辛雷乾，徐東明，李 宜

（1.西藏民族大學民族研究院 陜西咸陽 712082;2.西藏民族大學圖書館 陜西咸陽 712082;3.西藏民族大學文學院 陜西咸陽 712082）

《格薩爾》史詩是中華民族文化寶庫中一顆璀璨的明珠，歷史悠久，結(jié)構(gòu)宏偉，內(nèi)容豐富，流傳廣泛。青藏高原三江源及其周邊藏區(qū)，包括果洛、玉樹、那曲、昌都、甘孜等，自古是《格薩爾》史詩流傳的中心地帶，也是孕育格薩爾說唱藝人的搖籃?！陡袼_爾》說唱藝人目前主要有五種類型：神授藝人、圓光藝人、掘藏藝人、聞知藝人和吟誦藝人。①其中神授藝人、圓光藝人和掘藏藝人最具神秘性和代表性。在《格薩爾》史詩中，青海玉樹是格薩爾賽馬稱王的地方，也是王母郭姆和王妃珠姆以及多員大將的故鄉(xiāng)。在這塊神奇的土地上，傳說至今保留著格薩爾及其三十員大將的遺物和遺跡，流傳著豐富的《格薩爾》手抄本、木刻本，有著為數(shù)眾多的格薩爾說唱藝人。

目前，有關(guān)《格薩爾》說唱藝人的研究大多集中在搜集整理史詩版本和說唱藝人的探究方面，關(guān)于格薩爾說唱藝人的生存狀況關(guān)注較少。2017年7月，在玉樹州“傳統(tǒng)賽馬節(jié)暨第二屆雪域格薩爾文化藝術(shù)節(jié)和三江源水文化節(jié)”期間，我們課題組一行8人②來到玉樹州政府所在地結(jié)古鎮(zhèn)參加了這次盛會并開展了為期一周的田野調(diào)查。期間，我們觀看并錄制了格薩爾藝人的現(xiàn)場說唱，對11位傳承藝人進行了訪談。同玉樹州文化體育局的有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)及工作人員進行座談，了解了當?shù)卣畬Ω袼_爾文化的搶救和保護情況。本報告采用田野考察和文獻資料相結(jié)合的研究方法，關(guān)照格薩爾傳承藝人的生存狀況，提出應(yīng)對策略，希望能為政府部門制定相關(guān)政策提供咨詢和參考。

一、玉樹州的格薩爾傳承藝人

目前，在玉樹州文體局登記建檔的傳承藝人有15人（名單見表1），分別來自玉樹市3人、治多縣6人、雜多縣6人。其中神授藝人14人，圓光藝人1人。在這些說唱藝人中，目前有國家級傳承人1人，省級傳承人14人。在民間還有一些神授藝人有待進一步認定。如雜多縣2017年又新發(fā)現(xiàn)了2位年輕的神授藝人，現(xiàn)在還沒有被認定。本次我們訪談了11位藝人，其中10位神授藝人，1位圓光藝人。

通過表1可以看出，他們大多來自牧區(qū)，多數(shù)人沒上過學，文化程度較低，文盲占到60%，小學程度占到40%。據(jù)說唱藝人介紹，他們自幼以牧為生，家境貧寒，生活艱難。他們生活的地區(qū)格薩爾說唱非常流行，在他們成為說唱藝人之前，他們也是其他藝人的受眾，對格薩爾說唱有著濃厚的興趣，有些藝人受家傳影響較深。

以上傳承藝人都曾有過“做夢神授”的經(jīng)歷，“做夢神授”是他們從藝生涯的起點，這是藝人們傳奇經(jīng)歷的共性。據(jù)他們介紹，在十幾歲的一天，到山上放牧，突然感覺特別困乏，于是便睡著了。夢見格薩爾王或其手下大將告訴他應(yīng)該把格薩爾傳唱給大家。夢醒后渾渾噩噩、疲乏無力、魂不守舍、自言自語、大病多天，內(nèi)心有種一吐為快的感覺，后來在活佛的加持下，逐步成為一名說唱藝人。

