王忠杰

(華僑大學 文學院，福建 泉州 362021)

0 引 言

老子的“滌除玄覽”思想開辟了“鏡喻”的理論，它以鏡來喻人心與道的關系，達到了前所未有的高度，在眾多比喻中獨領風騷。本文運用文本分析的方法，來探尋“鏡喻”在《老子》中的體現(xiàn)，揭示其形成的可能性和必然性，以期達到對中國鏡文化的窺視效果。

1 “鏡喻”在《老子》中的體現(xiàn)

老子作為中國古代唯一可與孔子連鑣并進的思想家，其所著《老子》這部書，總共五千余言，不僅是他唯一流傳于世的作品，也是闡述其理論的代表作。老子生活在動蕩不息、戰(zhàn)亂不止的春秋時代，他的思想立足于當時的社會狀況，其核心內容由“道”和“自然”這兩個方面組成?！独献印烽_篇云：“道可道，非常道。名可名，非常名?！盵1]1這里提出了“道”和“名”兩個概念，對于這兩個關鍵詞，《管子·心術上》說：“物固有形，形固有名?！盵2]783這說明“形”和“名”是相互依偎而存在的。既然“道”是一個形而上的存在物，那就自然無名可以言說了。全篇以“道”為線索，通過闡述如何為道、學道，以至于達道，將“道”貫穿于老子思想脈絡的始終。

老子的核心思想——“道”，主要有兩個方面的特點。其一，在形式上，它是一個形而上的、虛無縹緲的存在，如“道可道，非常道”[1]1，說明它的存在具有一種特殊的形式，不可言說，又無法用具體的概念來表明?！暗乐疄槲铮┗形┿薄盵1]86，得出了它恍惚的特點，不可把握與肯定。“有物混成，先天地生。吾不知其名，強字之曰道”[1]101，闡釋它比天地出生得早，而且天地也是從其產(chǎn)生的，無形無聲，充滿這一片混沌狀態(tài)，為了方便述說而命名為“道”。其二，在內容上，它是天地萬物的本源，對大千世界有著無為而又無所不為的力量支配。如：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”[1]168，這說明它是自然界生成的最初驅動者，具有源源不斷的創(chuàng)造力?！暗郎?，德畜之，物形之，勢成之”[1]196，闡明它在時間和地位上不僅優(yōu)先于任何事物，而且還是起運行作用的中心，不受外界的任何干擾而生存?！暗罌_而用之，或不盈，淵兮似萬物之宗”[1]14，這說明蕓蕓眾生生生不已、方興未艾的成長，其根本緣由是“道”取之不盡、用之不竭的存在。

質言之，“道”作為一種不可表達但又必須要表達出來的東西，當然只能借助象征的方式來體會。于是，為了達到對“道”的觀照，老子運用了鏡子這個象喻?！兜赖陆?jīng)》第十章：“滌除玄覽，能無疵！”[1]34對此，高亨先生說：“覽、鑒古通用。玄者，形而上也，鑒者，鏡也。玄鑒者，內心之光明，為形而上之鏡，能照察事物，故謂之玄鑒。”[3]24傳世本河上公注：“當洗其心使?jié)崈粢?。心居玄冥之處，覽知萬事，故謂之玄覽?！盵1]35于此得知，老子使用鏡來比喻人心，不僅提供了一種照察萬物(即觀“道”)的途徑，用具體的實物鏡子來觀照抽象無形的“道”，同時也對觀道提出一個前提條件，即人心也應該像鏡子一樣，必須洗滌除塵，免去瑕疵，才能達到觀“道”的目的。那么，人心具體應該怎么做呢？福光永司說：“人心原本清凈圓滿，因后天各種欲望與知識而被騷擾，故應舍棄人欲以復歸原本的清凈圓滿?！盵4]130即闡釋人心要強調復歸原本，方能達到清凈圓滿。在《老子》五千余言中關于人心的復歸，提出了“歸根”、“反”和“樸”?！胺蛭锸|蕓，各復歸其根，歸根曰靜，是謂復命?！盵1]62“歸根”指的是無欲無為的自然狀態(tài)，只有做到如此，才能夠讓心靈恢復空明清靜?！拔岵恢涿?，字之曰道。強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。”[1]102“反”即為“返”，返回到最初的本原狀態(tài)，即復歸于“道”?！盀樘煜鹿?，常德乃足；復歸于樸?！盵1]114這說明“樸”是道所表現(xiàn)出來的，復歸于樸，即是對大道的回歸。

