法去勸誘他們令之踴躍參加；凡是彼所愿而我不愿的事，我們想盡方法去訓(xùn)誡他們令之甘心接受。同時，下這兩個字的工夫時，很會遇到許多極端的矛盾錯舛的情態(tài)出現(xiàn)，這其間的裁補、彌救如之何而加減盈虛，那就完全要看主持藏政人的聰明和手腕了。

三民主義上說組成民族的五要素中宗教也是一個要素，新憲草案已經(jīng)規(guī)定西藏是個藩地。[4]照我個人的意見，我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)宗教的情形來定下一個“因”而治之的政策，根據(jù)藩地的情形來定下一個“導(dǎo)”而治之的政策。換句話說，我們要有一套澈底的宗教政策和澈底的教育政策。

宗教政策的中心原則應(yīng)當(dāng)是：

（一）以達賴、班禪以及其他有西藏攝政資格的喇嘛和拉薩三大寺、札什倫布寺為重心；

（二）西藏政教分離；

（三）中華民國廣大的領(lǐng)域中，應(yīng)開放給他們以無限的傳教機會，并政府切實保護；

（四）國家擔(dān)負全部施主的責(zé)任；

（五）政府實行宗教任務(wù)和事業(yè)的統(tǒng)制管理。

教育政策的中心原則應(yīng)當(dāng)是：

（一）重心寄托在下一代的西藏人；

（二）使西藏人成為民國的人民，忠于國家；

（三）西藏政策的服從者的栽培；

（四）西藏土地和宗教的保護者的訓(xùn)練；

（五）大中華民國國族的胎孕。

這兩個政策，必須經(jīng)過長期的努力，堅忍持久，并且要有強有力的經(jīng)濟力量來推動，這就是我說的耗錢的第一部分了。執(zhí)行這兩政策的人，必須雅有“王道無近功”的涵養(yǎng)，并且在宗教政策上避免殺伐的行為，在教育政策上避免同化的痕跡，允其不要過早提出西藏建省的建議。

拿著這兩個政策來作為其余一切對藏政策的基礎(chǔ)，那么政治家無須施用刀刲，只要在外交上對英國討些散毒聚膿的方劑來，自己身上的疔不用割也痊好了；宗教徒無須親自跋涉，只要勤自修習(xí)，那寶山中的奇珍，一齊都同干將[5]、莫邪[6]化為延津之雙龍[7]而自然飛至。我們這樣來處理藏務(wù)，西藏人自然不再日夜提心吊膽地和我們疏遠隔離，反而要趕著和我們親愛團結(jié)。因為我們是真心誠意的扶助養(yǎng)育他們，這是真正的王道的政策。有這個王道的政策做基礎(chǔ)，其余一切霸道的如軍事的、經(jīng)濟的、政治的……等等的政策，才可以收效。這樣干來，二十年或五十年之后，藏事可以獲到解決的初步成功，走到中國未來的無窮希望之境域去就很近了。

我稟著這種眼光來觀察和批判西藏的一切，我覺得在西藏發(fā)生的動靜，沒有一點不會影響到全中國的。藏布江里的一個水泡，可以立刻波及黑龍江和伊犁河。所以，我在布達拉山下看到十全武功碑[8]，就會聯(lián)想到北平城內(nèi)的雍和宮[9]，也是同樣的一座紀功凱旋門。布達拉宮中供著萬歲牌，我會疑心喇嘛們在供溥儀那逆賊；[10]在三大寺中碰著東北四省[11]的蒙古僧人，我會提防他們是偽國[12]派來的偵探。這回達旺事件的發(fā)生，我自然而然地會聯(lián)想到片馬和班洪兩處了！

所以英國人這回侵擾達旺，還是承接著片馬和班洪的一根線索而來的，他們心目中的侵略對象，完全是中國的中央政府，并非西藏的地方當(dāng)局。我們須要了解這層意義。所以，我們的設(shè)身處地，應(yīng)比西藏方面更要謹慎對付。起始觀察這回事件的原尾，當(dāng)然誰也能覺察到這事是才圓寂不久的十三世達賴吐丹嘉錯拖下來的一個尾巴。這事件的責(zé)任，應(yīng)該是歸他負的。但若我們歸咎于他，說他不應(yīng)該這樣鬧亂子的話，還不如先事考察他為什么非這樣鬧不可的原因之為愈。

我們先要了解，達賴是一個宗教教主，他是以宗教為無上主義者，釋迦不是棄了王位而出家的嗎？釋迦不是眼看著同族七萬人被火燒死而不能救援的嗎？[13]由此我們就要曉得一個虔誠的佛教徒，自有他的一種特殊的變態(tài)心理和異乎一般人的思想，所以只要有一任何強大的國家，能夠擔(dān)負喇嘛教的廣大保護和推廣的義務(wù)，達賴是不惜將西藏的全部領(lǐng)土雙手奉送的。這樣在我們看來，無疑地要處達賴以賣國罪的死刑，然而達賴卻并不這樣想，他覺得賣國不過和賣一挑狗糞一樣的不算一回事，只求有功于佛教的存在，賣國正是他做菩薩的人的成佛的資糧，則賣國又何樂而不為呢！