說唱藝人將自己的說唱潛能歸于“神授”，認為這是天神賦予他們的使命，傳誦《格薩爾》也是其終生不渝的責任。藝人們說唱技藝高超，出口成章、口若懸河、時說時唱、情緒激昂、富有感染力。但凡是聽眾都被他們高超的技藝所震撼。他們認為自己是在敘述真實的歷史，講述格薩爾真實的故事，而不是在搞藝術(shù)創(chuàng)作或在編造故事。

對于說唱藝人的評價，正如文化館的鬧永多吉說：“可能是個人天賦、環(huán)境熏陶、濃厚興趣、能量信息等機緣巧合的結(jié)果”。③學界也力圖采用一些最新的研究理論與方法來揭開這一文化現(xiàn)象背后的“神秘面紗”。然而，時至今日，沒有一種觀點能夠得到普遍的認同?；蛘哒f，即便研究方面取得了一些進展，但其背后的神秘性總是或多或少地存在，一些焦點的問題依然令人疑惑。

二、藝人的生存狀況

他們既是職業(yè)的格薩爾傳承藝人，又是普普通通的牧民。藏民族認為，格薩爾是蓮花生的化身或轉(zhuǎn)世，也是人們信奉的神靈之一。格薩爾藝人認為自己是格薩爾或其麾下某位大將的化身或轉(zhuǎn)世，經(jīng)過了某位活佛的加持、灌頂、指引、鼓勵和開啟智慧，才成為一名說唱藝人，是前世因緣巧合的幸事。他們嚴格遵守佛教戒律，不貪、不嗔、不殺生，不計名利得失，性情溫和，容易相處，社會認可度比較高。

表1：玉樹州格薩爾傳承藝人簡況表

作為格薩爾傳承藝人，他們都有“青海省《格薩爾》工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室”頒發(fā)的“《格薩爾》說唱藝人鑒定證書”。除國家級傳承人達哇扎巴的認定比較早以外，其余人員都是2012年7月認定的。達哇扎巴現(xiàn)在是玉樹市群藝館的一名事業(yè)在編人員，協(xié)助工作人員開展錄制、整理和格薩爾研究工作。其他14人現(xiàn)為所在縣（市）文化館的一名編外人員（或臨時工），主要工作為錄制節(jié)目、公益演出、培養(yǎng)傳承人等，每年有具體的工作任務(wù)，服從文化館的管理，只要年終考核合格，就可以得到相應(yīng)的生活補貼。

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人民生活水平的提高，遇有喜慶節(jié)日，他們也會被邀請到牧民家里說唱。誰家生了孩子，他們就說唱《賽馬稱王》，預(yù)示新生兒前途遠大，終成大器；誰家娶了新媳婦，他們就說唱《嶺國七美女》，贊美新娘，預(yù)示吉祥；祝福主人六畜興旺、財源茂盛等。總之，他們可以不受時空限制隨意說唱，主人想聽什么，他們就唱什么，客隨主便，信手拈來。通過參加這些零星的說唱邀請，來增加自己的收入。

藝人們又作為牧民，他們年富力強，是家中的主要勞動力，要養(yǎng)家糊口，要供兒女上學，除能說唱格薩爾外，他們的日常生活同普通牧民無異。農(nóng)忙時，經(jīng)?；氐郊抑型谙x草，或幫助家人放牧。農(nóng)閑時，他們到文化館錄制格薩爾說唱。所幸，家里人對他們的事業(yè)非常理解和支持，可以讓他們從繁雜的家庭事務(wù)中稍許解脫出來，履行他們的“神授”職責。

格薩爾藝人有自身的生存空間，包括兩個方面：一是牧區(qū)的原生態(tài)環(huán)境，二是現(xiàn)代化的城鎮(zhèn)。筆者曾在牧區(qū)駐村半年，對牧區(qū)的情況比較了解。隨著自然生態(tài)的變化，草場沙化退化，載畜量減少，牧業(yè)收入難以維持家庭的消費支出，很多牧民將自家的牧場承包給別人經(jīng)營，開始向城鎮(zhèn)遷移。國家的草場補貼占到牧民家庭收入的很大一部分，牧民經(jīng)濟狀況好轉(zhuǎn)，大量牧民向往比較舒適的城市生活，體現(xiàn)了“勞動人民對美好生活愿望的追求”。這種狀況在牧區(qū)比較普遍，玉樹州也不例外。目前，玉樹州15位傳承藝人都已脫離牧區(qū)，長期在縣（市）居住，有的買房，有的租房。