總而言之，老子“鏡喻論”最終的目的是要強調對“道”的認知與運用，主要表述為兩方面：一方面，以鏡來喻道，從而使無形的道呈現(xiàn)出有形的形象，在社會上真正發(fā)揮作用。這是針對統(tǒng)治者而言，老子提出用“道”來治理國家，存在著客觀原因。因為處于混亂世道，世人之心往往沉溺于上下的追逐，分不清楚自己的心靈傾向，所以書中闡發(fā)“為道”思想的同時，又虛構出近乎完美的“圣人”形象作為標榜。另一方面是以鏡喻人心，這是面向廣大老百姓來說。對于生活在水深火熱的亂世春秋時代的平民，貪欲妄想的思想泛濫，智詐偽騙的現(xiàn)象散落在人間大地，面對這種普遍混沌的思想狀態(tài)，老子提出“滌除玄覽”，目的是提醒百姓應該保持內心的清澈明鏡，不與世俗同流合污，才能真正體會道“自然無為”的真諦。

2 《老子》“鏡喻”生成的可能性

鏡喻生成的前提，主要是以鏡實用性層面的產(chǎn)生、發(fā)展和積淀為基礎。按照一般的觀念，鏡乃是生活中的照容器物，屬于物質層面，似乎不容易與精神領域的以鏡為喻發(fā)生密切聯(lián)系。但是，把鏡放在鏡文化中來看，其不僅帶有物質層面的現(xiàn)實功用，而且還具有豐富的精神文化內涵。

其一，鏡的產(chǎn)生起源于人類對于自身容貌的關心，所以其最初的功用是整理容顏、衣冠。也正是如此，隨著鏡的運用不斷擴大，人類的審美意識逐漸形成，進而從實用層面提升到自我內心認識與審視，這與老子要求觀“道”的前提是要求自我內心的虛靜思想有著密切聯(lián)系。愛美之心人皆有之，這可以說是人類的天性。在原始社會中，鏡并沒有產(chǎn)生之前，水代替了其照容觀貌的功能?？墒牵斘L吹起，水波蕩漾，妨礙了察看容貌的目的，于是人類開始用陶器盛水來進行仔細觀看。當然，認識的過程，總是從內到外，從物到己，先認識自然，然后反觀自我的繁榮復雜的階段。審美意識的形成，是以人的自戀意識的領悟和對象的形成為前提，當自戀意識找到客觀對象的真實映像的時候，才能真正達到審美效果。而鏡的真實映照功能將這一階段淋漓盡致地展現(xiàn)出來，人類可以通過鏡并且按照美的標準細致地裝扮自己。因此，它能夠俘獲人類芳心，滿足日常需要，迅速發(fā)展為極其普遍實用的器物，從而成為人們在日常生活中須臾不可離開的審美工具。

當鏡子在實用層面上擁有了雄厚的基礎之后，我們便會將其升華到自我內心以及對國家、社會問題的認識。這種現(xiàn)象在《戰(zhàn)國策·鄒忌諷齊王納諫》中表現(xiàn)得比較充分。鄒忌窺鏡整理衣冠，體現(xiàn)鏡在生活中的不可缺少；但是他在自我審美滿足的意識下，又通過妻、妾和客人來側面比較其他美男子，最終認識到贊揚他美的三個人都是奉承于己，于是對此現(xiàn)象進行了深刻的反思，并且將這種反省結果進言齊王，勸齊王廣納進諫，使得齊國廣泛招賢納士，逐漸強大。

總之，鏡是人類為了察顏觀容之便而逐漸產(chǎn)生發(fā)展的，并且在這個過程中，鏡不斷幫助人類發(fā)現(xiàn)自我，在一定程度上認識了自我價值。這是以鏡與道、心發(fā)生聯(lián)系的根本基礎。

其二，鏡的圓形體態(tài)、使用者以及功能作用，構成了中國陰柔文化的源頭，這與“老聃貴柔”思想相吻合，成為《老子》以鏡為喻的另一種可能。在原始社會中，為什么會把鏡的形狀鑄造成圓形，而不是其他形狀呢？主要是因為在當時的社會背景下，火可以帶來光明，使得人們對于日神充滿無限的崇拜。因此在日神尊崇的意識形態(tài)支配下，人們自然而然認為天是圓的，太陽是圓的，而且人的眼睛是圓的，天地萬物最初的形態(tài)都應該是圓的?；谶@些認識，圓形就成為鏡的專有形態(tài)。鏡的形體體現(xiàn)了人們對外界的認識和感知，圓，是完美的、沒有缺陷的，給人更多的是一種柔和、委婉和舒服的感覺。所以，后來也產(chǎn)生了圓滑、圓滿的說法。