實際上吐丹嘉錯并不是我們眼目中的賣國賊，我們須知道他本人躬親藏政不過三十年的時間。在這時期內(nèi)，西藏并沒有丟失尺寸的土地，只要熟習(xí)同、光[14]以后藏情的人都知道，所有西藏南邊領(lǐng)土失棄的責(zé)任，完全不是達賴應(yīng)負的，這也無須我來替他辯護，自然有事實可為佐證。

然而他究竟和中國“隔絕”了三十年，這又是什么道理呢？這就完全要歸咎于有泰、聯(lián)豫、張蔭棠、鐘穎等一班人的操切的政策了！[15]尤其是宣統(tǒng)末年的下旨，革職查辦達賴喇嘛和辛壬之交的駐藏陸軍變亂時哥老會的囂張跋扈的情形，[16]簡直是無法可以追述。由此時起，西藏人就完全認中國人是破滅佛教的惡魔。由此時起，中國失去了整個的西藏民心，達賴認中國不足以語保護佛教的責(zé)任，所以異志頓萌，叛而獨立，于是“蒙藏條約”[17]就出現(xiàn)了！

如果不是這一點宗教上的惡感的話，英國人究竟是一個異教徒，無論如何是不易慫恿達賴的離叛的，并且從達賴生前對英的態(tài)度和許多英國人著書中描寫達賴的性情上看來，藏英間并沒有什么真誠的友誼存在。一時的勾結(jié)，不過是互相利用罷了。在這一個勾結(jié)上，達賴借英之助把中國軍隊[18]驅(qū)回打箭爐，英國籍此討賞亹隅、賈隅做報酬，但是達賴一待川康方面的軍事告一結(jié)束時，反而以“亹隅、賈隅是中國大皇帝的土地，現(xiàn)時不過由我暫為代管，所以我沒有權(quán)能夠自由處分這兩地，所以我不能割讓給你！”的理由來直接答復(fù)英國人。同時又慢慢地想和中國拉攏，要借中國的力量來保持這兩塊土地，中間經(jīng)過英國人的屢次索取，未免露出了猙獰的面目，再加親英派藏官的兩次革命運動，更加加重了達賴避英親中的轉(zhuǎn)變心理。這時舊怨早雪，新敵方長，尤其看到英國人極力的在英屬藏族領(lǐng)土中傳播耶教[19]，這才寒心，覺得英國才真正是直接破壞佛教的惡魔，而中國究竟還是在世界上擁有最大多數(shù)佛教徒的國家，這就加緊了達賴的覺悟，所以一經(jīng)十八年貢覺仲尼聘使[20]之后，達賴算是和國民政府接近起來了，同時中國替西藏解決了藏尼糾紛，于是達賴對于國民政府的領(lǐng)袖人物是很表信仰的，不幸中間還經(jīng)過二十二年的青康聯(lián)合對藏戰(zhàn)役。我想這一役的責(zé)任，達賴自己頭上只有一小部分，大部分是應(yīng)歸第三者的挑撥和一班臣下的貪功冒險所釀成的。然而，達賴究竟還是因為這一役的太不得意而郁郁以終了！

直到達旺事件之起，這位活佛的一生重又回復(fù)到我們的記憶中來。噶廈把這件事推諉于病故了好久的夏札倫欽[21]（Sha-Dra-Lun-Chen），其實還是當(dāng)年希姆拉會議時的一個把柄，所以我說這是達賴遺留下來的一個尾巴！

由此，我們來批判達賴的一生，他的聰明才智和處理政事的干練手腕，在過去十三個達賴之中算是第一，他處中英兩大國間，對任何方都不即不離恰到好處，能夠善保他個人的尊崇地位，他竟還是一個未受絲毫治國平天下的新式教育的僧人啊!豈非天才耶！因為歷代達賴對中國的關(guān)系是與整個的清室相與始終的原故，我愿拿達賴的世系和愛新覺羅的世系來比較一下，我覺得根頓翥[22]（Ge-Don-Drub）像努爾哈赤[23]，根頓嘉錯[24]（Ge-Don-Gyo-Tso）像皇太極[25]，率南嘉錯[26]（Sod-Nam-Gyo-Tso）和圓丹嘉錯[27]（Yon-Tan-Gyo-Tso）像順治[28]，誐旺羅桑嘉錯[29]（Nga-Wang-Lo-Zang-GYa-Tso）和格桑嘉錯[30]（Kal-Zang-GYa-Tso）合起了像文武全才的康熙[31]，這個吐丹嘉錯[32]的陰柔忍狠的性格，就要算是雍正[33]了。

他的一生辛苦艱難，獨立倚拄，在歷史雖比不上趙陀、張軌、錢镠、王徽[34]等人來得恭順，然而比起皇姑縻身的張雨亭[35]的身死無繼志，隨而東北淪陷的實際保衛(wèi)疆土的功勞要大得多。假使我們能夠洞知雨亭生前的苦心孤詣，難道不能窺見達賴畢生的縱橫捭闔嗎？論起兩人的稱兵構(gòu)禍，原是一樣的罪無可赦。然而，我們究能原宥雨亭，無非為的是他那皇姑一死，然則達賴死后之得封為護國宏化普慈圓覺大師也是分所應(yīng)得！