格薩爾文化是一種游牧文化，牧區(qū)是孕育格薩爾史詩和說唱藝人的土壤，假若藝人們長期脫離牧區(qū)，脫離他們的成長環(huán)境，難免會對說唱產(chǎn)生影響。我們對此表示擔憂。西藏那曲神授藝人玉梅就是一個典型的例證。在牧區(qū)生活時，她是一名非常優(yōu)秀的民間藝人，后來遷移到拉薩居住，脫離了牧區(qū)的生長環(huán)境，時隔幾年，當有些專家再次見到她時，發(fā)現(xiàn)她的說唱技藝下降很多。后來，她基本上不再說唱。就此問題我們進行了調(diào)查，回答是：他們認為自己的說唱不受時空限制，不會產(chǎn)生此種現(xiàn)象。也許是因為他們沒有完全脫離牧區(qū)的生長環(huán)境。文化館的同志認為，他們是神授藝人，不是一般的傳承藝人，不能用傳統(tǒng)的思維去思考。即便他們失去了說唱能力，將來還會有新的說唱藝人涌現(xiàn)，絕對不會失傳。

隨著國家和各級政府部門對格薩爾非遺文化搶救保護工作的加強，格薩爾說唱藝人的社會地位發(fā)生了翻天覆地的變化。以前，藝人們以說唱為業(yè)，流落他鄉(xiāng)，乞討為生，處在社會的最底層?，F(xiàn)在，他們得到政府的重視，有比較固定的經(jīng)濟收入，成為人們關(guān)注的對象，社會地位發(fā)生了很大變化。筆者在玉樹州調(diào)研時發(fā)現(xiàn)，這些格薩爾王說唱藝人非常感激黨和政府對他們的重視，是黨和政府的好政策讓他們出人頭地，煥發(fā)出新的藝術(shù)生命力。

雖然有政府部門的經(jīng)濟扶持，但是他們的經(jīng)濟狀況總體而言比較拮據(jù)。按照2016年的標準，玉樹州政府每年資助省級傳承人津貼12000元，年終考核合格，一次性兌現(xiàn)?？h政府有相應(yīng)的困難補助政策。雜多縣每人每月資助1500元，全年18000元；治多縣每人每月補助1200元，全年14400元；玉樹市2名省級傳承藝人無地方財政補助。④其他收入包括草場補貼、蟲草等農(nóng)副產(chǎn)品和零星的演出收入。

通過第三方調(diào)查，普遍認為他們的經(jīng)濟狀況比較差，正如玉樹市群藝館給上級部門提交的《關(guān)于解決玉樹市格薩爾說唱藝人生活補助的申請》⑤中提到：

“玉樹州內(nèi)說唱藝人大都來自牧區(qū)，生活艱辛，家庭人口普遍較多，此前已與治多縣、雜多縣相關(guān)部門溝通，并逐步落實了藝人的生活困難補助，現(xiàn)有兩名藝人的生活補助未得到解決。

1、旦巴江才，圓光藝人，出生于1973年，巴塘鄉(xiāng)人，已婚，收入來源不定，家中五口人，其幼兒和父親身體虛弱，常年住院治療，妻子因要照顧孩子無法在外打工，生活拮據(jù)。

2、才讓塔次，神授藝人，出生于1972年，哈秀鄉(xiāng)人，已婚，家中五口人，其母雙目失明，雙腿殘疾，生活中大大小小的事情都要切身照護，小兒子自小身體虛弱，因此沒有辦法讓其求學，家中的苦力唯有其長子承擔，且要負責家庭的吃喝及昂貴的醫(yī)藥費，生活非常困難。”