鏡產(chǎn)生以來，最受女性的青睞。“女為悅己者容”的觀念，在母系社會是同樣存在的。在奴隸制的壓迫下，女性逐漸成為勤儉持家的主力。她們長期呆在家里，所以有更多的時間面對鏡子來裝扮自己，從而感受自身青春美麗愉悅之情，但同時也容易使人產(chǎn)生老之將至的惆悵。所以，女性作為鏡的主要使用者，除了有更多時間修飾外表外，同時也有更多時間來思考自身的價值和意義，來達到心靈的升華。

關于鏡的功能，最初的說法是“日水成鑒”[5]11，即通過日光照射在水面上，人的影像鏡像倒映，從而完成整理面貌的效果，這也表現(xiàn)出陽光和清水相互融合的意味。而“日水成鑒”，生出影像，在母系社會中自然會引申為如同母親生子的意識。因為水和光同樣是由兩者的結合才創(chuàng)造出影像，如同孩子的到來也正是男女兩性的結合。所以，水光影像如同母親生子般表現(xiàn)方式，這種水光倒映形成的是一種陰柔的性質。

可見，在眾多的日常器物中，老子選擇以鏡來喻道與心的關系，一方面來表達鏡喻道、心之間都有一個突出的交叉點，二者在生活中具有實用性，只是道、心是形而上的影響，而鏡是客觀的存在，在形式上有所差別；另一方面，鏡的圓形體態(tài)表現(xiàn)出一種陰柔性質，與老子尚柔思想不謀而合，所以《老子》中“鏡喻”的形成決非偶然。

3 《老子》“鏡喻”生成的必然性

鏡的實用性特點為《老子》“鏡喻”的發(fā)生提供了多方面的聯(lián)系，但從根本上說，它們仍然只是一種可能性，如果要使可能性變成必然性，那么還需要一種內在的驅動力。鏡子本身光明清凈、鏡中之像的虛幻與真實、鏡子能夠直接真實映照物體本原的現(xiàn)象都是其突出的特點，這些都與老子“滌除玄覽”本義中的虛靜、對“道”的觀照和直覺的體道方式相吻合，也正是因為這些方面決定了《老子》“鏡喻”的可行性和必然性，因此二者有發(fā)生聯(lián)系的深厚基礎。

首先，“鏡”的明凈與觀“道”所要求的“心”之虛靜明凈相契合。鏡子能夠照容照物，不僅因為它清凈亮麗無瑕疵，而且還因為它具有反光功能。通過光線的反射，鏡子可以把黑暗的角落照亮，正因為這個作用，使鏡子含有光明的寓意。沒有光，鏡子就發(fā)揮不了反光作用。因此，光明是鏡子發(fā)生作用的必備條件之一。宛如鏡銘文中有云：“冶煉銅鏡清且明?！盵5]130因此，明和凈不僅成為鏡子顯著的特性，而且也是其能夠照物的前提條件。那么，和老子“滌除玄覽”聯(lián)系起來看，虛靜明凈是“玄覽”的前提，“滌除玄覽”就是要滌除雜物欲望和巧智，靜觀默思，達到人的心靈虛靜明凈，明澈如鏡，才能實現(xiàn)對“道”的觀照。心之虛靜明凈，在老子的哲學語境中，虛靜是廣泛波及的：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復”[1]62，“靜為躁君”；靜，即清凈，返璞歸真的過程。虛，即虛無。道的本性就是虛無，虛無才能產(chǎn)生天地萬物，才能真正地體道?！办o則熱，清靜為天下正?！盵1]179誠如劉藝女士所說：“一面清澈幽深的鏡子，使復雜紛繁的萬物及其循環(huán)往復的變化呈現(xiàn)在面前，如此才能體悟不可言說的道?！盵6]172

其次，“鏡”照物的虛實與對“道”的有、無形特點之觀照相契合。鏡子本身虛空澄明，所以能夠映照萬物之像。鏡子照物，一方面，鏡中所形成的鏡像乃是物的真實映照，和現(xiàn)實中的事物一模一樣，具體可感，這是真實的一面；另一方面，鏡中所形成的鏡像又是虛幻的，因為它只是真實事物的影像，這是虛幻的一面。因此，通過鏡子映物的兩個方面，把一種實物、實像變成一種并立于實物、實像以外的虛像，這其中包含著虛與實的辯證關系。而鏡子的這種關系，也同樣與老子的“道”相一致。對于觀照，老子明確提到：“故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下，吾奚以知天下之然哉？以此?！盵1]208對于身、家、鄉(xiāng)、邦和天下，這些都是現(xiàn)實生活中的真實存在對象，用人的感官就能夠觀照。但是，對于“道”的觀照卻需要“玄覽”，這是因為“道之為物”，不是普通感官所能夠到達的，這種難以言傳只有心神可以達到，關于“道”的狀態(tài)，如：“道可道，非常道?！盵1]1“是謂無狀之狀，無物之象，是為忽恍?！盵1]53“道之出口，淡乎其無味。視之不足見，聽之不足聞，用之不可既?！盵1]139綜上可以得知，“道”是無形無狀，虛幻縹緲，不可言說，且不以人的肉眼所能看見，是一種形而上的存在物。司馬談論道家曰：“道家無為，又曰無不為，其實易行，其辭難知。”[7]53是其簡明的評釋。以是，“道”的無影無形、莫可言辭與鏡子中鏡像的虛幻特征相關聯(lián)。