我們辦藏事，我覺得達賴若還在世活著的話，有些事情早就妥切地解決了，因為他是藏事的重心。十八年，貢覺仲尼奉使之后，原是一個解決藏事的最好關(guān)頭，可惜那時主持邊務(wù)的人缺乏銳利的眼光來再接再厲的繼續(xù)干下去。[36]如果我們拿那年貢覺仲尼來回赍呈的書函對比地研究起來，我們立刻可以發(fā)現(xiàn)，藏方的著重點在錢，政府的著重點在康藏界務(wù)。我們要曉得達賴并不是一個頭腦十分頑固的人，他是想著得到中國的經(jīng)濟扶助來讓他自由地建設(shè)庶政、公路、鐵路、航空、市政、電廠、兵工廠、學(xué)校，他都想開辦，只因他對于國府主席的答復(fù)書信上提出的康藏界務(wù)，還在打箭爐之東的那條太苛饜的界限的威脅，就把那時辦藏事的人嚇得縮回頭去，再不敢談藏事了！

其實據(jù)我看起來，界務(wù)是不成問題的，其理由有五：

（一）如果西藏自認猶是中華民國的領(lǐng)土，那么康藏的界限是無需須來爭此多彼少的，并且我們還要幫助西藏來保護藏印的邊界；

（二）界線是靠兵力的占領(lǐng)范圍而定的，那時藏方絕無實力占過打箭爐，達賴函中的界線不過是種空氣作用罷了；

（三）即以那時兩方兵力所占有的范圍來劃定界線，達賴已是很滿意的，不過我們須要他承認西藏的外交要全盤移歸中央辦理和中央來訓(xùn)練西藏的軍隊，由中央直接統(tǒng)籌軍費，這兩點達賴是很可以承認的，因為西藏可以從此沒有外交上的壓迫和西藏可以不費一文而得到大量的良好軍隊，并且達賴本人可以安心地專一來發(fā)展宗教和整理庶政，中央則從此可無西顧之憂；

（四）在一個頑固而守舊的民族中，推行新式事業(yè)，在成功上是很困難的。如果我們在青、康、藏這些藏族地域中來實行新建設(shè)，不如僅僅把計劃和方案擬好，和供給資本與技術(shù)人才，交給他們的教主來直接辦理，恐怕要比中央自己下手干的話要來得容易成功些，所以當(dāng)建設(shè)事業(yè)進行之始，更不必于急急于康藏界務(wù)的解決；

（五）達賴要建設(shè)一個現(xiàn)代的西藏，必須要許多專家和技術(shù)人才，如果中央誠意來扶助他，他必須請教內(nèi)地的大批專家和技術(shù)人才，不然也得派藏族子弟來內(nèi)地學(xué)習(xí)，這樣一來，我們就可以灌輸新的精神和教育到西藏去慢慢地孕育民主的種子。

有這五個理由，合著我們遠大的打算，當(dāng)時我們就應(yīng)當(dāng)慨然地應(yīng)諾中央為西藏教法的大施主，界務(wù)也不必十分爭持，盡可能的讓它拖而不決，藏事就很輕容易地解決了。二十二年的青康對藏戰(zhàn)事就可以避免，也許達旺事件就不至于發(fā)生，竟或現(xiàn)在的抗日戰(zhàn)爭還可以有藏族的軍隊參加作戰(zhàn)，[37]或者更會多出二三條比滇緬公路又偉大又保險的軍火運輸血管出來！

可惜當(dāng)時的人們被達賴的一個界務(wù)重拳頭一擊，絲毫想不出應(yīng)付的方法，隨他怎樣吃勁的拳頭，我們要“四兩擋千斤”軟軟地迎應(yīng)，批暇蹈隙地回擊，要這樣來辦理藏事才行。

再則，無論辦什么事情，總要具有“擒賊先擒王”的決策，不料我們差不多近十年來對于“擒”的對象，總是捉摸不到一個真正的重心。達賴或者竟對這個重心棄而不顧，卻揍著一個偏心輪子——班禪，結(jié)果，兩個都著空。雖然現(xiàn)在的西康邊界是向西推進了一點，但是藏事的沒有解決也依然如昔！

達賴死后，西藏更陷在麻痹的癥狀下，癥候的來源是什么？是班禪的返藏問題！藏方對班禪個人是沒有什么問題的！“閻王好見，小鬼難當(dāng)”！問題是藏方怕班禪的蓮花寶座下的這幾位兇神惡煞返回西藏來稱混世魔王！

本來達賴、班禪的不和，也完全是兩邊嘍啰們鬧起來的，追根究底是完全不值識者一笑的一兩宗小事件，只要有一個賢明的中央，派一個賢明的干員到局中來三言兩語就排解開了，終因班禪方面的人在內(nèi)地住的日子久了，摸透了辦事人的心理，盡揀著他們喜歡聽的話來說給他們聽，于是十年來辦理藏事的人們所聽得的藏情，完全是一方面之詞，政策也是偏利于一方面的政策，結(jié)果自然惹起藏方的不快。這樣來辦藏事，當(dāng)然是一個“刻舟求劍”的毫無所獲了!