即便象像達哇扎巴這樣的國家級傳承人，盡管十多年前已經(jīng)被解決了事業(yè)編制，現(xiàn)居住在玉樹市，在15位傳承人當中，經(jīng)濟狀況應(yīng)該是最好的，但據(jù)文化館員工講，同本單位的其他人員相比，他家的經(jīng)濟狀況還是最差的。

努木在《如何加強〈格薩爾〉說唱藝人工作——以那曲〈格薩爾〉說唱藝人為例》一文中列舉了藏北那曲11位說唱藝人的家庭經(jīng)濟困難狀況，文中說：“與荷馬史詩、印度史詩的研究者相比，我們有幸面對《格薩爾》藝人及其演唱這一活生生的口頭傳統(tǒng)，我們有義務(wù)為他們創(chuàng)造更好地生活條件，……解決他們的生活待遇問題”[1]。郭建勛的《〈格薩爾〉說唱藝人阿尼生活現(xiàn)狀調(diào)查》中說：“如果說唱藝人為生活所迫，他們沒有時間和精力去說唱。光憑他們的使命感、責任感和虔誠的信仰來支撐他們是不夠的，沒有良好的生活條件，他們能說唱多久？我們不能因為他們甘愿淡薄，沒有要求就得過且過，放任不管。而且后來的人看到現(xiàn)在藝人的狀況，又如何愿意繼續(xù)說唱？”[2]。

2010年4月14日，玉樹地震中喪生的說唱藝人土登君乃是一位非常優(yōu)秀的民間藝人，為了便于錄音，獨自一人從雜多來到玉樹市，因經(jīng)濟所迫臨時租住在一間危房中，地震發(fā)生時罹難。至今人們提到他，仍扼腕嘆息。因此，我們應(yīng)該為這些藝人創(chuàng)造比較良好的生存條件，提高他們的生活待遇，不要讓人亡歌息的悲劇重演。

訪談中發(fā)現(xiàn)，藝人們普遍把名利、家庭困難等問題看得比較淡。他們認為過分的追名逐利，就會導(dǎo)致利欲熏心，勢必也會影響他們的說唱技藝。當我們問到他們的家庭經(jīng)濟狀況時，他們都說比以前好多了，已經(jīng)知足了。目前他們最大的心愿就是政府能夠解決他們的養(yǎng)老問題。他們說，傳承人津貼不是終生享有的，隨著年齡增長、身體衰老，當無力說唱的時候，就失去了傳承能力，他們就必須把這個位子讓給別人。到那時，他們將失去政府所發(fā)的補助，和其他普通人一樣由子女贍養(yǎng)。⑥針對這種情況，玉樹州文化館的同志也說，應(yīng)該解決他們的養(yǎng)老問題，但沒有相關(guān)政策支持，難以落實。

三、說唱藝人對格薩爾搶救與保護的貢獻

玉樹州政府對格薩爾的保護工作比較重視。目前正在建立格薩爾文獻數(shù)據(jù)庫，對傳承藝人的說唱進行錄音和文字整理，對其中的優(yōu)秀作品進行出版發(fā)行；新聞媒體也對格薩爾藝人的說唱情況進行宣傳報道；有關(guān)社會實體也加強對格薩爾文化的開發(fā)工作，以戲劇、動畫、歌舞等喜聞樂見的形式豐富格薩爾的文化外延。