不過，值得注意的是，老子又指出“道”是真實存在的。如：“道之為物，唯怳唯忽。忽兮怳兮，其中有象；怳兮忽兮，其中有物?！盵1]86又如“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！盵1]168它是萬物的動力；再看“道生之，德畜之，物形之，勢成之?！盵1]196“道”的恍惚存在，不斷推動萬物的運作與生長，是大千世界運行的支配力量，鑒于該方面的特點，不也正好與鏡所成的真實影像相吻合？質言之，在老子五千言中，一方面，老子闡釋了“道”的無形無狀，另一方面又強調“道”的具體可感。鏡照物和鏡中實像恰好吻合道的這種雙重特性。所以，鏡子所成的鏡像可作為道的直接體現(xiàn)物，而且作為鏡像載體的鏡子也具有非凡意義。

再次，“鏡”的物感斯應，來者即照與“玄覽”的“體道”直覺思維方式相契合。鏡子照容照物是其常見的方式，因為它能夠直接、真實地映照出物體，接收光線就會直接反射，正是由于這種直接反射，不經(jīng)過思慮的直覺思維方式，使鏡子有著照物無私的獨具屬性。因此，在古代，人們常常會產(chǎn)生聯(lián)想，把鏡當做清正廉潔的象征，不僅用來形容為官者兩袖清風，而且還體現(xiàn)其斷案的無偏無私，剛正不阿。這種直覺的思維方式在《老子》一書中也有展現(xiàn)。開篇云：“道可道，非常道。名可名，非常名?！盵1]1這說明“道”難以言傳，不能用邏輯思維去解釋，不能用理性方式去認知，只能通過直覺的思維去認知，也就是說其他審美活動所不能替代的。當然，老子并沒有明確提出“直覺思維”的概念，而是提出“玄覽”的思想來進行“體道”。誠如張岱年說：“老子講“為道”，于是創(chuàng)立一種直覺法，“玄覽”即一種直覺?！盵8]531那么，“玄覽”既然是一種“體道”直覺思維方式，它是如何表現(xiàn)的呢？書中提到，“不出戶知天下。不窺牖見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知。不見而明。不為而成。”[1]183高明注：“老子主張心境虛靜，直觀自省，依循事物運動之自然規(guī)律，觀察內在聯(lián)系。”[9]51可見，圣人可以不實踐就解天地萬物，這并不是因為他具有常人所不具備的神秘力量，而是強調內心的修養(yǎng)，只有達到心靈的虛靜，直觀的內省，才能實現(xiàn)“體道”的最佳途徑。老子又進一步論證，如“為學日益。為道日損?！盵1]186“學”與“道”是兩種不同性質的存在。從根本上講，是因為“道”是無形無狀，不可言說，只能用“無為”的心態(tài)才能夠感知。所以，不斷去除自身的復雜邏輯思維、繁雜的情緒等，使內心無欲無求，心無旁騖，不受外界干擾，這樣才能有直覺的思維去認知“道”。

鏡與《老子》“道”、“心”和“體道”等方面的交叉點如此之多，著實令人驚嘆。因此，在鏡與“道”有著驚人的相似或者說有一種異質同構的相似關系的基礎上，鏡為“道”提供需要表達的體驗，正是如此才決定了“鏡喻”在《老子》書中形成的必然。

4 結 語

在中國古代，老子的“滌除玄覽”思想首次打破了鏡的實用器物性，并且賦予其深刻的哲理思想，達到其他比喻少有的深度和廣度。然而這一切的發(fā)生并不是偶然。一方面鏡從產(chǎn)生之初的實用層面發(fā)展到用于自我內心認識與審視，這與老子要求觀“道”的前提是要求自我內心的虛靜思想有著密切聯(lián)系；另一方面，鏡具有的陰柔性質與老子尚柔思想相符，這兩方面成為《老子》“鏡喻”生成的可能性。同時，鏡子光明清凈、虛幻與真實、直接真實映照物體本原的現(xiàn)象這三個特點，與老子“滌除玄覽”本義中的虛靜、對“道”的觀照和直覺的體道方式也相吻合，正是因為這些方面決定了《老子》“鏡喻”的可行和必然性。

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