如果中央把十年來為了藏事花費的和豢養(yǎng)班禪及其部下的那一筆幾百萬的經(jīng)費完全發(fā)給達賴，指定幾分之幾為達賴的年俸，幾分之幾為三大寺的常年經(jīng)費，幾分之幾為宗教的推廣費用，余下的完全作為西藏的建設(shè)經(jīng)費，由達賴自己妥善支配，再請達賴自己出面迎回班禪返藏，中央隨派一個大員，把前后藏的糾紛一調(diào)解，就可以不用一兵，不發(fā)一矢而藏案就解決了！

可惜達賴已經(jīng)死去了！

機會已經(jīng)失去了！

西藏已經(jīng)沒有重心了！

現(xiàn)在西藏政府中的人，沒有一個能夠像達賴那樣的精明強干，沒有一個能夠像達賴那樣的艱苦倚拄來保護“國土”，情形已經(jīng)和達賴在世時完全不同了！我們再不能用前述的寬容雅量來處置藏事了！我重新來主張，川康軍更應(yīng)西進，進一步，算一步，一直抵攏西藏和拉達克毘連的邊界為止，同樣的滇軍應(yīng)西御野人山，北抵藏江下游的左右兩岸，青軍至少要到黑河！我大聲疾呼地喊出川、康、青、滇四省的軍隊同時要“進！進！進！”，但是進是要進，仍不可因此激起西藏叛我的內(nèi)戰(zhàn)，仍就要仗袞袞諸公的政治大才，來和平商討出一個澈底解決藏案的最后辦法！

已經(jīng)失去了的機會，就是給我們眼前的教訓(xùn)，已前的失誤愈多，也就是今日的教訓(xùn)愈重，也就是將來成功的收獲愈大，我們不要再等待機會的來臨吧！

從今起，我們要自己來制造機會！機會怎樣制造？換句話說，就是制造新的西藏重心！三十年來，因為西藏的重心不容易應(yīng)付，所以我們便要乘此沒有重心的時機來趕快努力制造合乎我們理想而又可以得心應(yīng)手的新重心，這就是我對西藏問題的新辦法！

我的新辦法，是要合著我的大橋或陷坑的眼光來設(shè)計一個遠大的打算，這樣的來估量現(xiàn)在的西藏，那么現(xiàn)在的西藏問題已經(jīng)不是把西藏拿得到手不到手的問題，是拿到手后怎樣干下去的問題，如果拿到手后又干不起，走而復(fù)重丟失去的話，以后是永遠不要想拿回來了！曉得這一點，我們更應(yīng)該了解新的重心要有運用自如的需要，咬緊牙關(guān)來穩(wěn)干、實干、硬干——不主張快干——不貪功、不圖利，一味地陰柔忍狠來周旋。一拿住西藏到手，就可以有力量永遠永遠地保持著！這樣，我又主張我們的新重心不但要運用自如，并且同時要有好幾個，第一個把握不穩(wěn)時，立刻就要拿出第二個來！第二個不穩(wěn)時，又拿出第三……

第一個重心，應(yīng)當(dāng)培植三大寺內(nèi)，我們應(yīng)當(dāng)設(shè)法派遣大量的漢僧來藏學(xué)經(jīng)，使三大寺的每一院，每一康參，每一密參中，都要住有漢僧，這樣在平時可以得到許多真實的情報，緊急時還可以監(jiān)視邊人的行動，并且由政府來設(shè)法幫助這些漢僧考格西，幫助他們考得格西后來考做各院的堪布。這種堪布在西藏的最高“國政”會議[38]中有壓倒一切的發(fā)言權(quán)和監(jiān)察權(quán)的，這樣就成了我們在西藏政治上的最高原動力的重心。

第二個重心，應(yīng)當(dāng)由蒙、教育來培植，我們應(yīng)當(dāng)在青康藏三省設(shè)立無數(shù)特別為藏族兒童設(shè)立的小學(xué)校和幼稚園。臨近邊省的內(nèi)地應(yīng)當(dāng)有一個專門訓(xùn)練辦理全盤西藏各種各色各部門事業(yè)的下級干部學(xué)校，在中央應(yīng)當(dāng)特別指定一個大學(xué)來開辦一個專門研究西藏一切實情的民族學(xué)系。換句話說，我們要把整套的西藏教育分作初、中、高的三等級的教育教段，來分別地培植貫通西藏事業(yè)上下各層的人才，并且加以統(tǒng)制，這樣就造成了西藏一切事業(yè)運用力的重心。

第三個重心，我們應(yīng)當(dāng)培植現(xiàn)時所有經(jīng)營西藏商業(yè)的內(nèi)地商人，我們拿全國的力量來組織，來扶助他們的發(fā)展和指揮他們的散布深入全藏的鄉(xiāng)僻深遠的地方，去推行合作式的消費事業(yè)，造成經(jīng)濟力的重心。