據(jù)不完全統(tǒng)計，15位傳承藝人當中，達哇扎巴能夠說唱140多部，現(xiàn)已錄制完成了28部；青梅然丁現(xiàn)能說唱70多部，已經(jīng)錄制完成8部；拉巴伊杰能夠說唱132部，其中58部是女性說唱部本，現(xiàn)已錄制完成5部，出版3部書籍；次成江錯認為自己是格薩爾麾下三十員大將之一辛巴瑪布的化身，一生能夠完成說唱168部，事實上現(xiàn)在只能說唱70多部，已經(jīng)錄制完成10多部，正式出版8部，擬計劃再出版3部；差久達杰能夠說唱35部史詩，現(xiàn)已完成錄制8部；許么歐才仁能夠說唱324部，內(nèi)容超過6480萬字，假若每天說唱6小時，8年才能說完，現(xiàn)已錄制完成21部，出版書籍12本，光盤21張；哈西索南才仁能夠說唱189部，現(xiàn)已錄制完成5部；吉寶現(xiàn)能說唱20多部，現(xiàn)已錄制完成3部；松扎現(xiàn)能說唱20多部，其中2部是以前從未傳世的部本，已經(jīng)錄制完成；格然多丁現(xiàn)能說唱5部史詩，現(xiàn)已全部錄制，他因打獵殺生曾經(jīng)有幾年已經(jīng)不會說唱了，當?shù)厝苏f他失去了神力，最近幾年他嚴格遵守佛教的三皈五戒，又開始能說了，但沒有以前說的多；羅松次仁能夠說唱108部史詩，已經(jīng)錄制10部，出版書籍5部；丹巴江才能夠說唱300多部，現(xiàn)已錄制12部，其中5部已經(jīng)出版。⑦每部以15萬字計算，每位傳承藝人大腦中裝著成百上千萬字的《格薩爾》史詩，這不能不說是一個人間奇跡，應(yīng)該引起我們足夠的重視和關(guān)照，而不必過度去關(guān)注他們的神秘性，失去對他們的保護。

藝人們說，他們最喜歡的就是說唱《格薩爾》，只要時間允許，群眾感興趣，他們會連續(xù)不斷地說下去，也不覺得累。觀眾氛圍越熱烈，他們的情緒越高漲，語速更快。情緒高昂時，他們眼前浮現(xiàn)的是格薩爾當年征戰(zhàn)的場景，忘記了自我，假若被人打斷，就會如鯁在喉，非常難受。談到錄制說唱內(nèi)容時，他們說不是他們說不出來，也不在乎報酬的多少，而是文字整理工作進展速度太慢。他們最大的愿望就是將他們能夠說唱的格薩爾故事毫無保留地全部錄制成光盤，長期流傳下去。其原因是文化館人員編制有限，只能抽調(diào)一個人整理；另一方面也因為他們說唱帶有各自方言，語速又快，很少有人能夠聽懂。

四、對格薩爾說唱藝人保護的建議

《格薩爾》是藏族人民集體智慧的結(jié)晶，是藏族民間文化的最高成就，具有重要的歷史價值、藝術(shù)價值、文化價值、科學價值和社會價值。因此，《格薩爾》傳承藝人是非遺保護的主體，具有特殊的社會地位。

（一）以國家級生態(tài)保護試驗區(qū)為依托，加強玉樹州格薩爾文化的語境建設(shè)

關(guān)于格薩爾能否失傳的問題，當?shù)赜械娜苏J為不會失傳，他們認為格薩爾的傳承主要靠“神授”的方式，只要有“神授”藝人存在就不會失傳，而且歷史上的神授藝人從來沒有中斷過，現(xiàn)在一些新的藝人也在不斷地涌現(xiàn)。因此，不能用傳統(tǒng)的思維去理解格薩爾的傳承問題。玉樹州當?shù)匚幕块T的同志也認為“我們從來不相信這種傳承會消失，因為不是別人教給他們的，他們是通過神授的方式傳承下來的?！雹喙P者認為這種觀點值得商榷。原生態(tài)保護是人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的基本原則之一，它是指以維護人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)的原型為準則，依托文化母體，注重文化生態(tài)，主張在原文化生態(tài)環(huán)境中進行保護的一種創(chuàng)新機制。格薩爾作為人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)，產(chǎn)生于特定的民族文化環(huán)境中，如果離開了孕育它的特有文化氛圍，也就失去了其根基和個性。如果說唱環(huán)境嘈雜、情緒不好，他們也不能很好地說唱。藝人達杰說：“在城市待的時間長了以后，因為人多、車多，比較嘈雜，我的心情就不好，直接影響說唱狀態(tài)。在這種情況下，我盡量不說唱?！笨梢?，保護格薩爾說唱的語境極其重要。加強格薩爾文化的語境保護應(yīng)該從以下兩個方面著手。