第四個重心，我們應(yīng)當(dāng)培植新轉(zhuǎn)世的第十四輩達賴或第七輩班禪[39]使他還未成年之時，設(shè)法令彼于學(xué)習(xí)教儀和經(jīng)課之余來讀漢文，灌輸民國的觀念，深深印到活佛的腦子里去！我們應(yīng)當(dāng)曉得，活佛是和皇帝一樣的，我們能夠培植一個好皇帝來，當(dāng)然我們也能培植一個好活佛出來。歷史上第一個受民愛戴的好皇帝是宋仁宗[40]，他為什么能夠這樣“升遐之日，雖山野窮峪之民，無不痛哭”呢？無非是他在做太子的時候，所受的教育完好罷了！現(xiàn)在民國時代，皇帝固然不需要了，但是活佛的存在又暫時打倒不了，那么我們只有端正好一個合于民國精神的良好的活佛教育來令新轉(zhuǎn)生的達賴來接受，這樣便造成了我們信仰力的重心。

所以一個好喇嘛，要受到民國人民的愛戴，也應(yīng)同作皇帝的人注意幼年時的皇子教育一樣地來注意活佛們幼年時的活佛教育。我們?nèi)绻@樣辦的話，希望在歷代達賴的世系中，也像愛新覺羅的世系中出個德宗載湉[41]樣的人物的話，我們最好要把新近從青海方面尋覓得獲的達賴呼畢勒罕在內(nèi)地多多挽留幾年以便他接受充分的民國教育。我們不但對于達賴一個人應(yīng)這樣辦，對于班禪也應(yīng)這樣辦，對于今后任何大小活佛喇嘛們轉(zhuǎn)生的呼畢勒罕，一概都應(yīng)這樣辦!

從上面這許許多多思考結(jié)論下來，政治家應(yīng)當(dāng)牢牢記著西康的界線不是金沙江或?qū)庫o山或丹達山或祿馬嶺，西康的界線是整條的喜馬拉雅山脈！如果我們能夠扶助西藏來經(jīng)營藏江下游野人地周圍的特別邊區(qū)時，也就是眼前康藏界務(wù)不解決的解決。

宗教家應(yīng)當(dāng)牢牢記著三大寺是中華民國的三大寺，不是西藏人的三大寺，達賴喇嘛是中華民國的佛教教主，不是西藏人的佛教教主。我們不要單單躲在內(nèi)地來當(dāng)馬丁·路德[42]，我們應(yīng)當(dāng)?shù)讲亟掠蔚囊叭藚^(qū)域中去做李溫斯敦[43]！耶穌教徒到巴布亞人的地方中去傳教的精神艱道，我們“聞一句法雖頸刎白刃身墜火坑，菩薩亦不畏避”的號稱為受了菩薩戒的大乘佛教徒就不能辦嗎！

所以我說：“中華民國的政治，是保護各種宗教信仰自由的政治；中華民國境內(nèi)的宗教，是替國家開化境內(nèi)各種不文明民族或?qū)ν庑麚P國家光榮的宗教！”

那么，我們下手干的時候，就要不過重視武力來壓迫西藏和舍得花大錢來買動西藏，更要牢牢記著的兩句話，就是：“財可施而不可枉，兵可進而不可伐！”

（未完待續(xù)）

[注釋及參考文獻]

[1]九世班禪。

[2]這是孫中山于1925年2月24日由汪精衛(wèi)筆記，宋子文、戴季陶等9人證明，孫中山于3月11日夜9時親筆補簽孫文二字的《國事遺囑》中的部分，該句完整記述如下：“積四十年之經(jīng)驗，深知欲達到此目的，必須喚起民眾及聯(lián)合世界上以平等待我之民族，共同奮斗”（孫中山：《國事遺囑》（1925年3月11日），引自氏著：《孫中山全集（第二卷）》文集，北京：人民出版社，2015年6月，第425頁）。

[3]此語出自孫子（約公元前545年至公元前470年），春秋末期齊國人，被譽為東方兵學(xué)鼻祖，其著《孫子兵法》在世界軍事史上占有重要地位。

[4]歐陽無畏所述“新憲草案”筆者查詢到兩份相關(guān)材料：一是1933年7月10日天津《國聞周報》第十卷第二十七期附錄《憲法草案》第四條寫道：“中華民國國土，為江蘇，安徽，江西，浙江，湖北，湖南，福建，河北，山東，河南，山西，陜西，甘肅，四川，廣東，廣西，云南，貴州，遼寧，吉林，黑龍江，新疆，熱河，綏遠，察哈爾，寧夏，青海，西康，二十八省及蒙古，西藏”，可以看到西藏與其他省份地位相同，并沒有出現(xiàn)歐陽無畏所述藩地的概念；一是上海商務(wù)印書館1937年1月初版的《中華民國法規(guī)大全》中列明1934年10月16日立法院通過的《中華民國憲法草案》，其中第四條寫道：“中華民國領(lǐng)土為江蘇浙江安徽江西湖北湖南四川西康河北山東山西河南陜西甘肅青海福建廣東廣西云南貴州遼寧吉林黑龍江熱河察哈爾綏遠寧夏新疆蒙古西藏等固有之疆域”，可以看到包括西藏在內(nèi)所有省份均并列一體，更沒有出現(xiàn)歐陽無畏所述藩地概念。為進一步弄清此問題，筆者又查詢到1936年5月2日立法院第59次會議修正通過的《中華民國憲法草案》，其內(nèi)容與1934年10月16日通過的《中華民國憲法草案》涉及西藏的表述完全相同，所以歐陽無畏的藩地概念是不存在的。

[5]古代傳說中的寶劍，為雄劍，它與莫邪劍合稱摯情之劍，雙劍合璧為十大名劍之一。

[6]古代傳說中的寶劍，為雌劍，它與干將劍合稱摯情之劍，雙劍合璧為十大名劍之一。

[7]歐陽無畏所述是晉時龍泉、太阿兩劍在延津會合的故事，后比喻因緣會合。龍泉劍被稱為誠信之劍，太阿劍被稱為威道之劍，兩劍均為十大名劍之一。

[8]為乾隆皇帝的“十全武功”，該碑記載清乾隆在位期間對邊疆地區(qū)和外藩的十次重大戰(zhàn)役，即平準(zhǔn)噶爾二、定回部一、打金川二、靖臺灣一、降緬甸一、降安南一、降廓爾喀二。

[9]藏傳佛教皇家寺院，其前身為雍親王府，改宮為寺后，不僅承載宗教使命，更具有政治使命。為此，“清廷直接參與管理，使雍和宮除具備一般寺院的宗教功能之外，還承擔(dān)了‘聯(lián)系邊疆，灌輸政策，履行懷柔之道’的義務(wù)。從而確立了雍和宮‘首位皇家御用寺院’的定位以及維系蒙、藏地區(qū)與中央政府關(guān)系的‘樞紐’地位”（周潤年、塔娜：《雍和宮修學(xué)與教育體系研究》，北京：中國藏學(xué)出版社，2015年5月，第2頁）。

[10]溥儀（1906-1967），清末代皇帝，年號宣統(tǒng)，因此又稱宣統(tǒng)帝或清廢帝，是中國歷史上最后一個封建皇帝。1931年“九一八”事變后，于次年在日本扶持下?lián)巍皞螡M洲國”執(zhí)政，1934年在日本控制下段剛輝長春擔(dān)任“偽滿洲國”皇帝，直到1945年日本無條件投降。

[11]民國時期，東四省是指奉天?。ń襁|寧、內(nèi)蒙古通遼、內(nèi)蒙古興安盟）、吉林?。ń窦?、黑龍江東部）、黑龍江?。ê邶埥形鞑亢蛢?nèi)蒙古呼倫貝爾）、熱河?。ń窈颖背械?、遼寧義縣、錦州和內(nèi)蒙古赤峰、通遼）。1933年后，東四省全部劃入傀儡政權(quán)“偽滿洲國”行政范圍。

[12]歐陽無畏所稱的偽國即偽滿洲國。偽滿洲國（1932年3月1日-1945年8月18日），是日本發(fā)動侵華戰(zhàn)爭后，在中國東北扶植的一個傀儡偽政權(quán)。因國民政府和中國共產(chǎn)黨及國際社會對偽滿政權(quán)均不予承認，故被稱作“偽滿洲國”或“偽滿”。

[13]歐陽無畏所述詳見西晉竺法護譯的《琉璃王經(jīng)》，說“舍衛(wèi)國波斯匿之子，嗣王位，滅迦毘羅國釋種，墮于地獄之始末”（林光明監(jiān)修、林勝儀匯編：《新編佛學(xué)大辭典（上）》，臺北：嘉豐出版社，2011年6月，第895頁）。歐陽無畏日記所述佛陀七萬同族被燒死的史實有誤，事實是當(dāng)琉璃王第四度出軍占領(lǐng)迦毘羅城后，“把守衛(wèi)城門最堅強的五百人殺死，把主戰(zhàn)的三萬人生擒俘虜，琉璃王要想殺死這么多的人不是一件容易的事，他即刻下令預(yù)備把這三萬人的足埋在土中用大象來踐踏而死。這樣的死法是非常的凄慘，因此摩訶那摩執(zhí)政不忍的對琉璃王說道：‘不管怎么說，名義上你總是我的孫子，現(xiàn)在最后我對你有一個要求！現(xiàn)在你要殺死這么多的人，很不容易，我要求你把他們放去一部分，讓我潛到水底下去，你就叫他們逃命，等我從水底下上來，沒有逃得及的，請你再殺！’琉璃王當(dāng)即下令準(zhǔn)許大家逃命，逃命的人互相撞擊，奔走呼號，有的跌倒，有的從身上而過，那凄慘的現(xiàn)象真不忍目睹。摩訶那摩王爺為了幫助救濟他人的生命，抱著樹根死了！摩訶那摩的孫兒，波斯匿王的太子琉璃王，就這樣占有了迦毘羅衛(wèi)國。琉璃王極為專橫，不久，宮城忽然被火焚燒，琉璃王和他的愛妃都被大火燒死”（星云：《釋迦牟尼佛傳》，臺北：佛光文化事業(yè)有限公司，2013年6月，第377-378頁）。