第一，建立格薩爾文化語境基地?！陡袼_爾》史詩屬游牧文化，牧區(qū)的生態(tài)環(huán)境是孕育史詩和藝人的土壤。假若生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化，牧區(qū)經(jīng)濟遭到破壞，大量牧民遷入城鎮(zhèn)，格薩爾傳承不可避免地面臨失傳的危機。令人欣慰的是，在這片神秘的土地上，2014-2017年，國家級格薩爾文化(果洛)生態(tài)保護實驗區(qū)、藏族文化（玉樹）生態(tài)保護實驗區(qū)相繼成立，這對格薩爾文化的生態(tài)保護具有非凡的意義。筆者希望在格薩爾說唱藝人較多的玉樹州，格薩爾文化語境基地可以擴展到縣級。首先考慮在格薩爾王說唱藝人目前出現(xiàn)較多的雜多縣和治多縣建立格薩爾文化語境基地示范點，隨之普及到本州的各個縣。只有這樣，才能為藝人創(chuàng)造良好的格薩爾說唱語境，也有利于當?shù)刈匀簧鷳B(tài)的保護。

第二，培養(yǎng)更多受眾群體，營造良好的格薩爾人文環(huán)境。說唱對象或受眾群體是格薩爾傳承的重要因素。牧民的文化娛樂方式已經(jīng)呈現(xiàn)多樣性，傳統(tǒng)單一的娛樂方式正在淡出人們的視野，史詩說唱的受眾群體正在減少和縮小，對于史詩傳承來說，這是一個不可忽視的因素。因此，要使格薩爾說唱藝人能夠持續(xù)不斷地演唱下去，受眾群體的興趣、培育和氛圍也是一個重要的方面。

筆者認為，玉樹州政府除了在“三節(jié)”和日常的節(jié)慶活動中加大格薩爾說唱藝術(shù)的表演外，相關(guān)部門還可邀請格薩爾藝人每月到不同社區(qū)進行演出。作為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個重要類別，格薩爾說唱藝術(shù)屬于傳統(tǒng)表演藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它以非物質(zhì)形態(tài)存在，是一種與社區(qū)民眾生活密切相關(guān)，世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。增加格薩爾藝人的社區(qū)表演，也是培育受眾群體的有效方法之一。

同時，玉樹州政府部門還可以規(guī)定格薩爾說唱藝人每年在固定的時間深入到玉樹州的小學和中學表演，培養(yǎng)中小學生對格薩爾的興趣，使學生在不斷認識和理解格薩爾文化豐富內(nèi)涵的過程中，更加喜愛格薩爾文化。這樣，既擴大了格薩爾文化的宣傳，又形成了濃厚的傳承氛圍，為格薩爾文化藝術(shù)的世代傳承營造出良好的人文生態(tài)環(huán)境。

（二）發(fā)揮政府職能，增強對格薩爾傳承藝人的保護力度

“《格薩爾》是一部古代藏族百科全書性的巨著，是藏族人民集體智慧的結(jié)晶，是藏族民間文化的最高成就，它反映了古代藏族的社會歷史、政治、經(jīng)濟、文化、軍事、宗教信仰、哲學思想、道德觀念、風俗習慣、地理環(huán)境以及民族關(guān)系。[1]對《格薩爾王傳》的重大價值和意義，世人已經(jīng)取得了諸多共識，但是對格薩爾文化的保護理念還在不斷深化中。我們認為，除了保護格薩爾文化圈的核心地域之外，最重要的就是對其傳承藝人的保護。而保護格薩爾傳承藝人，不能一味糾結(jié)于神授藝人的神秘性。與其探索他們的神秘性，不如從格薩爾的搶救、傳承、保護的角度，思考如何為他們提供和創(chuàng)造更多有利于他們說唱的條件，改善他們的生存現(xiàn)狀，使他們能夠?qū)⒆约旱奶亻L充分的發(fā)揮出來，為這一世界文化遺產(chǎn)做出貢獻。筆者認為政府部門可以采取以下幾點措施。

首先，營造說唱藝人商業(yè)演出氛圍。根據(jù)我們調(diào)研反映出來的問題來看，格薩爾傳承藝人的家庭收入普遍較低，經(jīng)濟拮據(jù)。經(jīng)濟來源除了政府每年所發(fā)的一兩萬元的補助外，主要依靠農(nóng)牧業(yè)和挖蟲草，但是這些收入還是不能滿足其在城鎮(zhèn)的生活開銷。特別是當家里子女上大學或家里有老弱病殘的人時，經(jīng)濟就更為緊張。因此，筆者建議玉樹州政府應(yīng)充分利用當?shù)厝找嬖鲩L的旅游業(yè)，在有關(guān)格薩爾傳說的遺物、遺址上或者風景優(yōu)美、游客眾多的旅游場所建立格薩爾說唱藝人展演廳，每天按時讓國家級、省級不同的格薩爾傳承藝人輪流說唱，收取一定的費用，既傳播了格薩爾文化，又增加了格薩爾說唱藝人的收入，解決其家庭困境。

其次，建立格薩爾說唱藝人醫(yī)療保障制度。

格薩爾要全面?zhèn)鞒邢氯ィ仨氁揽扛袼_爾說唱藝人來傳承，“由于人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的核心載體，所以，任何關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理念和實施手段，如果離開了對人的關(guān)注與重視，就是舍本逐末。”[3]而身體健康是格薩爾藝人完成傳承任務(wù)的基礎(chǔ)。玉樹州可采取地方政府補貼的方式，給予格薩爾王說唱藝人醫(yī)療方面的特別關(guān)照。每年定期對州、縣級說唱藝人免費進行身體檢查，在門診看病方面提供特殊照顧，同時提高其住院費用報銷比例并使之制度化。完善的醫(yī)療保障制度可以使這些說唱藝人擁有健康的身體，確保格薩爾藝術(shù)薪火相傳、生生不息。

再次，增加格薩爾說唱藝人每年的生活補助，同時給他們辦理養(yǎng)老保險，使他們在年老失去傳承能力以后還有生活保障。建議玉樹州政府每年拿出一定的專項基金，提高說唱藝人每年的生活補助，改善其生活困境。同時從專項基金中撥出專款給說唱藝人辦理養(yǎng)老保險，增加其傳承格薩爾王藝術(shù)的內(nèi)在動力，同時使其在將來沒有國家生活補助之后，老有所依，無后顧之憂。

最后，政府要加強對格薩爾說唱藝人的培養(yǎng)教育。“做夢神授”只是眾多藝人從藝生涯的啟迪和開始，每一個藝人都是在“做夢神授”后，時隔幾年才成為說唱藝人，并不是夢醒后就成為說唱藝人，這就說明與后天的自我培養(yǎng)有很大關(guān)系。因此，我們應(yīng)該給他們創(chuàng)造比較自由的生存空間，提高他們的生活待遇，進一步增強他們的使命感。

據(jù)格薩爾說唱藝人反映，他們大多在小時候家里貧困，沒有機會上學，所以文化水平很低，基本是文盲和半文盲，不會寫藏文和漢字。走入社會之后，他們想學藏語和漢語，以便于更廣泛地交流。玉樹州政府也準備辦相關(guān)的學習班，對他們進行教育，但是目前還未實現(xiàn)。因此，我們呼吁當?shù)卣畱?yīng)重視他們的這一需求，盡快制定和落實對格薩爾傳承藝人教育和培養(yǎng)的相關(guān)方案和機制：一方面通過開設(shè)藏語、漢語和文化課程提高他們的文化知識，使他們逐漸擺脫蒙昧的狀態(tài)；另一方面，通過對他們開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護方面的教育，增進他們對國內(nèi)格薩爾文化傳承保護現(xiàn)狀和問題的認識，使其進一步明確自身的使命和責任，能從文化自覺的角度認識自身在保護和傳承格薩爾文化方面所起的關(guān)鍵作用和獨特地位。只有提高格薩爾說唱藝人的文化素質(zhì)，培養(yǎng)起他們的文化自覺和文化自信，才能使他們積聚更多的精力來開展說唱演出和整理出版格薩爾說唱錄音、視頻和文本資料，為格薩爾傳承提供文化支撐。