[14]清同治皇帝（1856-1875），清穆宗年號；光緒皇帝（1871-1908），清德宗年號。

[15]歐陽無畏的觀點與歷史事實并不完全相符。其所述的四個人物均系1900年后的駐藏重臣，其中蒙古正黃旗人駐藏大臣有泰任期時間是1902年12月2日至1906年12月5日；滿洲正黃旗人駐藏大臣聯(lián)豫任職時間是1906年12月5日至1912年6月；廣東南海人的駐藏幫辦大臣、候補五品京堂、副都統(tǒng)張蔭棠任職時間是1906年12月5日至1908年3月。新軍統(tǒng)領(lǐng)滿洲正黃旗人鐘穎奉旨率川軍入藏，任職時間為1909年至清帝退位，旋即于1912年5月10被民國政府任命為西藏第一任辦事長官，1915年3月由袁世凱下令處決。

[16]筆者在一份1913年4月30日寫于印度噶倫堡的材料中看到：“記者于前清宣統(tǒng)二年到藏，從未聞有袍哥名目，蓋無不諱言之也。迨欽差被劫，議局成立，軍隊皆系袍哥，遂占優(yōu)勢。各營官長之非袍哥者無不廢置另舉，如一營管帶劉弼良易為潘文華，二營管帶馬隊管帶張鴻升易為汪文銘，三營管帶陳渠珍易為張云龍，土兵營管帶謝國梁易為張文華。下此更無不擅自更易，統(tǒng)由本營自舉，其被廢者無不入袍哥以圖免禍。引入者謂之超拔，須有進奉，以外酒度之費，二十四公口之禮金，通計雖至少亦須五六百金。晚間出門均用大同保障燈籠。但有錢者即行訛索，訛索不遂，即行殺戮，謂之毛丟水日拋灰。日未落路上無行人，居民一夜數(shù)驚，真不成世界矣”（憂患余生：《藏亂始末見聞記》，拉薩：西藏人民出版社，1983年2月，第134-135頁）。

[17]歐陽無畏所述的“蒙藏條約”實為1913年1月11日，十三世達賴喇嘛的代表、俄羅斯籍布里亞特蒙古喇嘛德爾智與外蒙古分裂集團簽訂了相互承認蒙古和西藏所謂“獨立”的《蒙藏條約》。

[18]這里所指中國軍隊，實為當(dāng)時駐扎在金沙江邊的川軍。

[19]基督教。

[20]歐陽無畏所述的貢覺仲尼“聘使”之事是1929年11月7日，貢覺仲尼經(jīng)海路入藏，此行受國民政府派遣執(zhí)“赴藏慰問專員”銜，并攜帶蔣介石信函兩件、閻錫山信函一件，于1930年1月16日抵達拉薩。貢覺仲尼離藏前，其又被十三世達賴喇嘛作為全權(quán)代表與中央政府協(xié)商處理西藏事務(wù)，并于同年8月30日返回首都南京，并攜帶了十三世達賴喇嘛致蔣介石的信函和禮物。

[21]夏札·邊覺多吉（？-1919），亦稱倫欽·夏札，清末任錫金邊境軍事長官，是清末民初西藏地方親英派首領(lǐng)。1892年任西藏地方代理噶倫，其力主十三世達賴喇嘛與英國人進行談判，1903年被十三世達賴喇嘛解除職務(wù)。1910年隨十三世達賴喇嘛出逃印度，被清中央政府缺席宣判死刑，并沒收其拉薩宅邸。1912年底返蔵，1913年6月20日被西藏地方任命為西姆拉會議西藏首席代表。西姆拉會議開始后，其即拋出解決西藏問題的六項條款，赫然否定中央政府對西藏地方的主權(quán)，莫名提出所謂“中藏邊界”劃分問題，被中央政府予以駁斥。最后，英方與西藏地方簽訂的割土賣國的非法協(xié)定，不僅被中央政府拒絕承認，同樣被十三世達賴喇嘛所稱是西藏地方的奇恥大辱。

[22]一世達賴喇嘛根敦朱巴（1391-1474）。

[23]愛新覺羅·努爾哈赤（1559-1626），清代奠基人，即清太祖，后金政權(quán)的建立者，通滿語和漢語。

[24]二世達賴喇嘛根敦嘉措（1475-1562）。

[25]愛新覺羅·皇太極（1592-1643），清代開國皇帝，即清太宗，1636年改后金國號為大清，猝死于清軍入關(guān)前夕。

[26]三世達賴喇嘛索南嘉措（1543-1588），其接受明代皇帝邀請前往北京講經(jīng)說法，后不幸圓寂于內(nèi)蒙古。

[27]四世達賴喇嘛云丹嘉措（1589-1616），蒙古族，28歲圓寂于生活了近14年的西藏拉薩哲蚌寺。

[28]愛新覺羅·福臨（1638-1661），即清世祖，年號順治，是清軍入關(guān)后第一位皇帝，任期內(nèi)對漢族的統(tǒng)治矛盾尖銳，發(fā)生了“剃發(fā)易服”“文字獄”等事件。

[29]五世達賴喇嘛羅桑嘉措（1617-1682），其受順治皇帝的邀請于35歲時攜藏官侍眾3000人前往北京，住在為其修筑的黃寺，皇帝還高規(guī)格地在太和殿為其設(shè)宴。值得一提的是，五世達賴喇嘛返藏途中，順治皇帝為其頒授金冊金印，由此“達賴喇嘛”這個封號和達賴在西藏政治地位正式確立。

[30]七世達賴喇嘛格桑嘉措（1708-1757），期間發(fā)生珠爾墨特那木札勒叛亂事件。

[31]愛新覺羅·玄燁（1654-1722），即清圣祖，年號康熙，清代第四位皇帝，西藏地方稱其為“文殊皇帝”。其在位62年，是中國歷史上在位時間最長的皇帝，是統(tǒng)一的多民族國家的捍衛(wèi)者。

[32]十三世達賴喇嘛土登嘉措（1876-1933），其一生經(jīng)歷清代、民國劇烈動蕩的變化，“由于西藏封建農(nóng)奴制社會是矛盾集合體，十三世達賴喇嘛也必然是內(nèi)心矛盾重重的復(fù)雜人物。他曾經(jīng)做過這樣或那樣的錯事，但縱觀其一生所為，仍不失為一代人杰。在那個中國國力衰微的特殊時期，帝國主義分裂西藏的陰謀最終未能得逞，十三世達賴喇嘛的作用不可低估”（喜饒尼瑪：《論民國時期十三世達賴喇嘛的心理嬗變》，引自氏著：《近代藏事研究》，拉薩：西藏人民出版社，上海：上海書店出版社，2000年7月，第119-120頁）。[33]愛新覺羅·胤禛（1678-1735），即清世宗，年號雍正。其任內(nèi)改革觸動了官紳階層的利益，客觀上有利于底層民眾，促進社會公平，國力空前強大。

[34]趙陀，秦末南?？埓h令，漢初自立為南越武王，統(tǒng)治南海、桂林、象山郡。高祖派陸賈出使，冊封其為南越王。呂后時，自稱為南越武帝，與漢朝抗衡，文帝時，陸賈再次出使，趙陀答應(yīng)取消帝號。張軌即前涼政權(quán)實質(zhì)上的建立者。錢镠即五代十國時期吳越國的創(chuàng)建者。王徽即高麗國第十一代國王。

[35]張作霖（1875-1928），號稱“東北王”，為北洋軍閥奉系首領(lǐng)，后任陸海軍大元帥，代表中華民國行使統(tǒng)治權(quán)。在位期間多次抵制日本拉攏，拒絕簽訂賣國條約。1928年6月4日，張作霖所乘火車被日本關(guān)東軍炸毀，當(dāng)日搶救無效病逝，史稱皇姑屯事件。

[36]1928年12月國民政府特任閻錫山為蒙藏委員會委員長，1929年1月5日宣誓就職，任職時間僅19個月。1930年9月，蒙藏委員會委員長更替為馬福祥，其在任不到18個月，即于1932年2月因病辭職。

[37]1935年，中國工農(nóng)紅軍北上抗日，“為了使紅軍北上順利，藏族人民征集了大量糧食、飼草、柴炭、皮毛等物資供應(yīng)紅軍，還主動為紅軍做向?qū)?，?dāng)翻譯，一大批藏族青年還積極參加了紅軍”（喜饒尼瑪：《略談藏族人民對祖國抗日戰(zhàn)爭的貢獻》，引自《近代藏事研究》，第206頁）。值得一提的是，1935年中國工農(nóng)紅軍長征路過四川丹巴時參加革命的馬駿（藏名：麻孜阿布）任丹巴番民獨立團團長。1936年3月納入中國工農(nóng)紅軍編制，“改番號為金川軍區(qū)獨立二師，屢建戰(zhàn)功，并為紅軍征集大量糧草”（郭卿友編著：《民國藏事通鑒》，北京：中國藏學(xué)出版社，2008年10月，第599頁），成為中國工農(nóng)紅軍中第一位藏族將領(lǐng)。

[38]此處，歐陽先生誤也，所謂“國政”會議，即“西藏僧俗官員會議”。

[39]即第十世班禪。

[40]北宋第四任皇帝趙禎（1010-1063），其在位期間，經(jīng)濟繁榮，科技和文化均得到長足的發(fā)展。

[41]清代第十一任皇帝載湉（1871-1908），年號光緒。其在位34年，期間政治作為有收復(fù)新疆、臺灣建省、維新變法等。

[42]馬丁·路德（1483-1546），今德國中部人。他于16世紀發(fā)動德意志宗教改革，最終促成基督教新教的興起。他將拉丁語《圣經(jīng)》翻譯成平民慣用的德意志方言，使之更淺白易明，此舉對教會和德國文化產(chǎn)生巨大影響。

[43]有譯戴維·利文斯通（1813-1873），英國探險家、傳教士，維多利亞瀑布的發(fā)現(xiàn)者，非洲探險歷史上最偉大人物之一。他一生致力于向非洲土著傳播基督教，深入非洲大陸設(shè)立布道會，但收效甚微。為了喚醒人類的良知，他不斷呼吁英國當(dāng)權(quán)者注意拯救販賣黑奴的悲慘命運，最終促使英國議會于1833年通過廢除奴隸制法令。1873，其客死異鄉(xiāng)。身邊的兩位仆人將其遺體制成木乃伊，連同他書寫的珍貴日記，跋涉數(shù)千里，交給英國教會。