（三）統(tǒng)籌社會力量，加大對格薩爾說唱藝人的扶持和保護

目前，社會民眾對格薩爾文化保護和傳承的重要性有了更廣泛的認識和重視。而且，隨著我國國民經(jīng)濟不斷發(fā)展，民間力量在保護和傳承格薩爾文化中的作用愈來愈大。因此，政府應(yīng)該制定相關(guān)減免稅收等政策和法規(guī)，鼓勵、引導(dǎo)社會資本和社會力量加強對格薩爾文化及其說唱藝人的資助和保護。

調(diào)研中了解到，格薩爾說唱藝人很想將他們的說唱技藝傳給當?shù)氐哪贻p人，培養(yǎng)格薩爾聞知傳承藝人，也想建立格薩爾說唱演出團體，更想到國內(nèi)大城市如北京、上海、拉薩等地演出交流，但是各級政府部門提供的資助和機會非常有限。因此，筆者建議在當?shù)馗骷壵斄τ邢薜那闆r下，政府可以制定相關(guān)稅收優(yōu)惠等相關(guān)政策和法規(guī)，鼓勵和引導(dǎo)社會資本和民間力量投資格薩爾文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，資助和保護格薩爾說唱藝人的演出事業(yè)。社會資本和社會力量資助格薩爾說唱藝人成立民間演出團體，既能幫助這些藝人實現(xiàn)自己的創(chuàng)業(yè)夢想和愿望，又可以使格薩爾說唱藝術(shù)傳播深入到民間，成為廣大民眾喜聞樂見的民間文化藝術(shù)，促使格薩爾藝術(shù)世代傳承下去并使其走向世界。

另外，有關(guān)格薩爾文化的科研人員，也是一支不可忽視的社會力量，玉樹州政府可以利用當?shù)鬲毺氐奈幕Y源，整合他們的力量，在當?shù)爻闪⒏袼_爾研究機構(gòu)，發(fā)揮他們的研究優(yōu)勢，這樣優(yōu)勢互補、強強聯(lián)合，既有利于格薩爾文化的傳承保護和對外傳播，也可促進高校和有關(guān)科研機構(gòu)關(guān)注現(xiàn)實問題，提升社會服務(wù)效益。

[注 釋]

①“神授藝人”，藏語稱“仲巴”，意為從天而降的格薩爾故事。這類藝人大多不識字，曾經(jīng)做過比較奇特的夢，夢醒后就開始說唱格薩爾，他們認為說唱故事來源于神的賜予?！皥A光藝人”，藏語稱“扎巴”，一般為巫師，據(jù)說他們的眼睛比較奇特，可以借助銅鏡、白紙、拇指蓋，或一碗清水，看到別人看不到的格薩爾故事和場景?！熬虿厮嚾恕?，藏語稱“德爾仲”，意為發(fā)掘出來的格薩爾伏藏故事，主要流行于藏傳佛教寧瑪派流行的地區(qū)?！奥勚嚾恕?，藏語稱“退仲”，意為聞而知之的藝人，說唱故事來自于后天的學習，有比較明顯的師承關(guān)系；“吟誦藝人”，藏語稱“仲丹”，這類藝人一般為有文化的人，他們可以拿著史詩本子給群眾誦讀和表演。參考楊恩洪《〈格薩爾〉藝人論析》一文整理。

②除作者外，感謝張若蓉、馮云、仁卻、牟真金、王素芳等5位同志參與本次調(diào)研活動并提供相關(guān)資料。

③2017年7月26日下午，在玉樹州文化館調(diào)查。

④以上數(shù)據(jù)由玉樹州文化館提供，得到傳承藝人的證實。

⑤以上資料由玉樹州文化館提供。

⑥2017年7月26日晚上對藝人訪談。采訪地點：結(jié)古鎮(zhèn)藏家牧人農(nóng)家樂。以下格薩爾藝人的采訪資料與此相同，不再贅述。

⑦以上數(shù)據(jù)由玉樹州文化館提供。

⑧2017年7月26日下午，在玉樹州文化館調(diào)查。